نشوة

النشوة هو مصطلح يستخدم في الفلسفة اليونانية القديمة والمسيحية والوجودية. تختلف التقاليد المختلفة التي تستخدم المفهوم في وجهات نظر مختلفة جذريًا.

التاريخ المفاهيمي
في العالم الناطق باليونانية في العصور القديمة ، كان ekstasis يعني عموما تجربة “الخروج” بمعنى أنها بعيدة كل البعد عن اللمس. وشملت هذه ، على وجه الخصوص ، حالات الهيجان الديني والتسمم ، والتي سعت بعد وغالبا ما جمعت.

اعتمدت الكلمة اليونانية ekstasis من قبل آباء الكنيسة القديمة الناطقة باللغة اللاتينية كلغة أجنبية في اللاتينية (ecstasis ، في تهجئة اللاتينية المبتذلة أيضا exstasis أو extasis). في العصور الوسطى وفترة العصر الحديث ، تأثرت الأفكار المرتبطة بالأدب الشعبي (وصف لحياة القديسين). تُرجمت السيرة الذاتية اللاتينية للقشتين المكتوبة في الغالب إلى لغات عامية مختلفة. لذلك جاءت الكلمة كإمتداد إلى الفرنسية.

في اللغة الألمانية ، تم استخدام الكلمة لأول مرة في الفترة الحديثة المبكرة فقط كاكتشاف لاتيني طويل الأجل وترجمت مع “النشوة”. لم يكن حتى أواخر القرن الثامن عشر معروفًا باللغة الألمانية باسم “النشوة” أو “النشوة” في كثير من الأحيان ، حيث لم يكن الدافع هو اللاتينية فقط بل المفهوم الفرنسي أيضًا. بالإضافة إلى الأهمية الدينية التقليدية (نشوة القديسين) ، من منتصف القرن السابع عشر فصاعداً ، فإن معنى المصطلح الفرنسي له معنى منقولة: النشوة كحماسة متزايدة ، وإعجاب ، وحماسة وإكستاسي ، كنوع من الوفرة ، لا سيما في مجال الفن والشعر ، ولكن أيضا في الصداقة والمحبة. كانت هذه المشاعر في عصر الإحساس بتقييم وتقدير خاص. منذ أواخر القرن الثامن عشر ، أصبحت صفة “النشوة” (“المتحمسة” ، “النشوة” ، “الوافرة” ، “المتعصبة”) شائعة. في القرن التاسع عشر ، تشكلت اسم “Ekstatiker”.

وبهذا المعنى ، حتى في اللغة العامية ، فإن الإكستاسي هو حالة من الإثارة العاطفية المتزايدة إلى حد كبير ، ولا سيما الدهشة الاستثنائية مع الإعجاب والحماس. يستخدم هذا المصطلح بمعنى مجازي ومسطحا عندما يقال إن أحدهم “يقع في النشوة” دون أي معنى يتجاوز مجال الإدراك المعتاد. يمكن أن يرتبط هذا أيضًا بدلالة سلبية ، إذا قيمت البيئة التجربة بأنها غير طبيعية ومبالغ فيها أو حتى مرضية.

من ناحية أخرى ، تستخدم اللغة المسكونية الحديثة الإكستانيات كحالات دينية غير عادية من الخبرة.

تفضيل أو حث العوامل
يمكن أن يحدث أو يروَّج لحدوث نشوة من خلال الحد من (أو تعطيل أو القضاء على) الوظائف الطبيعية للكائن البشري والمنبهات المنخفضة وكذلك عن طريق زيادة المحفزات الخارجية.

ويشمل التخفيف الزهد ، والعزلة ، والحرمان المهيج (على سبيل المثال في خزان العزل) ، والمرض ، والصوم ، والصلاة لفترات طويلة والتأمل. حتى تجارب الإغماء والوفاة يمكن أن تكون مصحوبة بتجارب نشوة.

من ناحية أخرى ، يمكن للعديد من المحفزات الحسية أيضا أن تسبب تجارب النشوة أو النشوة. وتشمل هذه الموسيقى والرقص (على سبيل المثال ، رقص الدراويش ، والرقص الغاضب) ، والطبول ، والأغاني ، وتأثيرات الضوء (على سبيل المثال استخدام Mindmachine) ، والمشروبات المسكرة (Soma) ، وفرط التنفس ، والتقنيات الجنسية (مثل Neotantra) ، والتمتع بكل من المسكنات الطبيعية والإصطناعية (على سبيل المثال MDMA ، المعروف أيضا باسم النشوة ، أو المواد الأفيونية) أو الحالات التي تهدد الحياة في القتال. اليوم ، يتم البحث عن النشوة في كثير من الأحيان بطريقة “اصطناعية” مباشرة من خلال استهلاك الموسيقى والمسكرات دون خلفية دينية ، كما ترتبط بالممارسات التأملية.

الفلسفة اليونانية القديمة
وفقا لأفلوطين ، النشوة هي ذروة الاحتمال البشري. قارن بين الانبثاق (ςοδος ، prohodos) من واحد ، من جهة ، مع النشوة أو الارتداد (φήοφή ، مذهب) إلى الوراء on من جهة أخرى.

هذا هو شكل من أشكال النشوة التي توصف بأنها رؤية أو اتحاد مع كيان آخر (انظر النشوة الدينية) – وهو شكل من أشكال النشوة التي تتعلق بتجربة فردية مريرة للمقدس أو لله.

التصوف المسيحي
من بين المتصوفين المسيحيين ، كان بيرنارد أوف كليرفو ، مايستر إيكهارت وتيريسا من أفيلا لديهم تجارب باطنية من النشوة ، أو تحدث عن رؤى بنشوة الله.

الفلسفة الوجودية
مصطلح يستخدم حاليا في الفلسفة عادة ما يعني “خارج نفسها”. إن وعي المرء ، على سبيل المثال ، ليس مغلقاً ذاتيًا ، لأن المرء يمكن أن يكون واعياً لشخص آخر ، يقع خارج حدود الذات. بمعنى أن الوعي عادة ما يكون “خارج نفسه” ، حيث أن هدفه (ما يفكر فيه أو يدركه) ليس هو نفسه. وهذا على النقيض من مصطلح “العَوَز” الذي يعني من “الوقف داخل الذات” والذي يتعلق بالتأمل من منظور المضارب.

هذا الفهم من الانقسام يفسح المجال لمثال على استخدام “النشوة” لأن هذا الشخص يمكن أن يكون “خارج الذات” مع مرور الوقت. في التأطير ، كل من الأمور التالية: الماضي (“وجود”) والمستقبل (“ليس بعد”) والحاضر (“الحاضر”) هي “خارجة عن نفسها” لبعضها البعض . لقد استخدم مارتن هيدجر المصطلح ecstasy (بالألمانية: Ekstase) بهذا المعنى ، حيث قال في كتابه “الكينونة والوقت” لعام 1927 ، إن كوننا في العالم يركز عادة على شخص ما أو مهمة أو ماضٍ ( انظر أيضا وجود و Dasein). إن إخبار أحدهم بـ “البقاء في الوقت الحاضر” يمكن أن يكون متناقضًا مع نفسه ، إذا ظهر الحاضر فقط باعتباره “الخارج نفسه” للإمكانيات المستقبلية (إسقاطنا ؛ Entwurf) والحقائق السابقة (عبثنا ؛ Geworfenheit).

اختلف إيمانويل ليفيناس مع موقف هيدجر فيما يتعلق بالنشوة والزمانية الوجودية من منظور تجربة الأرق. تحدث ليفيناس عن الآخر من حيث “الأرق” و “اليقظة”. وشدد على الأخلاق المطلقة للآخر وأنشأ علاقة اجتماعية بين الآخر والذات. علاوة على ذلك ، أكد أن الإكستاسي ، أو المظهر الخارجي تجاه الآخر ، يبقى إلى ما بعد أي محاولة للقبض الكامل. هذا الآخر هو لا نهاية لها أو لانهائي. هذا “اللانهائي” للآخر من شأنه أن يسمح ليفيناس لاستخلاص جوانب أخرى من الفلسفة باعتبارها ثانوية لهذا الأخلاق. ليفيناس يكتب:

إن الآخرين الذين يلمسونني في الآخر لا يؤثرون علي كأمثلة على نفس الجنس المتحد مع جاري بالتشابه أو الطبيعة المشتركة ، أو الفردي للجنس البشري ، أو الرقائق من الكتلة القديمة … أما الآخرون فيشغلونني منذ البداية. . هنا الأخوة تسبق شائعة جنس. إن علاقتي مع الآخر كجيران تعطي معنى لعلاقاتي مع الآخرين.

استخدامات أخرى للمصطلح
مصطلح “النشوة” يستخدم أيضًا بشكل متلازم من قبل الفلاسفة للإشارة إلى حالة متزايدة من المتعة أو منطقة الوعي التي ربما تم تجاهلها من قبل نظريين آخرين. إلى التجارب الجنسية مع شخص آخر ، أو كحالة عامة من الاختطاف العاطفي الشديد. قد تشمل هذه الغطاس وعي شديد تجاه آخر ، أو اتصالات جسدية غير عادية للآخرين.

المشاعر
النشوة (من اليونانية القديمة σιςασις ékstasis) هي تجربة ذاتية من المشاركة الكاملة للموضوع ، مع موضوع وعيه. في الأدب اليوناني الكلاسيكي يشير إلى إزالة العقل أو الجسد “من مكان عمله الطبيعي”.

لا يعد التداخل الكامل مع موضوع مثير للاهتمام تجربة عادية بسبب إدراك الأشياء الأخرى ، وبالتالي فإن النشوة هي مثال لحالة تغيير متغيرة تتميز بالوعي المتضائل للأشياء الأخرى أو النقص التام في الوعي المحيط وكل شيء حول الكائن. تستخدم الكلمة أيضا للإشارة إلى أي حالة من الوعي أو تجربة ممتعة بشكل مكثف. كما يستخدم بشكل أكثر تحديدًا للإشارة إلى حالات الوعي بالأماكن العقلية غير العادية ، والتي يمكن اعتبارها روحية (غالباً ما يأخذ النوع الأخير من النشوة شكل النشوة الدينية).

وصف
من منظور نفسي ، فإن الإكستاسي هو فقدان السيطرة على النفس ، وفي بعض الأحيان فقدان مؤقت للوعي ، والذي غالباً ما يرتبط بالتصوف الديني ، والاتصال الجنسي ، واستخدام بعض الأدوية. طوال مدة النشوة ، تكون النشوة بعيدة عن الحياة العادية ولا تستطيع التواصل مع أشخاص آخرين أو القيام بأفعال طبيعية. يمكن أن تكون التجربة قصيرة في الوقت الفعلي ، أو يمكن أن تستمر لساعات. قد يتغير التصور الذاتي للزمان أو الفضاء أو النفس بشدة أو يختفي أثناء النشوة. على سبيل المثال ، إذا كان المرء يركز على مهمة جسدية ، فقد تتوقف أي أفكار ذهنية. من ناحية أخرى ، فإن القيام برحلة روحية في غيبات بنشوة ينطوي على وقف الحركة الجسدية الطوعية.

أنواع
يمكن أن يتسبب الإكستاسي عن عمد في استخدام أنشطة دينية أو إبداعية أو التأمل أو الموسيقى أو الرقص أو تمارين التنفس أو ممارسة الرياضة البدنية أو الاتصال الجنسي أو استهلاك المؤثرات العقلية. عادة ما يرتبط الأسلوب الخاص الذي يستخدمه الفرد لإثارة النشوة بالتقاليد الدينية والثقافية الخاصة بذلك الفرد. في بعض الأحيان تحدث تجربة النشوة بسبب التلامس العرضي مع شيء ما أو شخص ينظر إليه على أنه جميل للغاية أو مقدس ، أو بدون أي سبب معروف. “في بعض الحالات ، يمكن للشخص أن يحصل على تجربة بنشوة” عن طريق الخطأ “. ربما يقوم الشخص عن غير قصد بإطلاق أحد الآليات الفسيولوجية ، التي ربما تكون كثيرة ، والتي من خلالها يمكن الوصول إلى مثل هذه التجربة. في مثل هذه الحالات ، ليس من النادر العثور على أن الشخص في وقت لاحق ، من خلال القراءة ، يبحث عن تفسير وربما يجد ذلك في تقليد “.

يفسر الناس التجربة بعد ذلك وفقًا لثقافتهم ومعتقداتهم (كإعلان من الله ، رحلة إلى عالم الأرواح أو حلقة ذهانية). “عندما يستخدم شخص ما تقنية النشوة ، عادة ما يفعل ذلك في إطار تقليد. عندما يصل إلى تجربة ، يوجد بالفعل تفسير تقليدي له”. قد تؤدي التجربة مع تفسيرها اللاحق إلى تغيير نظام القيم ونظرة العالم للموضوع (بشكل واضح ومبدئي).

في عام 1925 ، كتب جيمس ليوبا: “من بين معظم السكان غير المتحضرين ، كما هو الحال بين الشعوب المتحضرة ، تُعتبر بعض الشروط النشوة حيازة إلهية أو اتحادًا مع الإلهية. هذه الحالات تحرضها المخدرات أو الإثارة الجسدية أو بوسائل نفسية. ولكن ، على الرغم من إنتاجها وعلى أي مستوى من الثقافة يمكن العثور عليها ، فإنها تمتلك بعض السمات المشتركة التي توحي حتى للمراقب السطحي ببعض الارتباطات العميقة ، والتي توصف دائما بأنها مبهجة أكثر من التعبير ، هذه التجارب النشوة الهائلة تنتهي عادة في السكون الذهني أو حتى في اللاوعي التام “. يستعد قرائه “… للتعرف على استمرارية الدافع والغرض والشكل والنتيجة بين التسمم النشوة للوحشية وامتصاص الله للصوفي المسيحي.”

“في اللغة اليومية ، تشير كلمة” نشوة “إلى تجربة مكثفة وممتعة ، ولأسباب واضحة ، نادراً ما تستخدم في سياق علمي ؛ إنه مفهوم يصعب تحديده للغاية.”

الطبيب الساحر
يحقق الشامان حالة من النشوة الواعية من خلال الطقوس التي غالباً ما تتضمن استخدام طبول الشامان ، والخشخيش ، والغناء والرقص ، وفي بعض الثقافات ، استخدام الأدوية العشبية مثل طائر الغاريك ، البيوت ، الآياهواسكا والقنب ، الهدف من الرحلة الشامانية هو الحصول على معلومات من عوالم حقيقة لا يمكن الوصول إليها. اعتمادا على المهمة ، يذهب الشامان إلى الدنيا ، الدنيا أو العليا. في العالم السفلي يسعى للاتصال بالوعي الأرضي (الحيوانات والنباتات والعناصر) ، في العالم العلوي لروحانية بحتة ، في العالم الأوسط يتعامل مع العالم العقلاني. (انظر أيضا: الشامانية)

الديانات القديمة
Dionysus (Bacchus) ، واحدة من أقدم الآلهة اليونانية وأكثرها شعبية ، تعتبر منبهات تجارب النشوة الأصلية من خلال النبيذ المسكر أو المتعة المثيرة (انظر مسرحية satire). يقف لأعلى التمتع بنشوة. يتم التعبير عن الضراوة الملتهبة على حد سواء بين الرجال في Bacchanalia والنساء ، الذين يمزقون الحيوانات الأضحية البرية مثل الذرة الشامية. في وقت لاحق ، يقدس ديونيسوس في أورفيتش باعتباره الشخصية الرئيسية للفادي.

من دلفي وكلا من أوصاف الجماهير من تعثر Thyaden سلمت وكذلك Einzelekstasen. بيثيا تسمم نفسها للبخار المتصاعد من عمود الأرض للإعلان عن الأوهام.

كما تعتنق عبادة الصعود ، مثل عبادة إيزيس ، تجارب النشوة كعناصرها الأساسية. يصف ميترس ليتورجيا خبرات نشوة في شكل طقوس وترابط مع الإله ، الذي ينفث داخل وخارج كالنفس.

بالإضافة إلى النشوة العقلية ، كانت هناك أيضاً تجارب نشوة للفلاسفة الذين كانت معتقداتهم الفلسفية ذات بعد ميتافيزيقي وارتبطوا بالأفكار الدينية. كنشوة فلسفية مبهجة قابلت هيراقليطس ، التي تحولت إلى Sibylle الهائج. أسس أفلاطون مصدر الفن في نشوة الطرب المتحمسة. كما يذكر الأفلاطون الجدد تجارب النشوة.

يهودية
يصور التاناش رؤية النشوة لسلم يعقوب ، الذي يعطى للبطريرك يعقوب الفارين من عيسو في المنام. إنه يعرف شكل النبي ، النبي ، الذي تُعطى له الرؤى ، والذي يتنبأ على أساسه. كما وصفت Ecstatikerinnen (ديبورا). حتى الأنبياء العظام ، خصوصًا حزقيال ، النشطون في بابل ، يستحضرون الرؤى والأداء (أشعيا 6 ، جيري. 1 ، عز 1). تستند تصويرات العالم المروع بشكل أساسي على تجربة النشوة (كتاب دانيال).

وتعرف اليهودية الحاخامية قطارات بنشوة ، ولا سيما الحاسيدية يصور تجربة النشوة الشديدة ، حيث بعل شيم طوف هو أهم النشوة.

دين الاسلام
الأدب الإسلامي يصف مختلف الطرب. لقد أوجد الشيعة والأوامر الصوفية (Tariqas) للصوفية بممارساتهم التقشفية (الرقصات ، الهتافات ، نادراً ما تفرخ نفسها أيضاً) أثناء الذكر (ذكرى الله) ظروفًا منتظمة لتجربة النشوة. لكن في حالة التصوف ، ليس الإكستاسي هو الهدف ، بل مجرد وسيلة ممكنة للتقرب إلى الله. ومع ذلك ، يحذر الصوفيون أيضاً من أن احتجازهم في النشوة يمكن أن يكون حجابًا في طريقهم إلى الله ، مما يجعل من الصعب الوصول إلى الهدف.

الديانة المسيحية

الكتاب المقدس والكنيسة القديمة
يوصف يوحنا المعمدان بالعهد الجديد كنشوة متقنة. يسرد يسوع خبرات الإختطاف حول معموديته (مارك 4) أو تجليته (مرقس 9). ما إذا كان من المفهوم أن تكون رؤى النشوة المباشرة ، ويشك جزئيا. في المسيحية المبكرة ، تنمو الرؤى واختبارات الأداء مع حدث الخمسين وترافق الشهداء الأوائل (ستيفن). يرفض الرسول بولس ، حتى منذ تحوله للنشوة النابضة بالحياة ، التركيز المفرط على هذه التجارب.

الكنيسة القديمة وكذلك حركات الهرطقة (على سبيل المثال Montanism) يعرف العديد من ecstatics يحدث عدوانية جزئيا. رأى بوليكاربوس سميرنا وسادته في النيران في الحلم ، وعندها تنبأ باستشهاده.

إن كتابات Pseudo-Dionysius Areopagita ، التي كُتبت حوالي 500 وكتبت إلى الأزمنة الحديثة كأعمال أصيلة لتلميذ الرسول ، تصف النشوة بأنها تخرج من الذات وترفع إلى الشعاع الأسمى للظلام الإلهي.

العصور الوسطى
الروحانية في العصور الوسطى تجد z. في بونافنتورا 1221-1274 ، على سبيل المثال ، يصف مرشدًا من خلال تجربة النشوة التي يصنفها كالنار ، والمسحة ، والنشوة ، والتأمل ، والتذوق ، والراحة ، والمجد (جلوريا). في حالة النشوة ، يتم التخلص من الروح من خلال “رائحة المسحة السابقة ، ويؤخذ بعيدا عن جميع الأحاسيس الجسدية.”

كان الباحث الفلمنكي يان فان روسبروك يدعى الطبيب ecstaticus بسبب مشاركته المكثفة مع ظاهرة النشوة. حتى فرانسيس أسيزي هو واحد من المتلقين في نشوة اكتشفت خبرة.

وصفت تصوف المرأة ، ولا سيما التصوف الألمانية ، أبرز تجربة النشوة في المقام الأول بمساعدة من الفئات المثيرة. هنا المقاطع المقابلة من تسجيل أغنية وتسجيل الأغاني.
يندمج تقوى النشوة والكروس المكرس مع Mechthild of Magdeburg (1210 to ca. 1285)

يا الله يتدفق في هديتك!
أوه ، أنت تتدفق بالله في حبك!
يا أحرق الله في رغبتك!
أوه ، أنت تذيب الله بالاتفاق مع حبيبك!
يا رب ترتدي ثديي ، الذي بدونه لا أستطيع!
أو:

يا رب ، بشكل هائل ، في كثير من الأحيان وطويل. كلما ازدادت مني ، أصبحت أغنى. كلما قمت بتعدين ، كلما كنت أكثر جمالا. كلما طالتني ، كلما كنت أكثر قداسة على الأرض.
تم وصف تجارب ورغبات مماثلة من قبل نساء مثل Mechthild von Magdeburg و Gertrud von Helfta أو رجال مثل Bernhard von Clairvaux.

وصف إيكهارت (1260-1328) المكافئ الألماني للكلمة الأجنبية نشوة الطرب والنشوة.

العصور الحديثة
فهم الجناح الراديكالي للإصلاح تجارب النشوة في القرن الخامس عشر على أنها شرعية روحية لأعماله ضد الكنيسة الراسخة. إذا كان مارتن لوثر قد نشر أيضًا اللاهوتية الغامضة باللغة الألمانية ، فإنه كان غير مفهوم ومرفوض تمامًا بقوة هذه الظاهرة ، التي وجدت المتحدث اللاهوتي في توماس مانتزر. في العقلانية الإصلاحية صاغ مصطلح ازدراء “swarmers” لكتاب بنشوة مستوحاة بحماس.

وكلما نجح “الإصلاح المضاد” الناشئ في هذه الحالة في خلق أرض خصبة لخبرات النشوة ، التي ترسخت فيها العديد من النشوة. واحد منهم هو تيريزا من أفيلا (1515-1582) ، والذي كان في حالة نشوة دينية يكاد يخرق التمييز بين الروحية والإخلاص الجسدي: هناك حب واحد فقط ، وقد انتقلت سلسلة من الخطوات من “الاتحاد” إلى “النشوة” إلى “الإكستاسي” “حب الجرح”. وقد أعرب النحات جيان لورنزو برنيني عن هذا الصدام الواضح بين المتعة الجسدية والروحية في المجموعة النحتية Ecstasy of St. لها اتصال وثيق روحيا مع يوحنا الصليب. من النغمات المهمة أيضًا فيلم Philipp Neri المقدس.

ومن بين النشطاء الألمان المعروفين ، Jakob Böhme ، الذين قاموا أيضًا بدمج التقوى والإثارة الجنسية في وصفه النشوة:

العفيفة العذارى … سوف تقودك إلى العريس الذى لديه مفتاح بوابات العمق … الذى سيعطيك للأكل من المنى السماوى: سوف ينعش لك وستصبح قويا وتتصارع مع بوابات العمق. سوف اخترق الفجر.
في إنجلترا في القرن السابع عشر ، كان الداعية جورج فوكس النجم البصري والنشيط والمتجول ، الذي نشأ عنه النشوة الجماعية ، مما أسفر عن شكل هزة تم التعبير عنها ، وأسس بعدها جماعة كوكرز أوف فريندز (للزلزال).

بالنسبة لجون ويسلي والمهمة الميثودية ، كانت الإكستاس بمثابة اختبار لنجاحها التبشيري ، وأدلى ويسلي بملاحظات دقيقة خلال خطبه القيامة عن شراسة وقوة. تأثرت النساء والأمريكيات الأفارقة بشكل خاص بالجماهير والجماهير في أوائل القرن التاسع عشر خلال اجتماعات معسكر ميثوديست في الولايات المتحدة.

وكجزء من الحركة الكاريزمية ، اكتسبت الخبرة النشوة أهمية مرة أخرى ، وأصبحت معروفة تحت شعار Torontosegen.

الجوانب المثيرة
رأت بعض النساء ، بعد تجارب نشوة ، أنفسهن بطريقة خاصة كحبيب الله ، كما يتضح من تقاليد هيموس جاموس أو روايات غامضة مثل تكوين 6: 1-4.

في الفودو ، تحتفل النساء بحفلات الزفاف المقدسة من خلال إصدار شهادات الجنازة وولادة أطفال أشباح. ليس دائما هذه التسميات الإقطاعية الصوفية و “رمزية بحتة” (والتر نيج).

في كوداجاما ، سريلانكا ، تتدفق النساء الوسواسات إلى الضريح الكاثوليكي بحثًا عن الشفاء. في طرد الارواح الشريرة ، يتم طرد الشيطان عن طريق التوفيق بين مكانه مع المسيح. في القيام بذلك ، “تغلق النساء رمح القديس كروس مع الساقين والاستمناء على ذلك”. الهدف هو أن تغلغل المسيح ونشوة الجماع يتزامنان. في هذه الحالة لا يوجد تسامي رمزي ، والإثارة الجنسية والدين تتزامن في تجربة النشوة.