Éxtasis es un término usado en la filosofía griega antigua, cristiana y existencial. Las diferentes tradiciones que usan el concepto tienen perspectivas radicalmente diferentes.

Historia Conceptual
En el mundo de habla griega de la antigüedad, ekstasis generalmente significaba la experiencia de «salir» en el sentido de estar fuera de contacto. Estos incluyeron, en particular, estados de frenesí e intoxicación religiosa, que fueron buscados y con frecuencia experimentados colectivamente.

La palabra griega ekstasis fue adoptada por los padres de la iglesia antigua de habla latina como una palabra extranjera en latín (éxtasis, en la ortografía latina vulgar también exstasis o extasis). En la Edad Media y el período moderno temprano, las ideas asociadas fueron influenciadas por la literatura hagiográfica popular (descripciones de la vida de los santos). La mayoría de las biografías latinas originalmente escritas de los santos fueron traducidas a las diferentes lenguas vernáculas. Entonces la palabra vino como un extase al francés.

En alemán, la palabra se usó por primera vez en el período moderno temprano solo como un término en latín, «éxtasis» y traducido con «éxtasis». No fue hasta finales del siglo XVIII que se conoció en alemán como «éxtasis» o (a menudo) «éxtasis», con el impulso no solo de ser el latín sino también el concepto francés. Además del significado religioso tradicional (éxtasis de los santos), desde mediados del siglo XVII en adelante, el significado del término francés tuvo un significado transferido: éxtasis como mayor entusiasmo, admiración, entusiasmo y éxtasis, como una exuberancia exuberante, especialmente en el campo del arte y la poesía, pero también en la amistad y el amor. Tales emociones fueron en la época de la sensibilidad especialmente apreciada y estresada. Desde finales del siglo XVIII, el adjetivo «extático» («entusiasta», «extático», «exuberante», «fanático») se hizo común. En el siglo XIX, se formó el sustantivo «Ekstatiker».

En este sentido, incluso en la jerga actual, el éxtasis es un estado de gran excitación emocional alegre, en particular un extraordinario asombro con admiración y entusiasmo. El término se usa en sentido figurado y aplanado cuando se dice que alguien «cae en éxtasis» sin que el significado exceda el dominio de la cognición normal. Esto también puede asociarse con una connotación negativa, si el entorno evalúa la experiencia como anormal y exagerada o incluso como patológica.

Por otro lado, el lenguaje ecuménico moderno usa éxtasis como extraordinarios estados religiosos de experiencia.

Factores favorecedores o inductores
La ocurrencia de experiencias extáticas puede producirse o promoverse reduciendo (deteriorando o eliminando) las funciones normales del organismo humano y los estímulos bajos, así como aumentando los estímulos externos.

La mitigación incluye ascetismo, aislamiento, privación de irritación (p. Ej. En el tanque de aislamiento), enfermedad, ayuno, oración prolongada y meditación. Incluso las experiencias de desmayo y muerte cercana pueden ir acompañadas de experiencias extáticas.

Por otro lado, numerosos estímulos sensoriales también pueden desencadenar experiencias de éxtasis o éxtasis. Estos incluyen música, baile (por ejemplo, danzas derviches, danza trance), tambores, canciones, efectos de luz (por ejemplo, usando Mindmachine), bebidas intoxicantes (Soma), hiperventilación, técnicas sexuales (por ejemplo, Neotantra), disfrute de intoxicantes naturales y sintéticos (por ejemplo, MDMA, también conocido como éxtasis u opiáceos) o situaciones que ponen en peligro la vida en combate. Hoy en día, el éxtasis a menudo se busca de una manera directa «sintética» a través del consumo de música e intoxicantes sin un trasfondo religioso, también asociado con prácticas meditativas.

Filosofía griega antigua
Según Plotino, el éxtasis es la culminación de la posibilidad humana. Él contrastó la emanación (πρόοδος, prohodos) del Uno, por un lado, con éxtasis o reversión (ἐπιστροφή, epistrophe) de vuelta al Uno-por el otro.

Esta es una forma de éxtasis que se describe como la visión de, o la unión con, alguna entidad de otro mundo (véase el éxtasis religioso), una forma de éxtasis que pertenece a una experiencia individual de trance de lo sagrado o de Dios.

Misticismo cristiano
Entre los místicos cristianos, Bernardo de Clairvaux, Meister Eckhart y Teresa de Ávila tuvieron experiencias místicas de éxtasis o hablaron de visiones extáticas de Dios.

Filosofía existencial
El término actualmente se usa en la filosofía generalmente para significar «fuera de sí mismo». La conciencia de uno, por ejemplo, no está encerrada en sí misma, ya que uno puede ser consciente de otra persona, que cae bien fuera de uno mismo. En cierto sentido, la conciencia está usualmente «fuera de sí misma», en tanto que su objeto (lo que piensa o percibe) no es en sí mismo. Esto está en contraste con el término enstasis que significa «estar dentro de uno mismo» que se relaciona con la contemplación desde la perspectiva de un especulador.

Esta comprensión de enstasis da paso al ejemplo del uso del «éxtasis» ya que uno puede estar «fuera de uno mismo» con el tiempo. En la temporalización, cada uno de los siguientes: el pasado (el ‘haber sido’), el futuro (el ‘todavía no’) y el presente (el ‘hacer presente’) son el «fuera de sí» el uno del otro . El término éxtasis (alemán: Ekstase) ha sido usado en este sentido por Martin Heidegger quien, en su Ser y Tiempo de 1927, argumentó que nuestro ser-en-el-mundo generalmente está enfocado hacia alguna persona, tarea o el pasado ( ver también existencia y Dasein). Decirle a alguien que «permanezca en el presente» podría ser autocontradictorio, si el presente solo surgiera como el «afuera mismo» de las posibilidades futuras (nuestra proyección; Entwurf) y hechos pasados ​​(nuestro arrojo; Geworfenheit).

Emmanuel Levinas no estuvo de acuerdo con la posición de Heidegger con respecto al éxtasis y la temporalidad existencial desde la perspectiva de la experiencia del insomnio. Levinas habló del Otro en términos de «insomnio» y «vigilia». Hizo hincapié en la otredad absoluta del Otro y estableció una relación social entre el Otro y uno mismo. Además, afirmó que el éxtasis, o la exterioridad hacia el Otro, permanece para siempre más allá de cualquier intento de captura total; esta alteridad es interminable o infinita. Esta «infinitud» del Otro le permitiría a Levinas derivar otros aspectos de la filosofía como secundarios a esta ética. Levinas escribe:

Los otros que me obsesionan en el otro no me afectan como ejemplos del mismo género unido con mi vecino por semejanza o naturaleza común, individuaciones de la raza humana o fichas del viejo bloque … Los otros me conciernen desde el principio . Aquí la fraternidad precede a lo común de un género. Mi relación con el Otro como vecino da sentido a mis relaciones con todos los demás.

Otros usos del término
El término «éxtasis» también se usa concomitantemente por los filósofos para referirse a un estado elevado de placer o área de conciencia que puede haber sido ignorado por otros teóricos; a experiencias sexuales con otra persona, o como un estado general de intenso éxtasis emocional. Estos pueden incluir epifanía, conciencia intensa hacia otro o conexiones físicas extraordinarias con otros.

Emoción
El éxtasis (del griego antiguo ἔκστασις ékstasis) es una experiencia subjetiva de la participación total del sujeto, con un objeto de su conciencia. En la literatura griega clásica se refiere a la eliminación de la mente o el cuerpo «de su lugar normal de funcionamiento».

La participación total con un objeto de interés no es una experiencia ordinaria por estar consciente de otros objetos, por lo tanto, el éxtasis es un ejemplo de un estado alterado de conciencia caracterizado por la disminución de la conciencia de otros objetos o la falta total de conciencia del entorno y todo a su alrededor el objeto. La palabra también se usa para referirse a cualquier estado elevado de conciencia o experiencia intensamente placentera. También se usa más específicamente para denotar estados de conciencia de espacios mentales no ordinarios, que pueden percibirse como espirituales (el último tipo de éxtasis a menudo toma la forma de éxtasis religioso).

Descripción
Desde una perspectiva psicológica, el éxtasis es una pérdida de autocontrol y, a veces, una pérdida temporal de conciencia, que a menudo se asocia con el misticismo religioso, las relaciones sexuales y el uso de ciertas drogas. Durante la duración del éxtasis, el éxtasis está fuera de contacto con la vida ordinaria y no es capaz de comunicarse con otras personas ni de emprender acciones normales. La experiencia puede ser breve en tiempo físico, o puede durar horas. La percepción subjetiva del tiempo, espacio o yo puede cambiar o desaparecer fuertemente durante el éxtasis. Por ejemplo, si uno se está concentrando en una tarea física, entonces cualquier pensamiento intelectual puede cesar. Por otro lado, hacer un viaje espiritual en un trance extático implica el cese del movimiento corporal voluntario.

Tipos
El éxtasis puede ser inducido deliberadamente usando actividades religiosas o creativas, meditación, música, baile, ejercicios de respiración, ejercicio físico, relaciones sexuales o consumo de drogas psicotrópicas. La técnica particular que usa un individuo para inducir éxtasis generalmente también está asociada con las tradiciones religiosas y culturales particulares de ese individuo. A veces ocurre una experiencia de éxtasis debido al contacto ocasional con algo o alguien percibido como extremadamente bello o sagrado, o sin ninguna razón conocida. «En algunos casos, una persona puede obtener una experiencia de éxtasis» por error. «Tal vez la persona activa involuntariamente uno de los mecanismos fisiológicos, probablemente muchos, a través del cual se puede alcanzar tal experiencia. En tales casos, no es raro encontrar que la persona más tarde, al leer, busca una interpretación y tal vez la encuentre dentro de una tradición «.

Después, las personas interpretan la experiencia según su cultura y creencias (como una revelación de Dios, un viaje al mundo de los espíritus o un episodio psicótico). «Cuando una persona usa una técnica de éxtasis, generalmente lo hace dentro de una tradición. Cuando llega a una experiencia, ya existe una interpretación tradicional de ella». La experiencia junto con su interpretación posterior puede cambiar fuerte y permanentemente el sistema de valores y la cosmovisión del sujeto (por ejemplo, para causar conversión religiosa).

En 1925, James Leuba escribió: «Entre la mayoría de las poblaciones no civilizadas, como entre los pueblos civilizados, ciertas condiciones de éxtasis se consideran como posesión divina o como unión con lo Divino. Estos estados son inducidos por medio de drogas, por excitación física o por medios psíquicos Pero, independientemente de cómo se produzca y en cualquier nivel de cultura en que se encuentren, poseen ciertas características comunes que sugieren incluso al observador superficial alguna conexión profunda. Siempre descritas como deliciosas más allá de la expresión, estas experiencias extáticas desterrado terminan comúnmente en quietud mental o incluso en total inconsciencia «. Prepara a sus lectores «… para reconocer una continuidad de impulso, de propósito, de forma y de resultado entre la embriaguez extática del salvaje y la absorción en Dios del místico cristiano».

«En el lenguaje cotidiano, la palabra ‘éxtasis’ denota una experiencia intensa y eufórica. Por razones obvias, rara vez se usa en un contexto científico, es un concepto que es extremadamente difícil de definir».

Chamán
Los chamanes logran un estado de éxtasis consciente a través de rituales que a menudo incluyen el uso de tambores chamanes, sonajas, canto y baile, y en algunas culturas, el uso de hierbas medicinales como el agárico de mosca, peyote, ayahuasca y cannabis. El objetivo del viaje chamánico es obtener información de reinos de realidad normalmente inaccesibles. Dependiendo de la tarea, el chamán va al mundo inferior, medio o superior. En el mundo subterráneo busca el contacto con la conciencia de la tierra (animales, plantas, elementos), en el mundo superior con lo puramente espiritual, en el mundo medio trata con el reino sensible. (ver también: chamanismo)

Religiones antiguas
Dionisio (Baco), uno de los dioses griegos más antiguos y populares, es considerado un portador de experiencias extáticas originales a través del vino embriagador o el placer erótico (ver el juego del satyr). Él representa el mayor disfrute extático. La ferocidad inflamada se expresa tanto en los hombres en Bacchanalia como en las mujeres, que rasgan los animales salvajes de sacrificio como maíz silvestre. Más tarde, Dionisio es venerado en órfico como la figura principal del Redentor.

De Delphi son descripciones de masas de la caída Thyaden transmitida, así como Einzelekstasen. Pythia se intoxica con el vapor que se eleva desde la columna de la tierra para anunciar oráculos.

El culto a la ascensión, como el culto a Isis, también cuenta las experiencias extáticas como sus elementos básicos. La liturgia de Mitra describe experiencias de éxtasis en forma de arrebatos y asociaciones con la deidad, que se inhalan y exhalan como la respiración.

Además del éxtasis cúltico, también hubo experiencias de éxtasis de filósofos cuyas convicciones filosóficas tenían una dimensión metafísica y estaban asociadas con ideas religiosas. Como éxtasis filosófico, se encontró con Heráclito, que se volvió hacia la furiosa Sibylle. Platón estableció la fuente del arte en el entusiasta Rapto. También Neoplatonics informa experiencias extáticas.

judaísmo
El Tanaj retrata la visión extática de la escala de Jacob, que se le da al patriarca Jakob que huye de Esaú en un sueño. Conoce la forma de Nabi, el Profeta, a quien se le dan visiones, sobre la base de lo que él profetiza. También se describen Ecstatikerinnen (Debora). Incluso los grandes profetas, especialmente Ezequiel, activo en Babilonia, invocan visiones y audiciones (Isaías 6, Jer. 1, Ez.1). Las representaciones de lo apocalíptico se basan esencialmente en la experiencia extática (Libro de Daniel).

Y el judaísmo rabínico conoce los trenes extáticos y especialmente el jasídico retrata una intensa experiencia de éxtasis, donde Baal Shem Tov es el éxtasis más importante.

islam
La literatura islámica describe diferentes éxtasis. Los chiítas y las órdenes místicas (Tariqas) de los sufíes con sus prácticas ascéticas (bailes, cánticos, raramente también autoflagelaciones) durante el Dhikr (conmemoración de Dios) han creado condiciones sistemáticas para las experiencias extáticas. Sin embargo, en la corriente del sufismo, el éxtasis no es el objetivo, sino simplemente un posible vehículo para acercarse a Dios. Sin embargo, los sufíes también advierten que estar en éxtasis puede ser un velo en el camino hacia Dios, lo que dificulta alcanzar la meta.

cristianismo

Biblia y vieja iglesia
Juan el Bautista es descrito por el Nuevo Testamento como un éxtasis ascético. Jesús relata experiencias de rapto alrededor de su bautismo (Marcos 4) o su transfiguración (Marcos 9). Si se deben entender como visiones extáticas directas, se duda parcialmente. En el cristianismo primitivo, las visiones y las audiciones crecen con el evento de Pentecostés y acompañan a los primeros mártires (Esteban). El apóstol Pablo, incluso desde su conversión de éxtasis vivo, rechaza un énfasis excesivo en estas experiencias.

La Iglesia Vieja, así como los movimientos heréticos (por ejemplo, el Montanismo) conocen muchos éxtasis que ocurren de manera parcial. Policarpo de Esmirna vio su almohada en llamas en el sueño, ante lo cual profetizó su martirio.

Las escrituras del Pseudo-Dionysius Areopagita, escrito alrededor de 500 y escrito hasta los tiempos modernos como las obras auténticas del alumno de un apóstol, describen el éxtasis como un paso adelante de uno mismo y ser elevado al rayo supremo de la Oscuridad divina.

Edades medias
La espiritualidad medieval encuentra z. En Buenaventura 1221-1274, por ejemplo, describe una guía a través de la experiencia extática que clasifica como fuego, unción, éxtasis, contemplación, degustación, descanso, gloria (gloria). En éxtasis, el alma se deja llevar por el «aroma seductor de la unción anterior, y se aleja de todas las sensaciones corporales».

El erudito flamenco Jan van Ruysbroek fue llamado doctor extático debido a su intensa participación en el fenómeno del éxtasis. Incluso Francisco de Asís es uno de los destinatarios de las revelaciones experimentadas por el éxtasis.

El misticismo de la mujer, especialmente el misticismo alemán, describió los aspectos más destacados de la experiencia extática principalmente con la ayuda de categorías eróticas. Aquí están los pasajes correspondientes de la grabación y reflexión del Cantar de los Cantares.
La piedad extática y la infatuación devota se funden con Mechthild de Magdeburgo (1210 a alrededor de 1285)

¡Oh, Dios, derramando tu regalo!
Oh, tú fluyendo Dios en tu amor!
¡O estás quemando a Dios en tu deseo!
¡Oh, estás derritiendo a Dios de acuerdo con tu amado!
¡Oh tú, Dios que descansa sobre mis pechos, sin el cual no puedo ser!
o:

Oh Señor, el mío tremendamente, a menudo y largo. Cuanto más me menosprecies, más rico seré. Cuanto más mine, más hermoso seré. Cuanto más tiempo me minties, más sagrado estaré aquí en la tierra.
Experiencias y deseos similares fueron descritos por mujeres como Mechthild von Magdeburg y Gertrud von Helfta o hombres como Bernhard von Clairvaux.

Eckhart (1260-1328) caracterizó el equivalente alemán de la palabra extranjera éxtasis, rapto y rapto.

Tiempos modernos
El ala radical de la Reforma entendió las experiencias extáticas del siglo XV como legitimidad espiritual por sus acciones contra la iglesia establecida. Si Martín Lutero también había publicado la mística Theologia en alemán, era incomprensible y completamente rechazado por la fuerza de este fenómeno, que encontró su portavoz teológico en Thomas Müntzer. En la racionalidad de la Reforma acuñó el término despectivo «enjambres» para escritores extáticos inspirados con entusiasmo.

Tanto más, la emergente Contrarreforma encontró en esta situación un terreno fértil para las experiencias extáticas, en las que se echaron raíces numerosas extáticas. Una de ellas es Teresa de Ávila (1515-1582), quien en éxtasis religioso casi rompió la distinción entre devoción espiritual y corporal: solo hay un amor, y una secuencia de pasos ha pasado de la «unión» al «éxtasis» al «éxtasis» «herida de amor». El escultor Gian Lorenzo Bernini ha expresado este inequívoco choque de placer físico y espiritual en el grupo de escultura Éxtasis de Santa Teresa. Su estrechamente relacionado y espiritualmente relacionadoJohn de la Cruz. Un éxtasis importante fue también el santo Philipp Neri.

Entre los conocidos éxtasis alemanes, Jakob Böhme, que también fusionó piedad y erotismo en sus descripciones extáticas:

la casta virgen … te conducirá a tu novio, que tiene la llave de las puertas de las profundidades … que te dará de comer del maná celestial: eso te refrescará y te volverás fuerte y lucharás con el puertas la profundidad. Romperás como el amanecer.
En Inglaterra, en el siglo XVII, fue el predicador visionario, extático e itinerante George Fox, el éxtasis masivo desencadenado, que dio como resultado la forma de un temblor expresado, después del cual fundó la Comunidad de Amigos Cuáqueros (del terremoto).

Para John Wesley y la misión metodista, los éxtasis fueron una prueba de su éxito misionero, y Wesley tomó notas meticulosas durante sus discursos de resurrección sobre su ferocidad y fuerza. Las mujeres y los afroamericanos se conmovieron particularmente por las masas y las masas de principios del siglo XIX durante las Reuniones del Campamento Metodista en los Estados Unidos.

Como parte del movimiento Carismático, las experiencias de éxtasis han ganado importancia nuevamente, llegando a ser conocidas bajo el lema Torontosegen.

Aspectos eróticos
Algunas mujeres, después de experiencias extáticas, se vieron a sí mismas de una manera especial como el Amado de Dios, como lo demuestra la tradición de hieros gamos o narraciones enigmáticas como Génesis 6: 1-4.

En vudú, las mujeres celebran bodas piadosas hasta la emisión de certificados funerarios y el nacimiento de niños fantasmas. No siempre son estas sublimaciones de éxtasis místico y «puramente simbólicas» (Walter Nigg).

En Kudagama, Sri Lanka, mujeres obsesivas se dirigen al santuario católico en busca de curación. En el exorcismo, el demonio es expulsado al mistificar su lugar con Cristo. Al hacerlo, «las mujeres abrochan el eje de St. Cross con las piernas y se masturban en él». El objetivo es que la penetración de Cristo y el orgasmo coincidan. En este caso no hay sublimación simbólica, el erotismo y la religión coinciden en la experiencia del éxtasis.