狂喜（Ecstasy）是古希腊，基督教和存在主义哲学中使用的术语。 使用这一概念的不同传统有着截然不同的观点。

概念历史
在希腊语的古代世界中，ekstasis通常意味着在离开的意义上“走出去”的经历。 其中特别包括宗教狂热和醉酒的状态，这些状态是受到追捧并经常集体体验的。

希腊语ekstasis被拉丁语古代教会的父亲采用为拉丁语中的外来词（狂喜，粗俗的拉丁语拼写也是exstasis或extasis）。 在中世纪和现代早期，相关的思想受到流行的圣徒文学（圣徒生活的描述）的影响。 最初编写的圣徒拉丁传记被翻译成不同的本地语言。 所以这个词就像是对法语的延伸。

在德语中，这个词在早期现代时期首次被用作拉丁语术语“狂喜”并用“狂喜”翻译。 直到十八世纪后期，它才被德国人称为“狂喜”或（经常）“狂喜”，不仅是拉丁语，还有法国概念。 除了传统的宗教意义（圣徒的狂喜），从17世纪中期开始，法语术语的含义具有转移的意义：狂喜作为一种旺盛的热情，钦佩，热情和狂喜，特别是在艺术和诗歌领域，也在友谊和爱情方面。 这种情感处于敏感的时代，特别是被欣赏和强调。 从18世纪后期开始，形容词“欣喜若狂”（“热情”，“欣喜若狂”，“狂热”，“狂热”）变得普遍。 在19世纪，形成了名词“Ekstatiker”。

从这个意义上说，即使在今天的俚语中，狂喜也是一种快乐情绪激动的状态，特别是令人钦佩和热情的非凡惊讶。 当说某人“陷入狂喜”而没有超出正常认知领域的意义时，该术语用于比喻和扁平化的意义。 如果环境评估经验是异常和夸大的，甚至是病态的，那么这也可能与负面含义相关联。

另一方面，现代的基督教语言使用狂喜作为非凡的宗教经验状态。

偏爱或诱导因素
通过减少（削弱或消除）人体组织的正常功能和低刺激以及通过增加外部刺激，可以实现或促进狂喜体验的发生。

缓解包括禁欲主义，孤立，刺激性剥夺（例如在隔离池中），疾病，禁食，长时间祈祷和冥想。 即使晕倒和濒临死亡的经历也伴随着欣喜若狂的经历。

另一方面，许多感官刺激也可以引发欣喜若狂或类似摇头丸的体验。 这些包括音乐，舞蹈（例如，托钵僧舞蹈，恍惚舞蹈），鼓，歌曲，灯光效果（例如使用Mindmachine），醉酒饮料（Soma），过度通气，性技术（例如Neotantra），享受天然和合成的麻醉品（例如MDMA，也称为摇头丸或鸦片剂）或在战斗中危及生命的情况。 如今，通常通过消费没有宗教背景的音乐和麻醉品以直接的“合成”方式寻求狂喜，这也与冥想练习有关。

古希腊哲学
根据普罗提诺的说法，摇头丸是人类可能性的顶点。 他将一方面的放射（πρόοδος，prohodos）与狂喜或回归（ἐπιστροφή，epistrophe）对比回到了One-on另一方面。

这是一种狂喜的形式，被描述为一种超凡脱俗的实体（见宗教狂喜）的视觉或与之结合 – 一种狂喜的形式，与神圣或神的个体恍惚状体验有关。

基督教神秘主义
在基督教神秘主义者中，克莱尔沃尔的伯纳德，埃克哈特的梅斯特和阿维拉的特雷莎都有狂喜的神秘体验，或者谈到上帝的欣喜若狂的异象。

存在主义哲学
该术语目前在哲学中通常用于表示“外部本身”。 例如，一个人的意识不是自我封闭的，因为一个人可以意识到一个在自己之外堕落的另一个人。 从某种意义上说，意识通常是“在外部”，因为它的对象（它所思考或感知的东西）本身并不存在。 这与术语“enstasis”形成对比，这意味着从“站在自我中”意味着从投机者的角度来考虑沉思。

这种对enstasis的理解让位于使用“摇头丸”的例子，因为随着时间的推移，人们可以“在自己之外”。 在暂时化中，以下各项：过去（“已经过去”），未来（“尚未”）和现在（“制作现在”）是彼此的“外部” 。 “狂喜”（德语：Ekstase）一词在这个意义上被马丁·海德格尔使用，他在1927年的“存在与时间”中认为，我们在世界中的存在往往集中于某个人，任务或过去（另见存在和此在）。 如果现在只是出现在未来可能性的“外部”（我们的预测; Entwurf）和过去的事实（我们的抛出; Geworfenheit），那么告诉某人“留在现在”可能是自相矛盾的。

Emmanuel Levinas从失眠经历的角度不同意海德格尔关于狂喜和存在时间性的立场。 列维纳斯在“失眠”和“失眠”方面谈到了他者。 他强调了他者的绝对他者，并建立了他者与他人之间的社会关系。 此外，他断言，对他人的狂喜或外在，永远不会超越任何完全捕获的企图; 这种他者是无休止的或无限的。 对他人的这种“无限”将使列维纳斯得出哲学的其他方面作为这种伦理的次要因素。 列维纳斯写道：

在另一方中困扰我的其他人不会影响我作为同一个属的例子，通过相似性或共同性，人类的个性化或旧块的筹码与我的邻居联合……其他人从第一个关注我。 在这里，兄弟会先于一个属的共性。 我作为邻居与他人的关系赋予了我与所有其他人的关系的意义。

该术语的其他用途
哲学家也同时使用“摇头丸”一词来指代其他理论家可能忽视的高兴的愉悦状态或意识领域; 与另一个人的性经历，或作为一种强烈的情感被提的一般状态。 这些可能包括顿悟，对另一个人的强烈意识，或与他人的非凡物理联系。

情感
狂喜（来自古希腊语ἔκστασιςékstasis）是主体完全参与的主观体验，具有他或她的意识的对象。 在古典希腊文献中，它指的是将心灵或身体从“正常的功能位置”中移除。

由于意识到其他物体，完全参与感兴趣的物体并不是一般的经验，因此狂喜是意识状态改变的一个例子，其特征是对其他物体的认识减弱或完全缺乏对周围环境和周围环境的认识。物体。 这个词也用来指任何高度的意识状态或非常愉快的经历。 它还更具体地用于表示对非普通心理空间的认知状态，这可能被视为精神（后一种类型的摇头丸通常采用宗教狂喜的形式）。

描述
从心理学的角度来看，狂喜是一种自我控制的丧失，有时是一种暂时的意识丧失，这通常与宗教神秘主义，性交和某些药物的使用有关。 在狂喜的过程中，欣喜若狂与普通生活脱节，既不能与其他人交流，也不能进行正常的行动。 体验可以在实际时间内简短，也可以持续数小时。 在狂喜中，对时间，空间或自我的主观感知可能会强烈改变或消失。 例如，如果一个人专注于一项物理任务，那么任何思想观念都可能停止。 另一方面，在欣喜若狂的恍惚中进行精神之旅涉及自愿身体运动的停止。

类型
可以使用宗教或创造性活动，冥想，音乐，舞蹈，呼吸练习，体育锻炼，性交或精神药物消费来故意诱导狂喜。 个人用来诱导狂喜的特殊技术通常也与个人特定的宗教和文化传统有关。 有时，由于偶尔接触到某种被认为非常美丽或神圣，或者没有任何已知原因的人，会发生欣喜若狂的经历。 “在某些情况下，一个人可能会错误地获得欣喜若狂的体验。”也许这个人无意中触发了一种可能达到这种体验的生理机制之一。在这种情况下，找到这种体验并不罕见。这个人后来通过阅读，寻找一种解释，并可能在传统中找到它。“

人们根据他们的文化和信仰来解释这种经历（作为上帝的启示，精神世界之旅或精神病发作）。 “当一个人使用摇头丸技术时，他通常会在传统中这样做。当他达到经验时，对它的传统解释已经存在。” 这种经验及其随后的解释可能会强烈而永久地改变价值体系和主体的世界观（例如，导致宗教转变）。

1925年，詹姆斯·勒巴（James Leuba）写道：“在大多数不文明的人群中，在文明人群中，某些欣喜若狂的情况被认为是神圣的占有或与神圣的联合。这些状态是通过毒品，身体兴奋或通过精神手段诱发的。但是，无论它们产生了什么，无论在何种程度的文化中，它们都具有某些共同的特征，这些特征甚至暗示了肤浅的观察者有一些深刻的联系。总是被描述为令人愉快的超越表达，这些令人敬畏的狂喜体验通常在精神静止甚至是平静的情况下结束。完全无意识。“ 他为读者做好准备“……认识到野蛮人的狂喜中毒与基督徒神秘主义神的吸收之间的冲动，目的，形式和结果的连续性。”

“在日常用语中，’摇头丸’一词表示强烈的欣快体验。出于显而易见的原因，它很少用于科学背景;这是一个极难定义的概念。”

巫
萨满通过仪式实现了一种有意识的欣喜若狂的状态，通常包括使用萨满鼓，摇铃，唱歌和跳舞，在某些文化中，使用草药，如飞木耳，仙人掌，ayahuasca和大麻，萨满之旅的目的是从通常无法进入的现实领域获取信息。 根据任务，萨满会进入下层，中层或上层世界。 在黑社会中，他寻求与地球意识（动物，植物，元素）接触，在上层世界中寻求与纯粹的精神联系，在中间世界中他处理明智的领域。 （另见：萨满教）

古代宗教
狄俄尼索斯（Bacchus）是最古老，最受欢迎的希腊神灵之一，通过令人陶醉的葡萄酒或色情乐趣被视为原始狂喜体验的一部分（参见色情剧）。 他代表着最高兴的享受。 发炎的凶猛表现在Bacchanalia的男性和女性中，他们将野生的牺牲动物撕成野生玉米。 后来，狄俄尼索斯在奥尔菲奇被尊为救赎主的主要人物。

来自德尔福（Delphi）的故事都描述了Thyaden传下来的大众以及Einzelekstasen。 Pythia将自己陶醉在从地柱上升起的蒸汽中，宣布神谕。

提升的崇拜，就像伊希斯的崇拜一样，也将狂喜经历作为其基本要素。 密特拉斯的礼拜仪式以狂喜的形式描述了欣喜若狂的经历，并与神灵相关联，这些经历像呼吸一样呼吸进出。

除了狂热的狂喜之外，还有哲学家的狂喜经历，他们的哲学信念具有形而上学的维度，并与宗教观念联系在一起。 作为一个哲学狂喜遇见了赫拉克利特，他转向了肆虐的Sibylle。 柏拉图在热情的Rapture中建立了艺术之源。 Neoplatonics也报告了狂喜的经历。

犹太教
Tanach描绘了雅各布梯子的欣喜若狂的视野，这是给雅各布在梦中逃离以扫的族长。 它知道先知Nabi的形式，在他预言的基础上给予了异象。 还描述了Ecstatikerinnen（Debora）。 甚至伟大的先知，特别是在巴比伦尼亚活动的以西结，也引用了异象和试镜（以赛亚书6章，耶利米书1章，以斯帖记1章）。 对世界末日的描绘主要基于狂热的经历（但以理书）。

拉比犹太教知道欣喜若狂的火车，特别是哈西德奇描绘了强烈的狂喜体验，其中Baal Shem Tov是最重要的狂喜。

伊斯兰教
伊斯兰文学描述了不同的兴趣。 在Dhikr（纪念上帝）期间，Shia和Sufis的神秘命令（Tariqas）以及他们的禁欲实践（舞蹈，颂歌，很少也是自我鞭挞）为狂喜体验创造了系统条件。 然而，在苏菲主义的潮流中，狂喜并不是目标，而只是一种与上帝亲近的可能载体。 然而，苏菲派也警告说，在狂喜中举行可能是通往上帝途中的面纱，使得更难达到目标。

基督教

圣经和老教堂
施洗约翰被新约描述为一个苦行僧的狂喜。 耶稣讲述了他的洗礼（马可福音4章）或他的变形（马可福音9章）周围的狂喜经历。 他们是否被理解为直接的欣喜若狂的愿景，部分受到怀疑。 在早期的基督教中，异象和试镜随着五旬节活动而增长，并伴随着第一批烈士（斯蒂芬）。 使徒保罗，即使他转变为活泼的狂喜，也拒绝过分强调这些经历。

旧教会以及异端运动（例如蒙塔尼主义）知道许多部分攻击性的狂喜。 士麦那的Polycarp在梦中看到了他的枕头，于是他预言了他的殉难。

伪Dionysius Areopagita的着作，写于500年左右，写作直到现代作为使徒瞳孔的真实作品，将狂喜描述为踩踏自己并升华为神圣黑暗的最高光芒。

中世纪
中世纪的灵性找到了z。 例如，在博纳文图1221-1274中，他描述了一个通过狂喜经历的指南，他将其归类为火，恩膏，狂喜，沉思，品尝，休息，荣耀（格洛丽亚）。 在狂喜中，灵魂被“先前恩膏的迷人气味带走，并从一切身体感受中消失”。

弗拉芒学者Jan van Ruysbroek因为他对狂喜现象的密切关注而被称为医生狂喜。 甚至阿西西的弗朗西斯也是狂喜经历中的接受者之一。

女性的神秘主义，特别是德国的神秘主义，主要是在色情类别的帮助下描述了欣喜若狂的经历。 以下是歌曲录制和反射的相应段落。
欣喜若狂和虔诚的迷恋与马格德堡的Mechthild合并（1210至约1285）

哦，上帝倾注你的礼物！
哦，你在爱中流淌上帝！
噢，你在渴望中燃烧上帝！
哦，你和你心爱的人一致融化了上帝！
哦，你把神放在我的乳房上，没有它我不能！
要么：

哦，主啊，我经常和很长时间。 你越苛刻我，我就越富有。 你的越多，我就会越美丽。 你谦虚我的时间越久，我在地球上就越神圣。
女性如Mechthild von Magdeburg和Gertrud von Helfta或者像Bernhard von Clairvaux这样的女性描述过类似的经历和欲望。

艾克哈特（1260-1328）描述了德语相当于外来词狂喜破裂和狂喜。

现代
宗教改革派的激进派将十五世纪的狂喜经历理解为其反对既定教会的行为的精神合法性。 如果马丁路德也用德语出版了神秘的神学，那么他就不可理解并完全被这种现象的力量所拒绝，这种现象在托马斯·明泽尔找到了它的神学发言人。 在宗教改革的合理性中，他为炙手可热的狂热作家创造了贬义词“swarmers”。

在这种情况下，正在出现的反宗教改革更多地发现了狂热经历的肥沃土壤，其中许多狂喜者扎根。 其中一个是阿维拉的特蕾莎（1515-1582），他在宗教狂喜中几乎打破了精神和身体奉献之间的区别：只有一种爱，一系列的步骤已经从“联合”变为“狂喜”到“狂喜”“爱伤”。 雕塑家吉安·洛伦佐·贝尼尼（Gian Lorenzo Bernini）在雕塑集团圣特丽莎的狂喜中表达了这种明确的身体和精神愉悦冲突。 她与十字架的约翰夫人紧密相连，精神相关。 一个重要的狂喜也是神圣的Philipp Neri。

在众所周知的德国狂喜者雅各布·伯姆（JakobBöhme）中，他在欣喜若狂的描述中也融合了虔诚和色情：

贞洁的处女……会引导你到你的新郎那里，他拥有深渊之门的钥匙……谁会让你从天上的吗哪吃掉：那会使你恢复精神，你会变得强壮并与之搏斗打开深度。 你将在黎明时突破。
在17世纪的英格兰，它是一位富有远见，欣喜若狂和巡回的传教士乔治福克斯，引发了大规模的狂喜，导致了震颤的形式，之后他创立了朋友群体（Quake of Quake）。

对于约翰卫斯理和卫理公会的使命，狂喜是对她传教成功的考验，韦斯利在复活演讲中对他们的凶猛和力量做了细致的笔记。 在美国卫理公会派对会议期间，十九世纪初的妇女和非洲裔美国人特别感动了群众和群众。

作为魅力运动的一部分，欣喜若狂的经历再次变得重要，在Torontosegen的口号下变得众所周知。

性别方面
一些女性在欣喜若狂的经历之后，以一种特殊的方式看待自己作为上帝的爱人，正如hieros gamos的传统或诸如创世记6：1-4的神秘叙事所证明的那样。

在巫毒教中，女性一直在庆祝虔诚的婚礼，直到颁发葬礼证书和鬼童的诞生。 并不总是这些神秘的狂喜升华和“纯粹的象征”（Walter Nigg）。

在斯里兰卡的Kudagama，痴迷的女性流向天主教圣地以寻求治疗。 在驱魔中，恶魔因与基督神秘化而被开除。 在这样做的过程中，“女人用腿抓住圣十字的轴，并在上面手淫”。 目标是基督和性高潮的渗透是一致的。 在这种情况下，没有象征性的升华，色情和宗教在狂喜体验中重合。