Extase

L’ecstasy est un terme utilisé dans la philosophie grecque antique, chrétienne et existentielle. Les différentes traditions utilisant le concept ont des perspectives radicalement différentes.

Histoire conceptuelle
Dans le monde grec de l’antiquité, l’ekstasis signifiait généralement l’expérience de «sortir» dans le sens d’être déconnecté. Ceux-ci comprenaient, en particulier, des états de frénésie religieuse et d’intoxication, qui étaient recherchés et souvent vécus collectivement.

Le mot grec ekstasis a été adopté par les pères de l’ancienne église latine comme un mot étranger en latin (ecstasis, en latin vulgaire orthographe aussi exstasis ou extasis). Au Moyen Âge et au début de la période moderne, les idées associées ont été influencées par la littérature hagiographique populaire (descriptions de la vie des saints). Les biographies latines écrites à l’origine des saints ont été traduites dans les différentes langues vernaculaires. Donc le mot est venu comme un extase en français.

En allemand, le mot a été utilisé pour la première fois au début de la période moderne comme un terme latin ecstasis et traduit avec « ecstasy ». Ce n’est qu’à la fin du dix-huitième siècle qu’il est devenu connu en allemand sous le nom d ‘«extase» ou (souvent) d’ «extase», l’élan étant non seulement latin, mais aussi français. En plus de la signification religieuse traditionnelle (l’extase des saints), à partir du milieu du XVIIe siècle, la signification du terme français avait un sens transféré: l’extase comme un enthousiasme accru, l’admiration, l’enthousiasme et l’extase, comme une exubérance exubérante, surtout dans le domaine de l’art et de la poésie, mais aussi dans l’amitié et l’amour. De telles émotions étaient à l’époque de la sensibilité, particulièrement appréciées et stressées. À partir de la fin du XVIIIe siècle, l’adjectif «extatique» («enthousiaste», «extatique», «exubérant», «fanatique») devint commun. Au 19ème siècle, le nom « Ekstatiker » a été formé.

En ce sens, même dans le jargon d’aujourd’hui, l’extase est un état d’excitation émotionnelle joyeuse et grandement accrue, en particulier un étonnement extraordinaire avec admiration et enthousiasme. Le terme est utilisé dans un sens figuratif et aplati lorsqu’il est dit que quelqu’un «tombe dans l’extase» sans signifier dépasser le domaine de la cognition normale. Cela peut aussi être associé à une connotation négative, si l’environnement évalue l’expérience comme anormale et exagérée ou même pathologique.

D’un autre côté, le langage œcuménique moderne utilise les extases comme des états d’expérience religieux extraordinaires.

Favoriser ou induire des facteurs
L’apparition d’expériences extatiques peut être provoquée ou favorisée en réduisant (altérant ou éliminant) les fonctions normales de l’organisme humain et en stimulant faible, ainsi qu’en augmentant les stimuli externes.

L’atténuation comprend l’ascèse, l’isolement, la privation d’irritant (par exemple dans le réservoir d’isolement), la maladie, le jeûne, la prière prolongée et la méditation. Même les expériences d’évanouissement et de mort imminente peuvent être accompagnées d’expériences extatiques.

D’un autre côté, de nombreux stimuli sensoriels peuvent aussi déclencher des expériences extatiques ou extatiques. Musique, danse (par exemple derviches, trance), tambours, chansons, effets de lumière (par exemple Mindmachine), boissons enivrantes (Soma), hyperventilation, techniques sexuelles (par ex. Neotantra), plaisir des intoxicants naturels et synthétiques (par exemple MDMA, également connu sous le nom d’ecstasy, ou opiacés) ou des situations potentiellement mortelles au combat. Aujourd’hui, l’ecstasy est souvent recherchée de manière «synthétique» directe par la consommation de musique et de substances intoxicantes sans arrière-plan religieux, également associée à des pratiques méditatives.

Philosophie grecque antique
Selon Plotin, l’ecstasy est l’aboutissement de la possibilité humaine. Il opposait l’émanation (πρόοδος, prohodos) de l’Un – d’une part – avec l’extase ou la réversion (epπιστροφή, l’épistrophe) à l’Un – de l’autre.

C’est une forme d’extase décrite comme la vision ou l’union avec une entité d’un autre monde (voir l’extase religieuse) – une forme d’extase qui se rapporte à une expérience de transe individuelle du sacré ou de Dieu.

Mysticisme chrétien
Parmi les mystiques chrétiens, Bernard de Clairvaux, Meister Eckhart et Teresa d’Ávila ont eu des expériences mystiques d’extase, ou ont parlé de visions extatiques de Dieu.

Philosophie existentielle
Le terme est couramment utilisé en philosophie pour signifier « dehors-soi ». La conscience d’une personne, par exemple, n’est pas auto-fermée, comme on peut être conscient d’un Autre, qui tombe bien en dehors de soi-même. En un sens, la conscience est habituellement «hors de soi», en ce sens que son objet (ce qu’elle pense ou perçoit) n’est pas lui-même. Cela contraste avec le terme d’enstasis qui signifie de « se tenir en soi » qui se rapporte à la contemplation de la perspective d’un spéculateur.

Cette compréhension de l’enstasis cède la place à l’exemple de l’usage de «l’extase», car celui-ci peut être «hors de soi» avec le temps. En temporalisant, chacun des éléments suivants: le passé (le ‘avoir-être’), le futur (le ‘pas-encore’) et le présent (le ‘faire-présent’) sont les ‘dehors de soi’ l’un de l’autre . Le terme ecstasy (en allemand: Ekstase) a été utilisé en ce sens par Martin Heidegger qui, dans son Etre et Temps de 1927, affirmait que notre être-au-monde est généralement focalisé sur une personne, une tâche ou le passé ( voir aussi l’existence et Dasein). Dire à quelqu’un de «rester dans le présent» pourrait alors se contredire lui-même, si le présent n’apparaissait que comme «l’extérieur de soi» des possibilités futures (notre projection, Entwurf) et des faits passés (notre rejet, Geworfenheit).

Emmanuel Levinas n’était pas d’accord avec la position de Heidegger sur l’extase et la temporalité existentielle du point de vue de l’expérience de l’insomnie. Levinas parlait de l’Autre en termes d ‘«insomnie» et de «veille». Il a souligné l’altérité absolue de l’Autre et établi une relation sociale entre l’Autre et soi-même. En outre, il a affirmé que l’extase, ou l’extériorité envers l’Autre, reste toujours au-delà de toute tentative de capture complète; cette altérité est interminable ou infinie. Cette «infinité» de l’Autre permettrait à Levinas de dériver d’autres aspects de la philosophie comme secondaires à cette éthique. Levinas écrit:

Les autres qui m’obsèdent dans l’autre ne m’affectent pas en tant qu’exemples du même genre uni à mon voisin par la ressemblance ou la nature commune, les individations de l’espèce humaine, ou les copeaux du vieux bloc … Les autres me concernent dès le premier . Ici la fraternité précède la banalité d’un genre. Ma relation avec l’Autre en tant que voisin donne un sens à mes relations avec tous les autres.

Autres utilisations du terme
Le terme «ecstasy» est également utilisé de façon concomitante par les philosophes pour se référer à un état accru de plaisir ou de zone de conscience qui peut avoir été ignoré par d’autres théoriciens; aux expériences sexuelles avec une autre personne, ou comme un état général de ravissement émotionnel intense. Ceux-ci peuvent inclure l’épiphanie, une conscience intense envers l’autre, ou des liens physiques extraordinaires avec les autres.

Émotion
L’extase (du grec ancien ἔκστασις ékstasis) est une expérience subjective d’implication totale du sujet, avec un objet de sa conscience. Dans la littérature grecque classique, il se réfère à la suppression de l’esprit ou du corps « de son lieu normal de fonction ».

L’implication totale avec un objet d’intérêt n’est pas une expérience ordinaire car elle est consciente d’autres objets, l’extase est un exemple d’état altéré de conscience caractérisé par une conscience diminuée des autres objets ou l’absence totale de conscience de l’environnement et de tout autour. L’object. Le mot est également utilisé pour désigner tout état de conscience élevé ou expérience intensément agréable. Il est aussi utilisé plus spécifiquement pour désigner des états de conscience d’espaces mentaux non ordinaires, qui peuvent être perçus comme spirituels (ce dernier type d’extase prend souvent la forme d’extase religieuse).

La description
D’un point de vue psychologique, l’ecstasy est une perte de maîtrise de soi et parfois une perte temporaire de conscience, souvent associée au mysticisme religieux, aux rapports sexuels et à l’usage de certains médicaments. Pendant la durée de l’extase, l’extatique est déconnectée de la vie ordinaire et n’est capable ni de communiquer avec les autres ni d’entreprendre des actions normales. L’expérience peut être brève dans le temps physique, ou elle peut durer des heures. La perception subjective du temps, de l’espace ou de soi peut fortement changer ou disparaître pendant l’extase. Par exemple, si l’on se concentre sur une tâche physique, alors toute pensée intellectuelle peut cesser. D’un autre côté, faire un voyage spirituel dans une transe extatique implique la cessation du mouvement corporel volontaire.

Les types
L’ecstasy peut être délibérément induite par des activités religieuses ou créatives, la méditation, la musique, la danse, les exercices de respiration, l’exercice physique, les rapports sexuels ou la consommation de psychotropes. La technique particulière qu’un individu utilise pour induire l’extase est généralement associée aux traditions religieuses et culturelles particulières de cet individu. Parfois, une expérience extatique se produit en raison d’un contact occasionnel avec quelque chose ou une personne perçue comme extrêmement belle ou sainte, ou sans raison connue. «Dans certains cas, une personne peut obtenir une expérience extatique« par erreur », peut-être que la personne déclenche involontairement l’un des nombreux mécanismes physiologiques par lesquels une telle expérience peut être atteinte, auquel cas il n’est pas rare de trouver que la personne, plus tard, en lisant, cherche une interprétation et la trouve peut-être dans une tradition.  »

Les gens interprètent ensuite l’expérience en fonction de leur culture et de leurs croyances (comme une révélation de Dieu, un voyage dans le monde des esprits ou un épisode psychotique). « Lorsqu’une personne utilise une technique d’extase, il le fait généralement dans le cadre d’une tradition.Lorsqu’il arrive à une expérience, une interprétation traditionnelle existe déjà. » L’expérience ainsi que son interprétation ultérieure peuvent changer de façon forte et permanente le système de valeurs et la vision du monde du sujet (par exemple, provoquer une conversion religieuse).

En 1925, James Leuba écrivait: « Parmi les populations les plus civilisées, comme parmi les peuples civilisés, certaines conditions extatiques sont considérées comme possession divine ou comme union avec le Divin, induites par la drogue, par l’excitation physique ou par des moyens psychiques. Mais, quel que soit leur niveau de culture, ils possèdent certaines caractéristiques communes qui suggèrent même à l’observateur superficiel un lien profond: toujours décrites comme délicieuses au-delà de l’expression, ces expériences extatiques impressionnantes se terminent généralement par un repos mental ou même dans l’inconscience totale.  » Il prépare ses lecteurs «… à reconnaître une continuité d’impulsion, de but, de forme et de résultat entre l’ivresse extatique du sauvage et l’absorption en Dieu du mystique chrétien».

« Dans le langage de tous les jours, le mot » ecstasy « dénote une expérience intense et euphorique: pour des raisons évidentes, il est rarement utilisé dans un contexte scientifique, c’est un concept extrêmement difficile à définir. »

Chaman
Les chamanes atteignent un état extatique conscient à travers des rituels qui incluent souvent l’utilisation de tambours chamaniques, de hochets, de chants et de danses et, dans certaines cultures, l’utilisation de plantes médicinales telles que l’agaric, le peyotl, l’ayahuasca et le cannabis. est d’obtenir des informations à partir de domaines normalement inaccessibles de la réalité. Selon la tâche, le chaman va dans le monde inférieur, moyen ou supérieur. Dans le monde souterrain, il cherche le contact avec la conscience de la terre (animaux, plantes, éléments), dans le monde supérieur vers le monde purement spirituel, dans le monde intermédiaire il traite avec le monde sensible. (voir aussi: chamanisme)

Religions anciennes
Dionysos (Bacchus), l’un des dieux grecs les plus anciens et les plus populaires, est considéré comme un apporteur d’expériences extatiques originales à travers le vin enivrant ou le plaisir érotique (voir le jeu du satyre). Il représente le plus grand plaisir extatique. La férocité enflammée est exprimée à la fois chez les hommes chez les Bacchanales et chez les femmes, qui déchirent les animaux sacrificiels sauvages en tant que maïs sauvage. Plus tard, Dionysos est vénéré dans Orphic comme la figure principale du Rédempteur.

De Delphi sont les deux descriptions des masses de la dégringolade Thyaden transmis ainsi que Einzelekstasen. La Pythie s’enivre de la vapeur qui sort de la colonne de la terre pour annoncer les oracles.

Le culte de l’ascension, comme le culte d’Isis, compte aussi des expériences extatiques comme éléments de base. La liturgie de Mithra décrit des expériences extatiques sous la forme de ravissements et d’associations avec la divinité, qui sont inspirées et expirées comme le souffle.

En plus de l’extase cultuelle, il y avait aussi des expériences d’extase de philosophes dont les convictions philosophiques avaient une dimension métaphysique et étaient associées à des idées religieuses. Comme une extase philosophique rencontré Héraclite, qui se tourna vers la Sibylle en furie. Platon a établi la source de l’art dans l’enthousiasme Rapture. Neoplatonics rapporte également des expériences extatiques.

judaïsme
Le Tanach représente la vision extatique de l’échelle de Jacob, qui est donnée au patriarche Jakob fuyant Esaü dans un rêve. Il connaît la forme de Nabi, le prophète, à qui des visions sont données, sur la base desquelles il prophétise. Ecstatikerinnen (Debora) sont également décrites. Même les grands prophètes, surtout Ezéchiel, actifs en Babylonie, invoquent des visions et des auditions (Esaïe 6, Jérémie 1, Ez.1). Les représentations de l’apocalyptique sont essentiellement basées sur l’expérience extatique (Livre de Daniel).

Et le judaïsme rabbinique connaît des trains extatiques et surtout le hassidique dépeint une intense expérience d’extase, où Baal Shem Tov est l’extatique la plus importante.

Islam
La littérature islamique décrit différents ravissements. Les chiites et les ordres mystiques (Tariqas) des Soufis avec leurs pratiques ascétiques (danses, chants, rarement aussi auto-flagellations) durant le Dhikr (commémoration de Dieu) ont créé des conditions systématiques pour des expériences extatiques. Dans le courant du soufisme, cependant, l’extase n’est pas le but, mais simplement un véhicule possible pour se rapprocher de Dieu. Cependant, les Soufis avertissent aussi qu’être en extase peut être un voile sur le chemin de Dieu, rendant plus difficile l’atteinte du but.

Christianisme

Bible et vieille église
Jean-Baptiste est décrit par le Nouveau Testament comme une extatique ascétique. Jésus raconte des expériences de ravissement autour de son baptême (Marc 4) ou de sa transfiguration (Marc 9). Qu’elles soient comprises comme des visions extatiques directes, elles sont partiellement mises en doute. Au début du christianisme, les visions et les auditions grandissent avec l’événement de la Pentecôte et accompagnent les premiers martyrs (Stephen). L’apôtre Paul, même depuis sa conversion d’extatiques vifs, rejette une trop grande importance accordée à ces expériences.

La Vieille Eglise ainsi que les mouvements hérétiques (par exemple le Montanisme) connaissent beaucoup d’extatiques en partie agressifs. Polycarpe de Smyrne a vu son oreiller dans les flammes dans le rêve, après quoi il a prophétisé son martyre.

Les écrits du Pseudo-Dionysius Areopagita, écrits vers 500 et écrits jusqu’aux temps modernes comme les œuvres authentiques de l’élève d’un apôtre, décrivent l’extase comme un dépassement de soi et une élévation au rayon suprême de l’obscurité divine.

Moyen Âge
La spiritualité médiévale trouve z. Dans Bonaventure 1221-1274, par exemple, il décrit un guide à travers l’expérience extatique qu’il classe comme feu, onction, extase, contemplation, dégustation, repos, gloire (gloria). Dans l’extase, l’âme est emportée par «l’odeur séduisante de l’onction précédente, et enlevée de toutes les sensations corporelles».

Le savant flamand Jan van Ruysbroek s’appelait docteur ecstaticus en raison de son implication intense dans le phénomène de l’ecstasy. Même François d’Assise est l’un des récipiendaires des révélations expérimentées de l’extase.

La mystique de la femme, en particulier la mystique allemande, décrit les points forts de l’expérience extatique principalement à l’aide de catégories érotiques. Voici les passages correspondants de l’enregistrement et de la réflexion de Song of Songs.
La piété extatique et l’infatuation dévouée fusionnent avec Mechthild de Magdebourg (1210 à 1285)

O Dieu qui verse ton cadeau!
Oh, vous coulez Dieu dans votre amour!
O toi qui brûles Dieu dans ton désir!
Oh, vous fondez Dieu en accord avec votre bien-aimé!
O toi qui repose le dieu sur mes seins, sans lequel je ne peux pas être!
ou:

O Seigneur, miens énormément, souvent et longtemps. Plus vous me mintiez, plus je deviendrai riche. Plus tu miennes, plus je serai belle. Plus longtemps tu m’énerves, plus sacré je serai ici sur terre.
Des expériences et des désirs similaires ont été décrits par des femmes comme Mechthild von Magdeburg et Gertrud von Helfta ou des hommes comme Bernhard von Clairvaux.

Eckhart (1260-1328) a caractérisé l’équivalent allemand du mot étranger ravissement et extase.

Les temps modernes
L’aile radicale de la Réforme comprenait les expériences extatiques du XVe siècle comme légitimité spirituelle pour ses actions contre l’Église établie. Si Martin Luther avait également publié la théologie mystique en allemand, il était incompréhensible et totalement rejeté par la force de ce phénomène, qui trouva son porte-parole théologique chez Thomas Müntzer. Dans la rationalité de la Réforme, il a inventé le terme péjoratif «swarmers» pour des écrivains extatiques enthousiastes.

D’autant plus que la Contre-Réforme naissante trouvait dans cette situation un terreau fertile pour des expériences extatiques, dans lesquelles de nombreuses extatiques prenaient racine. L’un d’entre eux est Thérèse d’Ávila (1515-1582) qui, dans l’extase religieuse, a presque brisé la distinction entre la dévotion spirituelle et la dévotion corporelle: il n’y a qu’un seul amour, et une série d’étapes est passée de « l’union » à « l’extase ». « ecstasy » « blessure d’amour ». Le sculpteur Gian Lorenzo Bernini a exprimé ce clash sans équivoque de plaisir physique et spirituel dans le groupe de sculptures Extase de Sainte Thérèse. Son lien de parenté et de parenté spirituellement proche. Une extatique importante était aussi le saint Philipp Neri.

Parmi les célèbres ecstats allemands Jakob Böhme, qui a également fusionné la piété et l’érotisme dans ses descriptions extatiques:

la chaste vierge … vous conduira à votre fiancé, qui a la clé des portes des profondeurs … qui vous donnera à manger de la manne céleste: cela vous rafraîchira et vous deviendrez fort et vous vous battrez avec le portes la profondeur. Vous allez percer comme l’aube.
En Angleterre au 17ème siècle, ce fut le prédicateur visionnaire, extatique et itinérant George Fox, l’extase massive déclenchée, qui se traduisit par la forme d’un tremblement exprimé, après quoi il fonda la Communauté des Amis quakers (du séisme s’appelait).

Pour John Wesley et la mission méthodiste, les extases étaient un test de son succès missionnaire, et Wesley a pris des notes méticuleuses lors de ses discours de résurrection sur leur férocité et leur force. Les femmes et les Afro-Américains ont été particulièrement touchés par les masses et les masses du début du XIXe siècle lors des réunions du camp méthodiste aux États-Unis.

Dans le cadre du mouvement charismatique, les expériences extatiques ont repris de l’importance, devenant connues sous le slogan Torontosegen.

Aspects érotiques
Certaines femmes, après des expériences extatiques, se considéraient d’une manière spéciale comme le Bien-aimé de Dieu, comme en témoigne la tradition des hieros gamos ou des récits énigmatiques tels que Genèse 6: 1-4.

Dans le vaudou, les femmes célèbrent les mariages pieux jusqu’à la délivrance des certificats funéraires et la naissance des enfants fantômes. Ce ne sont pas toujours ces sublimations mystiques d’extases et «purement symboliques» (Walter Nigg).

À Kudagama, au Sri Lanka, des femmes obsessionnelles se rendent au sanctuaire catholique en quête de guérison. Dans l’exorcisme, le démon est expulsé en mystifiant sa place avec le Christ. Ce faisant, « les femmes serrent le manche de la Sainte Croix avec les jambes et se masturbent dessus ». Le but est que la pénétration du Christ et de l’orgasme coïncident. Dans ce cas, il n’y a pas de sublimation symbolique, l’érotisme et la religion coïncident dans l’expérience de l’extase.