В кхмерской архитектуре (кхмерский: ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ) период Ангкора является периодом в истории кхмерской империи примерно с поздней половины 8-го века н.э. до первой половины 15 века н.э.

В любом изучении архитектуры Ангкория акцент обязательно делается на религиозной архитектуре, поскольку все остальные анкорианские здания являются религиозными по своей природе. В период Ангкора из камня были построены только храмы и другие религиозные здания. Нерелигиозные здания, такие как жилища, были построены из скоропортящихся материалов, таких как древесина, и поэтому не сохранились.

Религиозная архитектура Ангкора имеет характерные структуры, элементы и мотивы, которые указаны в глоссарии ниже. Так как ряд архитектурных стилей преуспевал друг в друге во время англоязычного периода, не все эти особенности были одинаково доказаны в течение всего периода. Действительно, ученые ссылались на наличие или отсутствие таких признаков, как один источник доказательств для знакомства с останками.

сооружения
Центральное святилище
Центральное святилище храма Ангкория было домом для главного божества храма, того, кому посвящено это место: обычно Шива или Вишну в случае индуистского храма, Будды или бодхисаттвы в случае буддийского храма. Божество было представлено статуей (или в случае Шивы, чаще всего лингами). Поскольку храм не считался местом поклонения для использования населением в целом, а скорее домом для божества, святилище должно было быть достаточно большим, чтобы держать статую или линга; он был не более чем на несколько метров в поперечнике. Его значение вместо этого передавалось по высоте башни (прасат), возвышающейся над ней, ее расположением в центре храма и большим украшением на ее стенах. Символически, святилище представляло гору Меру, легендарный дом индуистских богов.

разбомбить
Пранг — это высокий палец, похожий на шпиль, обычно богато вырезанный, общий для кхмерской религиозной архитектуры.

ограда
Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическими рядами стен, центральное святилище посередине; это расположение представляло собой горные хребты, окружающие гору Меру, мифический дом богов. Ограждения — это промежутки между этими стенами и между самой внутренней стеной и самим храмом. По современной конвенции, шкафы пронумерованы от центра наружу. Стены, определяющие ограждения кхмерских храмов, часто выложены галереями, а прохождение через стены — через гопуры, расположенные в главных точках.

Галерея
Галерея представляет собой проход, идущий вдоль стены ограждения или вдоль оси храма, часто открытую для одной или обеих сторон. Исторически сложилось, что форма галереи развивалась в X веке из все более длинных коридоров, которые раньше использовались для того, чтобы окружить центральное святилище храма. Во время периода Ангкор-Ват в первой половине XII века были введены дополнительные половинные галереи на одной стороне, чтобы подкрепить структуру храма.

Gopura
Гопура — это входное здание. В Ангкоре прохождение через стены ограждения, окружающие храмовое соединение, часто осуществляется с помощью впечатляющего гопуры, а не просто отверстия в стене или дверном проеме. Ограждения вокруг храма часто строятся с гопурой в каждой из четырех кардинальных точек. В плане гопуры обычно имеют поперечную форму и удлиняются вдоль оси стенки ограждения; если стена построена с сопровождающей галереей, галерея иногда соединяется с плечами гопуры. Многие ангерианские гопуры имеют башню в центре креста. Перегородок и фронтоны часто украшают, а фигуры хранителей (дварапалы) часто размещаются или вырезаны по обеим сторонам дверных проемов.

Зал танцоров
Зал танцоров — это структура типа, найденная в некоторых храмах конца XII века, построенных под королем Джаяварманом VII: Та Пром, Преах Хан, Бантей Кдей и Бантей Чхмар. Это прямоугольное здание, вытянутое вдоль восточной оси храма и разделенное на четыре двора галереями. Раньше у нее была крыша из скоропортящихся материалов; теперь остаются только каменные стены. Столбы галерей украшены резными рисунками танцевальных апсар; поэтому ученые предположили, что сам зал, возможно, использовался для танцев.

Дом Огня
Дом Огня, или Дхармасала, — это имя, данное типу здания, найденному только в храмах, построенных во время правления монарха 12-го века Джаяварман VII: Преах Хан, Та Пром и Бантей Чхмар. Дом Огня имеет толстые стены, башню на западном конце и окна, выходящие на юг.

Ученые теоретизируют, что Дом Огня функционировал как «дом отдыха с огнем» для путешественников. Надпись в Преаххане рассказывает о 121 таких домах отдыха, которые выстраивают шоссе в Ангкор. Китайский путешественник Чжоу Дагуан выразил восхищение этими домами отдыха, посетив Ангкор в 1296 году. Другая теория состоит в том, что Дом Огня имел религиозную функцию, поскольку хранилище — священное пламя, используемое в священных церемониях.

Библиотека
Структуры, обычно известные как «библиотеки», являются общей чертой храмовой архитектуры кхмеров, но их истинная цель остается неизвестной. Скорее всего, они функционировали как религиозные святыни, а не как хранилища рукописей. Свободные здания, они обычно помещались парами по обе стороны от входа в ограждение, открываясь на запад.

Srah and baray
Srahs и barays были резервуарами, обычно создаваемыми раскопками и набережной, соответственно. Неясно, было ли значение этих водоемов религиозным, сельскохозяйственным или комбинацией этих двух.

Двумя крупнейшими водохранилищами в Ангкоре были Западный Барай и Восточный Барай, расположенный по обе стороны Ангкор-Тома. Восточный Барай сейчас сух. Западный Мебон — храм 11 века, расположенный в центре Западного Барая, а Восточный Мебон — храм 10-го века, расположенный в центре Восточного Барая.

Барай, связанный с Преах-ханом, — это Джаятака, посреди которого стоит храм Неак-Пина 12-го века. Ученые предположили, что Джаятака представляет собой гималайское озеро Анаватапта, известное своими чудесными целебными свойствами.

Храм горы
Доминирующей схемой строительства государственных храмов в Ангкорианском периоде было то, что в Храмовой Горе, архитектурном представлении горы Меру, доме богов в индуизме. На стиль повлияла индийская храмовая архитектура. Ограждения представляли горные цепи вокруг горы Меру, а ров представлял океан. Сам храм сформировался как пирамида нескольких уровней, а дом богов был представлен возвышенным святилищем в центре храма.

Первой великой гора храма была Баконга, пятиуровневая пирамида, посвященная в 881 году королем Индраварманом I. Структура Баконга сформировала ступенчатую пирамиду, которую в народе называют храмовой горой ранней архитектуры храма кхмеров. Удивительное сходство Баконга и Боробудура на Яве, вдаваясь в архитектурные детали, такие как ворота и лестницы на верхние террасы, настоятельно указывает на то, что Боробудур мог служить прототипом Баконга. Должно быть, были обмены путешественниками, если не миссией, между кхмерским королевством и Sailendras на Яве. Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей Боробудура, в том числе арочных шлюзов по методу скотин.

Другие кхмерские храмовые горы включают Бафун, Пре Руп, Та Кео, Кох Кер, Фимеанаки и, прежде всего, Пном Бакэнг в Ангкоре.

По словам Чарльза Хайама, «храм был построен для поклонения правителю, чья сущность, если саивит, была воплощена в линге … размещена в центральном святилище, которое служило храмовым мавзолеем для правителя после его смерти … эти центральные храмы также содержали святыни, посвященные королевским предкам и, таким образом, стали центрами поклонения предкам ».: 351

элементы
Барельеф
Барельефы — это отдельные фигуры, группы фигур или целые сцены, нарезанные каменными стенами, а не как рисунки, а как скульптурные изображения, выступающие с фона. Скульптура в барельефе отличается от скульптуры в барельефах, поскольку последний выступает дальше от фона, в некоторых случаях почти отрываясь от него. Ангкорские кхмеры предпочитали работать в барельефе, в то время как их соседи Чам были частицами хау-рельефа.

Нарративные барельефы — это барельефы, изображающие истории из мифологии или истории. До XI в. Н.э. ангкорские кхмеры ограничили свои рассказчивые барельефы пространством на тимпане над дверными проемами. Самыми известными ранними нарративными барельефами являются таковые на тимпане в храме Бантеай Срей 10-го века, изображающие сцены из индуистской мифологии, а также сцены из великих произведений индийской литературы, Рамаяны и Махабхараты. Тем не менее, к XII веку ангерианские художники покрывали целые стены повествовательными сценами в барельефе. В Angkor Wat внешняя стена галереи покрыта примерно 12 000 или 13 000 квадратных метров таких сцен, некоторые из которых исторические, некоторые мифологические. Аналогичным образом, внешняя галерея на Байоне содержит обширные барельефы, документирующие повседневную жизнь средневековых кхмеров, а также исторические события царствования царя Джаявармана VII.

Ниже приводится список мотивов, проиллюстрированных в некоторых более известных анкорийских повествовательных барельефах:

барельефы в тимпане в Бантей-Срей (10 век)
поединок принцев-обезьян Вали и Сугривы и вмешательство человеческого героя Рамы от имени последнего
поединок Бхимы и Дурьодханы в битве при Курукшетре
царь Ракшаса Равана, встряхивающий гору Кайласа, на которой сидят Шива и его шакти
Кама стреляет стрелой в Шиву, поскольку последний сидит на горе Кайласа
сжигание Хандавского леса попытками Агни и Индры потушить пламя

барельефы на стенах внешней галереи в Ангкор-Вате (середина XII века)
битва на Ланке между ракшасами и ванарами или обезьянами
суд и шествие короля Сурьявармана II, строителя Ангкор-Ват
битва при Курукшетре между Пандавами и Кауравами
суд Йамы и пытки Ада
Раздувание океана молока
битва между дэвами и асурами
битва между Вишну и силой асура
конфликт между Кришной и асурой Бана
история монахов-обезьян Вали и Сугрива

барельефы на стенах внешних и внутренних галерей в Байоне (конец 12 века)
битвы на суше и в море между войсками кхмеров и чам
сцены из повседневной жизни Ангкора
гражданская борьба среди кхмерских
легенда о короле Лепера
поклонение Шиве
группы танцевальных апсар

Жалюзи и окна
Ангкорейские святыни часто открывались только в одном направлении, как правило, на восток. На других трех сторонах были установлены поддельные или слепые двери для поддержания симметрии. Замороженные окна часто использовались в других пустых стенах.

Colonette
Колониты были узкими декоративными колоннами, которые служили опорами для балок и перемычек над дверными проемами или окнами. В зависимости от периода они были круглыми, прямоугольными или восьмиугольными по форме. Колониты часто обводили кольцами и украшали резными листьями.

Corbelling
Ангкорианские инженеры имели тенденцию использовать арку дуги, чтобы строить комнаты, проходы и отверстия в зданиях. Аркулярная арка построена путем добавления слоев камней к стенам по обе стороны от отверстия, причем каждый последующий слой выступает дальше к центру, чем тот, который поддерживает его снизу, до тех пор, пока две стороны не будут встречаться посередине. Арматура corbel структурно слабее, чем настоящая арка. Использование кронштейнов не позволяло инженерам Ангкория строить большие отверстия или помещения в зданиях, покрытых камнем, и делало такие здания особенно склонными к обрушению, когда они больше не поддерживались. Конечно, эти трудности не существовали для зданий, построенных из каменных стен, увенчанных легкой деревянной крышей. Проблема предотвращения развала скошенных структур в Ангкоре остается серьезной проблемой для современного сохранения.

Lintel, фронтон и тимпан
Перемычка представляет собой горизонтальный луч, соединяющий две вертикальные колонны, между которыми проходит дверь или проход. Поскольку англорейскому кхмеру не хватало возможности построить настоящую арку, они построили свои проходы с помощью перемычек или кронштейнов. Фронтон представляет собой грубо треугольную структуру над перемычкой. Тимпан — это украшенная поверхность фронтона.

С течением времени стили, используемые англоязычными художниками в оформлении перемычек, эволюционировали, в результате изучение перемычек оказалось полезным руководством для знакомства с храмами. Некоторые ученые пытались разработать периодизацию стилей перемычек. Самые красивые Ангкорейские перемычки, как полагают, принадлежат к стилю Преа-Ко с конца девятого века.

Общие мотивы в оформлении перемычек включают калу, нагу и макару, а также различные формы растительности. Также часто изображаются индуистские боги, связанные с четырьмя главными направлениями, с личностью бога, изображенной на данной перемычке или фронтоне, в зависимости от направления, с которым сталкивается этот элемент. Индра, бог неба, связан с Востоком; Йама, бог суда и Ад, с Югом; Варуна, бог океана, с Западом; и Кубера, бога богатства, с Севером.

Список кхмерских перемычек

Sambor Prei Kuk style: Макары с внутренней стороны с сужающимися телами. Четыре арки соединены тремя медальонами, центральными, когда-то вырезанными с Индрой. Маленькая фигура на каждой макаре. Вариант с фигурами, заменяющими макары и сцену фигурами ниже арки.
Стиль Прей Хмэн: Продолжение Самбора Прей Кука, но макары исчезают, их заменяют заклинания и фигуры. Арки более прямолинейные. Большие цифры иногда на каждом конце. Вариант — центральная сцена ниже арки, обычно Vishnu Lelining.
Стиль Kompong Preah: высокое качество резьбы. Арки заменены гирляндой растительности (как венок), более или менее сегментированной. Медальоны исчезают, центральные иногда заменяются узлом листьев. Листовые подвески разбрызгиваются над и под гирляндой.
Kulen style: большое разнообразие, с влиянием Champa и Java, включая кала и макары, выходящие наружу.
Preah Ko style: Некоторые из самых красивых из всех кхмерских перемычек, богатых, вырезанных и образных. Кала в центре, издавая гирлянду с обеих сторон. От гирлянды скручиваются четкие петли растительности. Наружные макары иногда появляются на концах. Вишну на Гаруде общий.
Стиль Bakheng: Продолжение Preah Ko, но менее причудливые и крошечные фигуры исчезают. Петля растительности ниже наги образуют плотные круговые катушки. Гирлянда начинает окунаться в центр.
Koh Ker style: Центр, занимаемый видной сценой, занимающий почти всю высоту перемычки. Обычно нет нижней границы. Платье с рисунками показывает изогнутую линию к сампоту, заправленным в поясницу.
Стиль Pre Rup: ​​склонность копировать более ранний стиль, особенно Preah Ko и Bakheng. Центральные фигуры. Повторное появление нижней границы.
Стиль Banteay Srei: увеличение сложности и детализации. Гирлянда иногда делает четкую петлю с обеих сторон с калой в верхней части каждого цикла. Центральная фигура.
Стиль Хлеан: менее богато украшенный, чем у Banteay Srei. Центральная кала с треугольным языком, ее руки держат гирлянду, которая согнута в центре. Кала иногда уступала божественность. Петли гирлянды по обе стороны разделены на стебель флоры и кулон. Энергичное лечение растительности.
Бафунский стиль: центральная кала, увенчанная божественностью, обычно верхом на лошади или сцена Вишну, как правило, из жизни Кришны. Петли гирлянды больше не разрезаны. Другой тип — сцена с множеством фигур и небольшой растительностью.
Ангкор-Ват стиль: центрированный, обрамленный и связанный гирляндами. Второй тип — повествовательная сцена, заполненная цифрами. Когда появляются наги, они закручиваются и видны. Одетые зеркала из деватов и апсар в барельефы. Нет пустых мест.
Байонский стиль: большинство фигур исчезает, обычно только кала на дне перемычки, увенчанная маленькой фигурой. Главным образом буддийские мотивы. В середине периода гирлянда разрезается на четыре части, а затем ряд крученых листвы заменяет четыре дивизии.

Лестница
Ангкорейские лестницы, как известно, круты. Часто длина стояка превышает длину протектора, создавая угол подъема где-то между 45 и 70 градусами. Причины этой особенности кажутся как религиозными, так и монументальными. С религиозной точки зрения крутая лестница может быть истолкована как «лестница к небу», царство богов. «С точки зрения монументальности», по словам Ангкор-ученого Мориса Глайза, «преимущество ясное — квадрат базы, не имеющий распространения на поверхности, все здание поднимается до своего зенита с особой силой».

Мотивы

Апсара и девата
Апсары, божественные нимфы или небесные танцующие девушки, являются персонажами индийской мифологии. Их происхождение объясняется в рассказе о взбивании Океана молока или самудра мантэна, найденного в Вишну-Пуране. Другие истории в Махабхарате подробно описывают подвиги отдельных апсар, которые часто использовались богами в качестве агентов для убеждения или соблазнения мифологических демонов, героев и подвижников. Однако широкое применение апсаров в качестве мотива для украшения стен и столбов храмов и других религиозных зданий было новшеством кхмера. В современных описаниях Ангкорианских храмов термин «апсара» иногда используется для обозначения не только танцоров, но и других несовершеннолетних женских божеств, хотя меньшие женские божества, которые изображены, стоящие, а не танцы, чаще называют «деватами».

Апсары и деваты являются вездесущими в Ангкоре, но наиболее распространены в основах 12-го века. Изображения истинных (танцевальных) апсар встречаются, например, в Зале танцоров в Преах-хане, в колоннах, которые выходят по проходам через внешнюю галерею Байона, и в знаменитом барельефе Ангкор-Вата, изображающем вспенивание Океана молока. Наибольшее население деватов (около 2000) находится в Ангкор-Вате, где они появляются по отдельности и в группах.

Dvarapala
Дварипалас — человеческие или демонические храмовые стражи, обычно вооруженные копьями и клубами. Они представлены либо как каменные статуи, либо как рельефные резьбы в стенах храмов и других зданий, как правило, близко к входам или проходам. Их функция заключается в защите храмов. Дварипалас можно увидеть, например, в Преах Ко, Лолеи, Бантей Срей, Преах Хан и Бантей-Кдей.

Гаясимха и Рехаси
Гаджасимха — мифическое животное с телом льва и головой слона. В Ангкоре он изображается как хранитель храмов и как гора для некоторых воинов. Гаджасимху можно найти в Бантей-Срей и в храмах, принадлежащих к группе Ролуо.

Адресай — другое мифическое животное, похожее на гаджасимху, с головой льва, коротким слонистым сундуком и чешуйчатым телом дракона. Это происходит в Angkor Wat в эпических барельефах внешней галереи.

Гаруда
Гаруда — это божественное существо, которое является частью человека и частью птицы. Он — властелин птиц, мифологический враг нага, и боевой конь Вишну. Изображения Гаруды в номере Ангкора в тысячах, и хотя индийский по вдохновению демонстрирует стиль, который уникально кхмерский. Они могут быть классифицированы следующим образом:

В качестве части повествовательного барельефа Гаруда показан как боевой конь Вишну или Кришны, несущий бог на плечах и одновременно сражающийся против врагов бога. Многочисленные такие изображения Гаруды можно наблюдать во внешней галерее Ангкор-Вата.
Гаруда служит атласом, поддерживающим надстройку, как в барельефе в Ангкор-Вате, который изображает небо и ад. Гаруды и стилизованные мифологические львы являются наиболее распространенными фигурами атласа в Ангкоре.
Гаруда изображен в позе победителя, часто доминирующего над нагой, как в гигантских рельефных скульптурах на внешней стене Преаххана. В этом контексте Гаруда символизирует военную мощь кхмерских царей и их победы над своими врагами. Не случайно город Преах Хан был построен на месте победы короля Джаявармана VII над захватчиками из Чампы.
В свободно стоящих скульптурах наги, например, на нага-мостах и ​​балюстрадах, Гаруда часто изображается с облегчением против поклонников нага-головок. Отношения между Гарудой и головами нага неоднозначны в этих скульптурах: это может быть сотрудничество, или это снова может быть одним из господства наги Гарудой.

Индра
В древней религии Вед Индра бог небес царствовал. Однако в средневековом индуизме Ангкора он не обладал религиозным статусом и служил лишь декоративным мотивом в архитектуре. Индра ассоциируется с Востоком; так как ангкорские храмы обычно открываются на Восток, его образ иногда встречается на перемычках и фронтонах, стоящих в этом направлении. Как правило, он монтируется на трехглавого слона Айравата и держит свое надежное оружие, удар молнии или ваджру. Многочисленные приключения Индры, описанные в индуистской эпопее Махабхараты, не изображены в Ангкоре.

Kala
Кала — жестокий монстр, символизирующий время в своем всепожирающем аспекте и связанный с деструктивной стороной бога Шивы. В кхмерской архитектуре храма кала служит общим декоративным элементом на перемычках, тимпане и стенах, где изображается чудовищной головой с большой верхней челюстью, выложенной крупными плотоядными зубами, но без нижней челюсти. Некоторые калы показывают вывих виноградные растения, а некоторые служат основой для других фигур.

Ученые предположили, что происхождение калы как декоративного элемента в архитектуре кхмерского храма может быть найдено в более ранний период, когда черепа человеческих жертв были включены в здания как своего рода защитная магия или апотропаизм. Такие черепа, как правило, теряли нижние челюсти, когда связки, удерживающие их вместе, высыхали. Таким образом, калы Ангкора могут представлять принятие кхмерской цивилизации в ее декоративную иконографию элементов, полученных из давно забытых примитивных антецедентов.

Кришна
Сцены из жизни Кришны, героя и Аватара бога Вишну, обычны в рельефных резьбах, украшающих ангкорские храмы и неизвестных в анкорианской скульптуре в раунде. Источниками литературы для этих сцен являются Махабхарата, Харивамса и Бхагавата-пурана. Ниже приведены некоторые из наиболее важных ангкорских изображений жизни Кришны:

Ряд барельефов в храме храма ХVIII века, называемый Бафун, изображает сцены рождения и детства Кришны.
Многочисленные барельефы в разных храмах показывают, что Кришна подчиняет себе Нагу Калию. В анкорианских изображениях Кришна демонстрирует легкое вмешательство и толкает несколько голов противника.
Также распространено изображение Кришны, когда он поднимает гору Говардхану одной рукой, чтобы обеспечить пастухов убежищем от потопа, вызванного Индрой.
Кришна часто изображают убийство или подчинение различных демонов, в том числе своего злого дяди Камсы. Обширный барельеф во внешней галерее Ангкор-Ват изображает битву Кришны с асурой Бана. В битве Кришна показан верхом на плечах Гаруды, традиционной горы Вишну.
В некоторых сценах Кришна изображается в роли возницы, советника и защитника Арджуны, героя Махабхараты. Известный барельеф из храма Бантеай Срей 10-го века изображает Кришну и Арджуну, помогая Агни сжечь Хандавский лес.

Линга
Линга — это фаллический пост или цилиндр, символизирующий бога Шивы и творческой силы. Как религиозный символ, функция линга — это прежде всего поклонение и ритуал, и только второстепенное значение для украшения. В кхмерской империи некоторые лингавы были возведены как символы самого короля и были размещены в королевских храмах, чтобы выразить единосущность Кива с Шивой. Линганы, которые выходят из Ангкорейского периода, обычно сделаны из полированного камня.

Линганы Ангкорианского периода имеют несколько разных типов.

Некоторые линганы имплантированы в плоскую квадратную основу, называемую йони, символизирующей матку.
На поверхности некоторых лингазов выгравировано лицо Шивы. Такие lingas называются mukhalingas.
Некоторые лингазы подразделяются на три части: квадратную базовую символику Брахмы, восьмиугольную среднюю секцию, символическую Вишну, и круглый наконечник, символизирующий Шиву.

Макара
Макара — это мифическое морское чудовище с телом змея, туловищем слона и голова, которая может иметь черты, напоминающие льва, крокодила или дракона. В архитектуре храма Khmer мотив макары обычно является частью декоративной резьбы на перемычке, тимпане или стене. Часто макара изображается с каким-то другим существом, таким как лев или змей, выходящий из его зияющей пасти. Макара является центральным мотивом в дизайне знаменитых красивых перемычек группы храмов Ролуос: Преа Ко, Баконга и Лолей. На Banteay Srei на многих углах зданий можно наблюдать резьбу макаров, раздирающих других монстров.

НагаМитические змеи или нага представляют собой важный мотив в кхмерской архитектуре, а также в самостоятельной скульптуре. Они часто изображаются как имеющие несколько головок, всегда неравномерное по количеству, расположенное в вентиляторе. Каждая голова имеет расклешенный капюшон в виде кобры.

Нага часто изображаются в англоязычных перемычках. Состав таких перемычек характерно состоит в доминирующем изображении в центре прямоугольника, из которого выходят элементы закручивания, которые достигают дальних концов прямоугольника. Эти завихряющиеся элементы могут иметь форму либо винелистой растительности, либо как тела нага. Некоторые такие нага изображены в виде коронок, а другие изображены в качестве верховой езды для гонщиков.

Для ангкорских кхмеров нага были символами воды и фигурировали в мифах происхождения кхмерских людей, которые, как говорили, произошли от союза индийского Брахмана и царицы-змеи из Камбоджи. Нага были также персонажами других известных легенд и историй, изображенных в кхмерском искусстве, таких как вздымание океана из молока, легенда о Лепер-короле, изображенная в барельефах Байона, и история Мукалинды, король змей, защищавший Будду от элементов.

Мост Нага
Нага-мосты — это мостовые или настоящие мосты, облицованные каменными балюстрадами в форме нага.

В некоторых Ангкорианских нага-мостах, как, например, те, что расположены у входа в город Ангкор-Том, в 12-го века, наги-образные балюстрады поддерживаются не простыми столбами, а каменными статуями гигантских воинов. Эти гиганты — это дэвы и асуры, которые использовали нага-царя Васуки, чтобы отбросить Океан молока в поисках амриты или эликсира бессмертия. История о взбивании океана молока или самудра мантхе имеет свой источник в индийской мифологии.

располагать в шахматном порядке
Quincunx — это пространственное расположение пяти элементов, с четырьмя элементами, расположенными в виде углов квадрата, а пятый — в центре. Пять пиков горы Меру были отобраны для этой договоренности, и кхмерские храмы были устроены соответственно, чтобы передать символическую идентификацию со священной горой. Например, пять кирпичных башен храма 10-го века, известных как Восточный Мезон, расположены в форме куинчукса. Quincunx также появляется в другом месте в дизайнах Angkorian периода, как в русловых резьбах Kbal Spean.

Шива
Большинство храмов в Ангкоре посвящены Шиве. В общем, ангкорский кхмер представлял и поклонялся Шиве в форме лингама, хотя они также создавали антропоморфные статуи бога. Антропоморфные представления также встречаются в анкорианских барельефах. Известный тимпан из Бантей Срей изображает Шиву, сидящего на горе Кайласа с его супругой, в то время как царь демонов Равана трясет гору снизу. В Ангкор-Вате и Байоне Шива изображается как бородатый аскет. Его атрибуты включают мистический глаз в середине его лба, трезубеца и четки. Его вахана или гора — это бык Нанди.

Вишну
Ангкорианские представления Вишну включают антропоморфные представления самого бога, а также представления о его воплощениях или аватарах, особенно о Кришне и Раме. Изображения Вишну видны в Ангкор-Вате, храме 12-го века, который первоначально был посвящен Вишну. Барельефы изображают Вишну, сражающуюся против противников асуры, или верхом на плечах его ваханы или горы, гигантского птица Гаруды. Атрибуты Вишну включают в себя дискус, раковину раковины, эстафету и сферу.