Êxtase é um termo usado na filosofia grega antiga, cristã e existencial. As diferentes tradições que usam o conceito têm perspectivas radicalmente diferentes.

História Conceitual
No mundo de fala grega da antiguidade, ekstasis geralmente significava a experiência de “sair” no sentido de estar fora de contato. Estas incluíam, em particular, estados de frenesi religiosa e intoxicação, que eram procurados e muitas vezes experimentados coletivamente.

A palavra grega ekstasis foi adotada pelos antigos pais da igreja de língua latina como uma palavra estrangeira em latim (ecstasis, em latim vulgar também exstasis ou extasis). Na Idade Média e no início do período moderno, as idéias associadas foram influenciadas pela literatura hagiográfica popular (descrições da vida dos santos). As biografias latinas principalmente escritas dos santos foram traduzidas para as diferentes línguas vernáculas. Então a palavra veio como um extase para o francês.

Em alemão, a palavra foi usada pela primeira vez no início do período moderno apenas como um termo latim ecstasis e traduzido com “ecstasy”. Não foi até o final do século XVIII que se tornou conhecido em alemão como “êxtase” ou (muitas vezes) “êxtase”, com o ímpeto não apenas sendo latim, mas também o conceito francês. Além do significado religioso tradicional (êxtase dos santos), a partir de meados do século XVII, o significado do termo francês teve um significado transferido: êxtase como entusiasmo, admiração, entusiasmo e êxtase elevados, como uma exuberância exuberante, especialmente no campo da arte e da poesia, mas também na amizade e no amor. Tais emoções estavam na época da sensibilidade, especialmente apreciadas e enfatizadas. A partir do final do século XVIII, o adjetivo “extático” (“entusiasmado”, “extático”, “exuberante”, “fanático”) tornou-se comum. No século XIX, o nome “Ekstatiker” foi formado.

Neste sentido, mesmo na gíria de hoje, o êxtase é um estado de grande excitação emocional alegre, em particular um espanto extraordinário com admiração e entusiasmo. O termo é usado em sentido figurado e achatado quando se diz que alguém “cai em êxtase” sem ultrapassar o domínio da cognição normal. Isso também pode estar associado a uma conotação negativa, se o ambiente avaliar a experiência como anormal, exagerada ou até patológica.

Por outro lado, a linguagem ecumênica moderna usa êxtases como estados religiosos extraordinários de experiência.

Favorecendo ou induzindo fatores
A ocorrência de experiências de êxtase pode ser promovida ou diminuída (prejudicando ou eliminando) as funções normais do organismo humano e de baixo estímulo, bem como aumentando os estímulos externos.

A mitigação inclui ascetismo, isolamento, privação de irritação (por exemplo, no tanque de isolamento), doença, jejum, oração prolongada e meditação. Mesmo as experiências de desmaio e quase morte podem ser acompanhadas de experiências de êxtase.

Por outro lado, numerosos estímulos sensoriais também podem desencadear experiências em êxtase ou em êxtase. Estes incluem música, dança (por exemplo, danças de dervixes, dança trance), bateria, canções, efeitos de luz (por exemplo, usando Mindmachine), bebidas intoxicantes (Soma), hiperventilação, técnicas sexuais (por exemplo Neotantra), gozo de intoxicantes naturais e sintéticos. (por exemplo, MDMA, também conhecido como ecstasy, ou opiáceos) ou situações de risco de vida em combate. Hoje em dia, o êxtase é frequentemente procurado de uma forma “sintética” direta através do consumo de música e intoxicantes sem um fundo religioso, também associado a práticas meditativas.

Filosofia grega antiga
Segundo Plotino, o êxtase é a culminação da possibilidade humana. Ele contrastou a emanação (πρόοδος, prohodos) do Um – por um lado – com êxtase ou reversão (ἐπιστροφή, epistrophe) de volta ao Um – do outro.

Esta é uma forma de êxtase descrita como a visão de, ou união com, alguma entidade sobrenatural (ver êxtase religioso) – uma forma de êxtase que pertence a uma experiência semelhante ao transe do sagrado ou de Deus.

Misticismo cristão
Entre os místicos cristãos, Bernard de Clairvaux, Meister Eckhart e Teresa de Ávila tiveram experiências místicas de êxtase, ou falaram sobre visões extáticas de Deus.

Filosofia existencial
Atualmente, o termo é usado em filosofia para significar “fora de si”. A consciência de alguém, por exemplo, não é auto-enclausurada, como se pode ser consciente de uma outra pessoa, que cai bem fora de si mesmo. Em certo sentido, a consciência é geralmente “fora de si”, em que seu objeto (o que pensa ou percebe) não é ele mesmo. Isto está em contraste com o termo enstasis, que significa “em pé dentro de si”, que se relaciona com a contemplação a partir da perspectiva de um especulador.

Essa compreensão da enstasis dá lugar ao exemplo do uso do “êxtase” como aquele que pode ser “fora de si” com o tempo. Ao temporalizar, cada um dos seguintes: o passado (o “ter-sido”), o futuro (o “não-ainda”) e o presente (o “fazer-presente”) são o “fora de si” um do outro . O termo ecstasy (em alemão: Ekstase) foi usado nesse sentido por Martin Heidegger que, em seu Ser e época de 1927, argumentou que nosso ser-no-mundo é geralmente focado em alguma pessoa, tarefa ou passado ( veja também existência e Dasein). Dizer a alguém para “permanecer no presente” poderia então ser autocontraditório, se o presente apenas emergisse como o “fora de si” das possibilidades futuras (nossa projeção; Entwurf) e fatos passados ​​(nossa excitação; Geworfenheit).

Emmanuel Levinas discordou da posição de Heidegger em relação ao êxtase e à temporalidade existencial do ponto de vista da experiência da insônia. Levinas falava do Outro em termos de “insônia” e “vigília”. Ele enfatizou a alteridade absoluta do Outro e estabeleceu uma relação social entre o Outro e o próprio eu. Além disso, ele afirmou que o êxtase, ou exterioridade para com o Outro, permanece para sempre além de qualquer tentativa de captura total; essa alteridade é interminável ou infinita. Essa “infinitude” do Outro permitiria a Levinas deduzir outros aspectos da filosofia como secundários a essa ética. Levinas escreve:

Os outros que me obcecam no outro não me afetam como exemplos do mesmo gênero unidos ao meu próximo pela semelhança ou pela natureza comum, individuações da raça humana, ou arrancam o velho bloco … Os outros me preocupam desde o primeiro . Aqui a fraternidade precede a comunidade de um gênero. Meu relacionamento com o Outro como vizinho dá sentido às minhas relações com todos os outros.

Outros usos do termo
O termo ‘ecstasy’ também é usado concomitantemente por filósofos para se referir a um estado elevado de prazer ou área de consciência que pode ter sido ignorado por outros teóricos; a experiências sexuais com outra pessoa, ou como um estado geral de arrebatamento emocional intenso. Estes podem incluir epifania, intensa consciência em relação a outra, ou extraordinárias conexões físicas com os outros.

Emoção
Êxtase (do grego antigo ἔκστασις ékstasis) é uma experiência subjetiva de envolvimento total do sujeito, com um objeto de sua consciência. Na literatura grega clássica, refere-se à remoção da mente ou do corpo “do seu lugar normal de funcionamento”.

O envolvimento total com um objeto de interesse não é uma experiência comum por estar ciente de outros objetos, assim o ecstasy é um exemplo de um estado alterado de consciência caracterizado pela percepção diminuída de outros objetos ou a total falta de consciência do entorno e de tudo ao redor. o objeto. A palavra também é usada para se referir a qualquer estado elevado de consciência ou experiência intensamente agradável. Também é usado mais especificamente para denotar estados de consciência de espaços mentais não comuns, que podem ser percebidos como espirituais (o último tipo de êxtase freqüentemente assume a forma de êxtase religioso).

Descrição
Do ponto de vista psicológico, o êxtase é uma perda do autocontrole e, às vezes, uma perda temporária da consciência, que é frequentemente associada ao misticismo religioso, às relações sexuais e ao uso de certas drogas. Durante o êxtase, o êxtase está fora de contato com a vida comum e não é capaz de se comunicar com outras pessoas nem de realizar ações normais. A experiência pode ser breve no tempo físico, ou pode durar horas. A percepção subjetiva de tempo, espaço ou eu pode mudar ou desaparecer fortemente durante o êxtase. Por exemplo, se alguém está se concentrando em uma tarefa física, então qualquer pensamento intelectual pode cessar. Por outro lado, fazer uma viagem espiritual num transe extático envolve a cessação do movimento corporal voluntário.

Tipos
O ecstasy pode ser induzido deliberadamente por meio de atividades religiosas ou criativas, meditação, música, dança, exercícios respiratórios, exercícios físicos, relações sexuais ou consumo de drogas psicotrópicas. A técnica específica que um indivíduo usa para induzir o ecstasy geralmente também está associada às tradições religiosas e culturais particulares desse indivíduo. Às vezes, uma experiência de êxtase ocorre devido ao contato ocasional com algo ou alguém percebido como extremamente belo ou santo, ou sem qualquer razão conhecida. “Em alguns casos, uma pessoa pode obter uma experiência de êxtase ‘por engano’. Talvez a pessoa acidentalmente desencadeie um dos, provavelmente muitos, mecanismos fisiológicos pelos quais tal experiência pode ser alcançada. Nesses casos, não é raro encontrar que a pessoa depois, lendo, procura uma interpretação e talvez a encontre dentro de uma tradição “.

As pessoas interpretam a experiência depois de acordo com sua cultura e crenças (como uma revelação de Deus, uma viagem ao mundo dos espíritos ou um episódio psicótico). “Quando uma pessoa está usando uma técnica de ecstasy, ele geralmente faz isso dentro de uma tradição. Quando ele atinge uma experiência, uma interpretação tradicional já existe.” A experiência, juntamente com sua interpretação subseqüente, pode mudar de maneira forte e permanente o sistema de valores e a visão de mundo do sujeito (por exemplo, para causar conversão religiosa).

Em 1925, James Leuba escreveu: “Entre a maioria das populações não civilizadas, como entre os povos civilizados, certas condições extáticas são consideradas posse divina ou como união com o Divino. Esses estados são induzidos por meio de drogas, excitação física ou meios psíquicos. Mas, embora produzidos e em qualquer nível de cultura que possam ser encontrados, eles possuem certas características comuns que sugerem até mesmo ao observador superficial alguma conexão profunda.Em seguida descritas como deliciosas além da expressão, essas incríveis experiências extáticas terminam comumente em quietude mental ou até mesmo em total inconsciência “. Ele prepara seus leitores “… para reconhecer uma continuidade de impulso, de propósito, de forma e de resultado entre a intoxicação extática do selvagem e a absorção em Deus do místico cristão”.

“Na linguagem cotidiana, a palavra ‘ecstasy’ denota uma experiência intensa e eufórica. Por razões óbvias, raramente é usada em um contexto científico; é um conceito extremamente difícil de definir.”

Xamã
Os xamãs alcançam um estado de êxtase consciente através de rituais que freqüentemente incluem o uso de tambores de xamãs, chocalhos, cantos e danças, e em algumas culturas, o uso de drogas herbáceas como fly agaric, peyote, ayahuasca e cannabis, O objetivo da jornada xamânica é obter informações de reinos normalmente inacessíveis da realidade. Dependendo da tarefa, o xamã vai para o mundo inferior, médio ou superior. No submundo, ele procura contato com a consciência da terra (animais, plantas, elementos), no mundo superior a puramente espiritual, no mundo do meio ele lida com o reino sensível. (veja também: xamanismo)

Religiões antigas
Dionísio (Baco), um dos mais antigos e populares deuses gregos, é considerado um portador de experiências extáticas originais através do vinho intoxicante ou do prazer erótico (ver jogo de sátiros). Ele representa o maior gozo extático. A ferocidade inflamada é expressa tanto em homens na Bacanália como em mulheres, que rasgam animais selvagens sacrificados como milho silvestre. Mais tarde, Dionísio é reverenciado em Orphic como a principal figura do Redentor.

De Delfos encontram-se as descrições das massas do tomilho de Thyaden, bem como Einzelekstasen. Pythia intoxica-se ao vapor que sobe da coluna da terra para anunciar oráculos.

O culto da ascensão, como o culto de Ísis, também conta as experiências extáticas como seus elementos básicos. A liturgia de Mithras descreve experiências extáticas na forma de êxtases e associações com a divindade, que são inaladas e expiradas como a respiração.

Além do êxtase do culto, havia também experiências de êxtase de filósofos cujas convicções filosóficas tinham uma dimensão metafísica e estavam associadas a idéias religiosas. Como um êxtase filosófico conheceu Heráclito, que se virou para a furiosa Sibylle. Platão estabeleceu a fonte da arte no arrebatamento entusiástico. Também os Neoplatônicos relatam experiências extáticas.

judaísmo
O Tanach retrata a visão extática da escada de Jacob, que é dada ao patriarca Jakob que foge de Esaú em um sonho. Ele conhece a forma de Nabi, o Profeta, a quem são dadas visões, com base nas quais ele profetiza. Também Ecstatikerinnen (Debora) são descritos. Mesmo os grandes profetas, especialmente Ezequiel, ativos na Babilônia, invocam visões e audições (Isaías 6, Jeremias 1, Ez 1). Os retratos do apocalíptico baseiam-se essencialmente na experiência extática (Livro de Daniel).

E o judaísmo rabínico sabe que os trens em êxtase e especialmente o Hassídico retrata uma intensa experiência de êxtase, onde Baal Shem Tov é o êxtase mais importante.

islamismo
A literatura islâmica descreve diferentes arrebatamentos. Os xiitas e as ordens místicas (Tariqas) dos sufis com suas práticas ascéticas (danças, cantos, raramente também autoflagelados) durante a Dhikr (comemoração de Deus) criaram condições sistemáticas para experiências extáticas. Na corrente do sufismo, no entanto, o êxtase não é o objetivo, mas apenas um possível veículo para se aproximar de Deus. No entanto, os Sufis também advertem que ser mantido em êxtase pode ser um véu no caminho para Deus, tornando mais difícil alcançar o objetivo.

cristandade

Bíblia e igreja velha
João Batista é descrito pelo Novo Testamento como um ascético extático. Jesus relata arrebatamento experiências em torno de seu batismo (Mark 4) ou sua transfiguração (Marcos 9). Quer sejam entendidos como visões estáticas diretas, é parcialmente duvidada. No início do cristianismo, visões e audições crescem com o evento do Pentecostes e acompanham os primeiros mártires (Estêvão). O apóstolo Paulo, mesmo desde a conversão de êxtases vivos, rejeita uma ênfase exagerada nessas experiências.

A Igreja Velha, assim como os movimentos heréticos (por exemplo, o Montanismo), conhecem muitos exemplos de ataques extáticos parcialmente agressivos. Policarpo de Esmirna viu seu travesseiro em chamas no sonho, ao que ele profetizou seu martírio.

Os escritos do Pseudo-Dionísio Areopagita, escritos em torno de 500 e escritos até os tempos modernos como as obras autênticas de um discípulo do apóstolo, descrevem o êxtase como um degrau de si mesmo e sendo elevado ao supremo raio do divino Escuro.

Meia idade
A espiritualidade medieval encontra z. Em Bonaventure 1221-1274, por exemplo, ele descreve um guia através da experiência extática que ele classifica como fogo, unção, êxtase, contemplação, degustação, repouso, glória (gloria). Em êxtase, a alma é levada pelo “aroma sedutor da unção anterior e retirada de todas as sensações corporais”.

O erudito flamengo Jan van Ruysbroek foi chamado doutor ecstaticus por causa de seu envolvimento intenso com o fenômeno do ecstasy. Até Francisco de Assis é um dos destinatários das revelações experimentadas pelo êxtase.

O misticismo da mulher, especialmente o misticismo alemão, descreveu os destaques da experiência extática principalmente com a ajuda de categorias eróticas. Aqui estão as passagens correspondentes da gravação e reflexão do Cântico dos Cânticos.
Piedade extática e paixão devotada se fundem com Mechthild de Magdeburgo (1210 a ca. 1285)

Ó Deus derramando seu presente!
Oh, você está fluindo em seu amor!
Você está queimando Deus em seu desejo!
Oh, você está derretendo Deus de acordo com o seu amado!
O que você descansa Deus em meus seios, sem o qual eu não posso ser!
ou:

Ó Senhor, meu tremendamente, freqüentemente e por muito tempo. Quanto mais você minnest me, mais rico eu vou me tornar. Quanto mais você é meu, mais bonito eu serei. Quanto mais você me minar, mais sagrado eu estarei aqui na terra.
Experiências e desejos semelhantes foram descritos por mulheres como Mechthild von Magdeburg e Gertrud von Helfta ou homens como Bernhard von Clairvaux.

Eckhart (1260-1328) caracterizou o equivalente alemão do êxtase e arrebatamento da palavra estrangeira ecstasy.

Tempos modernos
A ala radical da Reforma compreendeu as experiências extáticas do século XV como legitimidade espiritual para suas ações contra a igreja estabelecida. Se Martin Luther também publicou a mística Theologia em alemão, ele foi incompreensível e totalmente rejeitado pela força desse fenômeno, que encontrou seu porta-voz teológico em Thomas Müntzer. Na racionalidade da Reforma, ele cunhou o termo depreciativo “swarmers” para escritores extáticos entusiasticamente inspirados.

Mais ainda, a emergente Contra-Reforma encontrou nesta situação um terreno fértil para experiências extáticas, nas quais numerosos ecstatics se enraizaram. Uma delas é Theresa de Ávila (1515-1582), que em êxtase religioso quase rompeu a distinção entre devoção espiritual e corporal: há apenas um amor, e uma sequência de passos passou de “união” a “êxtase” para a “ecstasy” “ferida do amor”. O escultor Gian Lorenzo Bernini expressou este inequívoco embate de prazer físico e espiritual no grupo de esculturas Êxtase de Santa Teresa. Ela está intimamente ligada e relacionada espiritualmente com João da Cruz. Um importante êxtase foi também o santo Philipp Neri.

Entre os conhecidos êxtases alemães Jakob Böhme, que também fundiu a piedade e o erotismo em suas descrições extáticas:

a casta virgem … te conduzirá ao teu noivo, que tem a chave dos portões do abismo … que te dará de comer do maná celestial; que te animará e se fortalecerá e lutará com o gates a profundidade. Você vai romper como o amanhecer.
Na Inglaterra, no século 17, foi o pregador visionário, extático e itinerante George Fox, o êxtase em massa desencadeado, resultando na forma de um tremor expresso, após o qual ele fundou a Comunidade dos Amigos Quakers (do terremoto foram chamados).

Para John Wesley e a missão metodista, os êxtases foram um teste de seu sucesso missionário, e Wesley fez anotações meticulosas durante seus discursos de ressurreição sobre sua ferocidade e força. Mulheres e afro-americanos foram particularmente tocados pelas massas e massas do início do século XIX durante os Encontros de Acampamento Metodista nos Estados Unidos.

Como parte do movimento Carismático, as experiências extáticas ganharam importância novamente, tornando-se conhecidas sob o lema Torontosegen.

Aspectos eróticos
Algumas mulheres, após experiências de êxtase, viram-se de maneira especial como o Amado de Deus, como evidenciado pela tradição de hieros gamos ou narrativas enigmáticas como Gênesis 6: 1-4.

No vodu, as mulheres celebram os casamentos piedosos até a emissão de certificados fúnebres e o nascimento de crianças fantasmas. Nem sempre são essas sublimações místicas de êxtases e “puramente simbólicas” (Walter Nigg).

Em Kudagama, Sri Lanka, mulheres obsessivas correm para o santuário católico em busca de cura. No exorcismo, o demônio é expulso por misticizar seu lugar com Cristo. Ao fazer isso, “as mulheres agarram o eixo de St. Cross com as pernas e se masturbam nele”. O objetivo é que a penetração de Cristo e do orgasmo coincida. Neste caso, não há sublimação simbólica, o erotismo e a religião coincidem na experiência do êxtase.