Ekstase ist ein Begriff, der in der griechischen, christlichen und existentiellen Philosophie verwendet wird. Die verschiedenen Traditionen, die das Konzept verwenden, haben radikal unterschiedliche Perspektiven.

Begriffsgeschichte
In der griechischsprachigen Welt der Antike bedeutete Ekstase allgemein die Erfahrung des „Aussteigens“ im Sinne von „Außer-Berührung“. Dazu gehörten insbesondere Zustände von religiöser Raserei und Intoxikation, die gesucht und oft kollektiv erlebt wurden.

Das griechische Wort ekstasis wurde von den lateinisch sprechenden Kirchenvätern der Antike als Fremdwort im Lateinischen übernommen (Ekstase, in vulgärer lateinischer Schreibweise auch Exstase oder Extasis). Im Mittelalter und in der Frühen Neuzeit wurden die damit verbundenen Ideen von der populären hagiographischen Literatur (Beschreibungen des Lebens der Heiligen) beeinflusst. Die meist ursprünglich geschriebenen lateinischen Biographien der Heiligen wurden in die verschiedenen Volkssprachen übersetzt. Also kam das Wort als Extase ins Französische.

Im Deutschen wurde das Wort erstmals in der Frühen Neuzeit nur als lateinischer Begriff Ecstase verwendet und mit „Ekstase“ übersetzt. Erst im späten 18. Jahrhundert wurde es im Deutschen als „Ekstase“ oder (oft) „Ekstase“ bekannt, wobei der Impuls nicht nur Latein, sondern auch das französische Konzept war. Neben der traditionellen religiösen Bedeutung (Ekstase der Heiligen) hatte ab der Mitte des 17. Jahrhunderts die Bedeutung des französischen Begriffs eine überlieferte Bedeutung: Ekstase als erhöhte Begeisterung, Bewunderung, Begeisterung und Ekstase, als überschwängliche Ausgelassenheit, besonders im Bereich der Kunst und Poesie, aber auch in Freundschaft und Liebe. Solche Emotionen wurden in der Epoche der Sensibilität besonders geschätzt und betont. Ab dem späten 18. Jahrhundert wurde das Adjektiv „ekstatisch“ („enthusiastisch“, „ekstatisch“, „überschwänglich“, „fanatisch“) üblich. Im 19. Jahrhundert wurde das Nomen „Ekstatiker“ gebildet.

In diesem Sinne ist Ekstase, auch im heutigen Slang, ein Zustand stark erhöhter freudiger emotionaler Erregung, insbesondere eines außerordentlichen Erstaunens mit Bewunderung und Enthusiasmus. Der Ausdruck wird in einem figurativen und abgeflachten Sinn verwendet, wenn gesagt wird, dass jemand „in Ekstase fällt“, ohne dass er den Bereich der normalen Wahrnehmung überschreitet. Dies kann auch mit einer negativen Konnotation verbunden sein, wenn die Umgebung die Erfahrung als abnormal und übertrieben oder sogar als pathologisch bewertet.

Auf der anderen Seite benutzt die moderne ökumenische Sprache Ekstasen als außergewöhnliche religiöse Erfahrungszustände.

Begünstigende oder induzierende Faktoren
Das Auftreten ekstatischer Erlebnisse kann durch die Verminderung (Beeinträchtigung oder Eliminierung) normaler Funktionen des menschlichen Organismus und durch Reizarmut sowie durch zunehmende äußere Reize herbeigeführt oder gefördert werden.

Schadensbegrenzung umfasst Askese, Isolation, Reizdarm (zB im Isolationstank), Krankheit, Fasten, langes Gebet und Meditation. Selbst Ohnmachts- und Nahtoderfahrungen können von ekstatischen Erlebnissen begleitet werden.

Auf der anderen Seite können zahlreiche Sinnesreize auch ekstatische oder ekstaseartige Erlebnisse auslösen. Dazu gehören Musik, Tanz (zum Beispiel Derwischtänze, Trancetanz), Schlagzeug, Lieder, Lichteffekte (zB mit Mindmachine), Rauschmittel (Soma), Hyperventilation, sexuelle Techniken (zB Neotantra), Genuss von natürlichen und synthetischen Rauschmitteln (zB MDMA, auch bekannt als Ecstasy oder Opiate) oder lebensbedrohliche Situationen im Kampf. Heute wird Ecstasy oft auf direkte „synthetische“ Weise durch den Konsum von Musik und Rauschmitteln ohne religiösen Hintergrund gesucht, die auch mit meditativen Praktiken verbunden sind.

Antike griechische Philosophie
Nach Plotin ist Ekstase der Höhepunkt menschlicher Möglichkeiten. Er kontrastierte die Emanation (πρόοδος, prohodos) vom Einen – einerseits mit der Ekstase oder der Umkehr (ἐπιστροφή, epistrophe) zurück zum Einen – auf der anderen Seite.

Dies ist eine Form der Ekstase, die als die Vision oder Vereinigung mit einer jenseitigen Entität beschrieben wird (siehe religiöse Ekstase) – eine Form von Ekstase, die sich auf eine individuelle Trance-ähnliche Erfahrung des Heiligen oder Gottes bezieht.

Christliche Mystik
Unter den christlichen Mystikern haben Bernhard von Clairvaux, Meister Eckhart und Teresa von Ávila mystische Erfahrungen der Ekstase gemacht oder über ekstatische Visionen von Gott gesprochen.

Existentielle Philosophie
Der Begriff wird derzeit in der Philosophie üblicherweise als „von außen“ bezeichnet. Zum Beispiel ist das eigene Bewusstsein nicht in sich geschlossen, da man sich einer anderen Person bewusst sein kann, die weit außerhalb des eigenen Selbst fällt. In gewissem Sinne ist Bewusstsein gewöhnlich „außerhalb von sich selbst“, insofern sein Objekt (woran es denkt oder wahrnimmt) nicht es selbst ist. Dies steht im Gegensatz zu dem Begriff Enstase, was soviel bedeutet wie „in sich selbst stehen“, was sich auf die Betrachtung aus der Perspektive eines Spekulanten bezieht.

Dieses Verständnis von Enstase weicht dem Beispiel der Verwendung der „Ekstase“, wie man mit der Zeit „außerhalb von sich selbst“ sein kann. In der Temporalisierung ist jedes der folgenden: die Vergangenheit (das „Haben“), die Zukunft (das „Noch-nicht“) und die Gegenwart (das „Machen-Präsentieren“) sind das „Äußere von sich selbst“ . Der Begriff Ekstase (Ekstase) wurde in diesem Sinne von Martin Heidegger verwendet, der in seinem Sein und der Zeit von 1927 argumentierte, dass unser In-der-Welt-Sein gewöhnlich auf eine Person, eine Aufgabe oder die Vergangenheit ausgerichtet ist ( siehe auch Existenz und Dasein). Jemandem zu sagen, „in der Gegenwart zu bleiben“, könnte dann widersprüchlich sein, wenn sich die Gegenwart nur als „außerhalb von sich selbst“ zukünftiger Möglichkeiten (unserer Projektion; Entwurf) und vergangenen Tatsachen (unserer Geworfenheit; Geworfenheit) herausstellte.

Emmanuel Levinas widersprach Heideggers Position zu Ecstasy und existenzieller Zeitlichkeit aus der Perspektive der Schlaflosigkeit. Levinas sprach von den anderen in Bezug auf „Schlaflosigkeit“ und „Wachheit“. Er betonte das absolute Anderssein des Anderen und begründete eine soziale Beziehung zwischen dem Anderen und seinem Selbst. Außerdem behauptete er, dass Ekstase oder Äußerlichkeit gegenüber dem Anderen für immer jenseits jedes Versuches der vollständigen Gefangennahme bleibt; diese Andersheit ist endlos oder unendlich. Diese „Unendlichkeit“ des Anderen würde es Levinas erlauben, andere Aspekte der Philosophie als sekundär zu dieser Ethik abzuleiten. Levinas schreibt:

Die anderen, die mich im anderen besessen haben, berühren mich nicht als Beispiele derselben Gattung, die mit meinem Nächsten durch Ähnlichkeit oder gemeinsame Natur, durch Individuationen der menschlichen Rasse oder durch Absplitterung des alten Blocks verbunden sind … Die anderen betreffen mich von Anfang an . Hier geht der Brüderlichkeit die Gemeinsamkeit einer Gattung voraus. Meine Beziehung zum Nächsten als Nachbar gibt meinen Beziehungen zu allen anderen Bedeutung.

Andere Verwendungen des Begriffs
Der Begriff „Ekstase“ wird auch von Philosophen verwendet, um auf einen erhöhten Zustand des Vergnügens oder Bewusstseinsbereichs hinzuweisen, der von anderen Theoretikern ignoriert worden sein könnte; zu sexuellen Erfahrungen mit einer anderen Person oder als allgemeiner Zustand intensiver emotionaler Entrückung. Diese können Epiphanie, intensives Bewusstsein gegenüber einem anderen oder außergewöhnliche physische Verbindungen zu anderen einschließen.

Emotion
Ekstase (aus dem Altgriechischen ἔκστασις ékstasis) ist eine subjektive Erfahrung der totalen Beteiligung des Subjekts, mit einem Gegenstand seines Bewusstseins. In der klassischen griechischen Literatur bezieht es sich auf die Entfernung des Geistes oder Körpers „von seinem normalen Ort der Funktion“.

Die totale Beschäftigung mit einem Objekt von Interesse ist keine gewöhnliche Erfahrung, weil man sich anderer Objekte bewusst ist, daher ist Ekstase ein Beispiel für einen veränderten Bewusstseinszustand, der durch vermindertes Gewahrsein anderer Objekte oder das völlige Fehlen des Bewusstseins von Umgebung und allem um sich herum gekennzeichnet ist das Objekt. Das Wort wird auch verwendet, um auf einen erhöhten Bewusstseinszustand oder eine intensiv angenehme Erfahrung hinzuweisen. Es wird auch genauer verwendet, um Bewusstseinszustände von nicht-gewöhnlichen mentalen Räumen zu bezeichnen, die als spirituell wahrgenommen werden können (letztere Art von Ekstase nimmt oft die Form von religiöser Ekstase an).

Beschreibung
Aus psychologischer Sicht ist Ecstasy ein Verlust der Selbstkontrolle und manchmal ein vorübergehender Verlust des Bewusstseins, der oft mit religiöser Mystik, Geschlechtsverkehr und dem Konsum bestimmter Drogen verbunden ist. Für die Dauer der Ekstase ist die Ekstase nicht mit dem gewöhnlichen Leben in Verbindung und ist weder in der Lage, mit anderen Menschen zu kommunizieren noch normale Handlungen auszuführen. Die Erfahrung kann in physischer Zeit kurz sein, oder sie kann stundenlang andauern. Subjektive Wahrnehmung von Zeit, Raum oder Selbst kann sich während der Ekstase stark verändern oder verschwinden. Wenn man sich zum Beispiel auf eine körperliche Aufgabe konzentriert, dann können alle intellektuellen Gedanken aufhören. Auf der anderen Seite beinhaltet eine spirituelle Reise in ekstatischer Trance die Beendigung der freiwilligen Körperbewegung.

Typen
Ekstase kann bewusst durch religiöse oder schöpferische Aktivitäten, Meditation, Musik, Tanzen, Atemübungen, körperliche Bewegung, Geschlechtsverkehr oder Konsum von Psychopharmaka ausgelöst werden. Die spezielle Technik, die ein Individuum verwendet, um Ecstasy zu induzieren, ist normalerweise auch mit den besonderen religiösen und kulturellen Traditionen dieser Person verbunden. Manchmal findet eine ekstatische Erfahrung statt aufgrund gelegentlichen Kontakts mit etwas oder jemandem, der als extrem schön oder heilig wahrgenommen wird, oder ohne irgendeinen bekannten Grund. „In manchen Fällen könnte eine Person aus Versehen eine ekstatische Erfahrung machen. Vielleicht löst die Person unbeabsichtigt einen der wahrscheinlich wahrscheinlich meisten physiologischen Mechanismen aus, durch die eine solche Erfahrung erreicht werden kann. In solchen Fällen ist es nicht selten, dass sie gefunden werden dass die Person später beim Lesen nach einer Interpretation sucht und sie vielleicht innerhalb einer Tradition findet. “

Die Menschen interpretieren die Erfahrung danach entsprechend ihrer Kultur und ihrem Glauben (als eine Offenbarung von Gott, eine Reise in die Welt der Geister oder eine psychotische Episode). „Wenn eine Person eine Ecstasy-Technik verwendet, tut sie dies normalerweise innerhalb einer Tradition. Wenn sie eine Erfahrung erreicht, existiert bereits eine traditionelle Interpretation davon.“ Die Erfahrung und ihre anschließende Interpretation können das Wertesystem und die Weltanschauung des Subjekts stark und dauerhaft verändern (z. B. um eine religiöse Bekehrung zu bewirken).

Im Jahre 1925 schrieb James Leuba: „Unter den unzivilisierten Bevölkerungen, wie unter den zivilisierten Völkern, werden gewisse ekstatische Zustände als göttlicher Besitz oder als Vereinigung mit dem Göttlichen angesehen. Diese Zustände werden durch Drogen, durch körperliche Erregung oder durch psychische Mittel hervorgerufen Aber wie auch immer produziert und auf welchem ​​Kulturniveau sie auch immer zu finden sind, sie besitzen bestimmte Gemeinsamkeiten, die dem oberflächlichen Beobachter eine tiefe Verbindung nahelegen – immer noch als entzückend über den Ausdruck hinausgehend, enden diese gewaltigen ekstatischen Erlebnisse gewöhnlich in geistiger Ruhe oder gar insgesamt Bewusstlosigkeit. “ Er bereitet seine Leser vor „… eine Kontinuität des Impulses, des Zwecks, der Form und des Ergebnisses zwischen dem ekstatischen Rausch des Wilden und der Aufnahme des christlichen Mystikers in Gott zu erkennen“.

„In der Alltagssprache bezeichnet das Wort, Ekstase ‚eine intensive, euphorische Erfahrung. Aus naheliegenden Gründen wird es selten im wissenschaftlichen Kontext verwendet, es ist ein Konzept, das extrem schwer zu definieren ist.“

Schamane
Schamanen erreichen einen bewussten ekstatischen Zustand durch Rituale, die oft den Gebrauch von Schamanentrommeln, Rasseln, Singen und Tanzen beinhalten, und in einigen Kulturen den Gebrauch von pflanzlichen Drogen wie Fliegenpilz, Peyote, Ayahuasca und Cannabis, das Ziel der schamanischen Reise ist es, Informationen von normalerweise unzugänglichen Bereichen der Realität zu erhalten. Je nach Aufgabe geht der Schamane in die untere, mittlere oder obere Welt. In der Unterwelt sucht er den Kontakt zum Erdenbewusstsein (Tiere, Pflanzen, Elemente), in der oberen Welt zum rein Geistigen, in der mittleren Welt zum sinnlichen Bereich. (Siehe auch: Schamanismus)

Antike Religionen
Dionysos (Bacchus), einer der ältesten und beliebtesten griechischen Götter, gilt als Überbringer ursprünglicher ekstatischer Erlebnisse durch berauschenden Wein oder erotisches Vergnügen (siehe Satyrspiel). Er steht für den höchsten ekstatischen Genuss. Entzündete Heftigkeit äußert sich sowohl bei Männern in Bacchanalien als auch bei Frauen, die wilde Opfertiere als wilden Mais reißen. Später wird Dionysos in Orphic als Hauptfigur des Erlösers verehrt.

Aus Delphi sind sowohl Beschreibungen von Massen des Sturzes Thyaden überliefert als auch Einzelekstasen. Pythia berauscht sich dem Dampf, der von der Erdsäule aufsteigt, um Orakel anzukündigen.

Der Kult des Aufstiegs zählt ebenso wie der Isis-Kult ekstatische Erfahrungen als Grundelemente. Die Mithras-Liturgie beschreibt ekstatische Erlebnisse in Form von Verzückungen und Assoziationen mit der Gottheit, die wie der Atem ein- und ausgeatmet werden.

Neben der kultischen Ekstase gab es auch Ekstaseerfahrungen von Philosophen, deren philosophische Überzeugungen eine metaphysische Dimension hatten und mit religiösen Vorstellungen verbunden waren. Als eine philosophische Ekstase begegnete Heraklit, der sich der tobenden Sibylle zuwandte. Platon begründete die Quelle der Kunst in der enthusiastischen Entrückung. Auch Neoplatonics berichten von ekstatischen Erfahrungen.

Judentum
Der Tanach stellt die ekstatische Vision der Jakobsleiter dar, die dem Patriarch Jakob gegeben wird, der in einem Traum von Esau flieht. Er kennt die Form von Nabi, dem Propheten, dem Visionen gegeben werden, auf deren Grundlage er prophezeit. Auch Ecstatikerinnen (Debora) werden beschrieben. Sogar die großen Propheten, besonders Ezechiel, die in Babylonien tätig sind, rufen Visionen und Auditions auf (Jesaja 6, Jer. 1, Ez. 1). Die Darstellungen des Apokalyptischen basieren im Wesentlichen auf ekstatischer Erfahrung (Book of Daniel).

Und das rabbinische Judentum kennt ekstatische Züge, und besonders der Chassidak zeigt eine intensive Ekstase-Erfahrung, wo Baal Shem Tov die wichtigste Ekstase ist.

Islam
Islamische Literatur beschreibt verschiedene Verzückungen. Die Schiiten und die mystischen Orden (Tariqas) der Sufis mit ihren asketischen Praktiken (Tänze, Gesänge, selten auch Selbstgeißelungen) während des Dhikr (Gedenken an Gott) haben systematische Bedingungen für ekstatische Erfahrungen geschaffen. In der Strömung des Sufismus ist Ekstase jedoch nicht das Ziel, sondern lediglich ein mögliches Mittel, um Gott näher zu kommen. Die Sufis warnen aber auch davor, in Ekstase geraten zu sein, um den Weg zu Gott zu verschleiern und das Erreichen des Ziels zu erschweren.

Christentum

Bibel und Alte Kirche
Johannes der Täufer wird im Neuen Testament als asketisch ekstatisch beschrieben. Jesus erzählt von den Verzückungserfahrungen um seine Taufe (Markus 4) oder seine Verklärung (Markus 9). Ob sie als direkte ekstatische Visionen zu verstehen sind, wird teilweise angezweifelt. Im frühen Christentum wachsen Visionen und Auditions mit dem Pfingstfest und begleiten die ersten Märtyrer (Stephen). Der Apostel Paulus lehnt schon seit seiner Bekehrung lebhafter Ekstatisten eine Überbetonung dieser Erfahrungen ab.

Sowohl die alte Kirche als auch die ketzerischen Bewegungen (zB Montanismus) kennen viele teilweise aggressiv auftretende Ekstatiken. Polykarp von Smyrna sah sein Kissen in Flammen im Traum, woraufhin er sein Martyrium prophezeite.

Die Schriften des Pseudo-Dionysius Areopagita, um 500 geschrieben und bis in die Neuzeit als authentische Werke eines Apostelschülers geschrieben, beschreiben Ekstase als Ausstieg aus sich selbst heraus und werden zum höchsten Strahl des göttlichen Dunkels erhoben.

Mittelalter
Die mittelalterliche Spiritualität findet z. In Bonaventure 1221-1274 zum Beispiel beschreibt er einen Führer durch die ekstatische Erfahrung, die er als Feuer, Salbung, Ekstase, Kontemplation, Verkostung, Ruhe, Ruhm (Gloria) einordnet. In Ekstase wird die Seele von dem „betörenden Duft der vorherigen Salbung weggetragen und von allen körperlichen Empfindungen genommen“.

Der flämische Gelehrte Jan van Ruysbroek wurde aufgrund seiner intensiven Beschäftigung mit dem Phänomen der Ekstase als Doctor Ecstaticus bezeichnet. Auch Franz von Assisi ist einer der Empfänger in Ekstase erfahrener Enthüllungen.

Die Frauenmystik, besonders die deutsche Mystik, beschrieb die Höhepunkte ekstatischer Erlebnisse hauptsächlich mit Hilfe erotischer Kategorien. Hier sind entsprechende Passagen des Song of Songs Aufnahme und Reflexion.
Ekstatische Frömmigkeit und hingebungsvolle Verliebtheit verschmelzen mit Mechthild von Magdeburg (1210 bis ca. 1285)

O Gott, schütte dein Geschenk aus!
Oh, du fliegst Gott in deiner Liebe!
O du brennender Gott in deiner Begierde!
Oh, du schmilzt Gott in Übereinstimmung mit deiner Geliebten!
O du ruhender Gott auf meinen Brüsten, ohne die ich nicht sein kann!
oder:

O Herr, mein, ungeheure, oft und lange. Je mehr du mich machst, desto reicher werde ich werden. Je mehr du meins, desto schöner werde ich sein. Je länger du mich machst, desto heiliger werde ich hier auf Erden sein.
Ähnliche Erfahrungen und Wünsche wurden von Frauen wie Mechthild von Magdeburg und Gertrud von Helfta oder Männern wie Bernhard von Clairvaux beschrieben.

Eckhart (1260-1328) kennzeichnete das deutsche Äquivalent des Fremdwortes Ekstase Verzückung und Verzückung.

Moderne Zeiten
Der radikale Flügel der Reformation verstand die ekstatischen Erfahrungen des 15. Jahrhunderts als geistliche Legitimation für seine Aktionen gegen die etablierte Kirche. Hätte Martin Luther auch die mystische Theologie auf Deutsch veröffentlicht, so war er durch die Kraft dieses Phänomens, das seinen theologischen Sprecher in Thomas Müntzer fand, unverständlich und völlig verworfen. In reformatorischer Rationalität prägte er den abfälligen Begriff „Schwärmer“ für enthusiastisch inspirierte ekstatische Schriftsteller.

Umso mehr fand die aufkommende Gegenreformation in dieser Situation einen fruchtbaren Boden für ekstatische Erlebnisse, in denen zahlreiche Ekstatisten wurzelten. Eine von ihnen ist Theresia von Ávila (1515-1582), die in religiöser Ekstase fast den Unterschied zwischen spiritueller und körperlicher Hingabe durchbrach: Es gibt nur eine Liebe, und eine Abfolge von Schritten ist von „Vereinigung“ zu „Ekstase“ in die „Ekstase“ „Liebeswunde“. Der Bildhauer Gian Lorenzo Bernini hat in der Skulpturengruppe Ecstasy der hl. Therese diesen eindeutigen Zusammenprall von körperlicher und geistiger Freude zum Ausdruck gebracht. Ihr eng verbundener und spirituell verbundener Kreuzfahrer. Eine wichtige Ekstase war auch der heilige Philipp Neri.

Unter den bekannten deutschen Ekstaten Jakob Böhme, der auch Frömmigkeit und Erotik in seinen ekstatischen Beschreibungen verschmolz:

Die keusche Jungfrau … wird dich zu deinem Bräutigam führen, der den Schlüssel zu den Toren der Tiefe hat … der dir vom himmlischen Manna aus zu essen geben wird: das wird dich erfrischen und du wirst stark werden und mit der Seele kämpfen Tore die Tiefe. Du wirst durchbrechen wie die Morgendämmerung.
In England wurde im 17. Jahrhundert der visionäre, ekstatische und umherziehende Prediger George Fox, der die Massen-Ekstase auslöste, in der Form eines Zitterns zum Ausdruck gebracht, woraufhin er Community of Friends Quäker (von Beben genannt) gründete.

Für John Wesley und die methodistische Mission waren Ekstasen ein Test für ihren missionarischen Erfolg, und Wesley machte während seiner Auferstehungsreden minuziöse Notizen über ihre Wildheit und Stärke. Frauen und Afroamerikaner waren besonders von den Massen und Massen des frühen 19. Jahrhunderts während der methodistischen Camp-Treffen in den Vereinigten Staaten berührt.

Im Rahmen der charismatischen Bewegung haben ekstatische Erlebnisse wieder an Bedeutung gewonnen und wurden unter dem Schlagwort Torontosegen bekannt.

Erotische Aspekte
Einige Frauen sahen sich nach ekstatischen Erfahrungen auf besondere Weise als der Geliebte Gottes, wie die Tradition von Hieros gamos oder rätselhaften Erzählungen wie Genesis 6: 1-4 zeigt.

In Voodoo feiern Frauen gottesfürchtige Hochzeiten bis hin zur Ausstellung von Begräbnisurkunden und der Geburt von Geisterkindern. Nicht immer sind diese mystischen Ekstasen Sublimierungen und „rein symbolisch“ (Walter Nigg).

In Kudagama, Sri Lanka, strömen obsessive Frauen auf der Suche nach Heilung zum katholischen Heiligtum. Im Exorzismus wird der Dämon vertrieben, indem er seinen Platz mit Christus mystifiziert. Dabei „spannen die Frauen den Schaft des St. Kreuzes mit den Beinen und masturbieren darauf“. Das Ziel ist, dass das Eindringen von Christus und Orgasmus zusammenfällt. In diesem Fall gibt es keine symbolische Sublimierung, Erotik und Religion fallen in der Ekstase-Erfahrung zusammen.