In der Khmer-Architektur (Khmer: ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ) ist die Periode von Angkor die Periode in der Geschichte des Khmer-Reiches von ungefähr der späten Hälfte des 8. Jahrhunderts ANZEIGE zur ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts CE.

In jeder Studie der angkorianischen Architektur liegt der Schwerpunkt notwendigerweise auf der religiösen Architektur, da alle übrigen angkorianischen Gebäude religiöser Natur sind. Während der Zeit von Angkor wurden nur Tempel und andere religiöse Gebäude aus Stein gebaut. Nicht-religiöse Gebäude wie Wohnungen wurden aus verderblichen Materialien wie Holz gebaut und sind somit nicht erhalten.

Die religiöse Architektur von Angkor weist charakteristische Strukturen, Elemente und Motive auf, die im folgenden Glossar aufgeführt sind. Da während der angkoreanischen Periode eine Reihe von verschiedenen architektonischen Stilen aufeinander folgten, waren nicht alle diese Merkmale während des gesamten Zeitraums gleichwertig. In der Tat haben Wissenschaftler auf das Vorhandensein oder Fehlen solcher Merkmale als eine Quelle von Beweisen für die Datierung der Überreste hingewiesen.

Strukturen
Zentrales Heiligtum
Das zentrale Heiligtum eines Angkor-Tempels beherbergte die Hauptgottheit des Tempels, dem die Stätte gewidmet war: typischerweise Shiva oder Vishnu im Falle eines Hindu-Tempels, Buddha oder Bodhisattva im Falle eines buddhistischen Tempels. Die Gottheit wurde durch eine Statue dargestellt (oder im Fall von Shiva, am häufigsten durch ein Linga). Da der Tempel nicht als ein Ort der Verehrung für die breite Bevölkerung betrachtet wurde, sondern als ein Zuhause für die Gottheit, musste das Heiligtum nur groß genug sein, um die Statue oder Linga zu halten; es war nie mehr als ein paar Meter breit. Seine Wichtigkeit wurde stattdessen durch die Höhe des Turms (prasat), der sich darüber erhebt, durch seine Lage in der Mitte des Tempels und durch die größere Dekoration an seinen Wänden vermittelt. Symbolisch repräsentiert das Heiligtum den Berg Meru, die legendäre Heimat der Hindu-Götter.

Prang
Der Prang ist der hohe, fingerähnliche Turm, der normalerweise reich geschnitzt ist und der religiösen Architektur der Khmer gemein ist.

Gehege
Khmer-Tempel wurden typischerweise von einer konzentrischen Reihe von Mauern umgeben, mit dem zentralen Heiligtum in der Mitte; Diese Anordnung repräsentierte die Bergketten um den Berg Meru, die mythische Heimat der Götter. Umzäunungen sind die Räume zwischen diesen Wänden und zwischen der innersten Wand und dem Tempel selbst. Durch die moderne Konvention werden Gehäuse von der Mitte nach außen nummeriert. Die Wände der Khmer-Tempel sind häufig von Galerien gesäumt, während die Wände durch Gopuras an den Himmelsrichtungen verlaufen.

Galerie
Eine Galerie ist ein Durchgang, der entlang der Wand eines Gehäuses oder entlang der Achse eines Tempels verläuft, oft offen für eine oder beide Seiten. Historisch entwickelte sich die Form der Galerie im 10. Jahrhundert aus den immer längeren Fluren, die früher das zentrale Heiligtum eines Tempels umgaben. Während der Zeit von Angkor Wat in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts wurden zusätzliche halbe Galerien auf einer Seite eingeführt, um die Struktur des Tempels zu stützen.

Gopura
Ein Gopura ist ein Eingangsgebäude. In Angkor wird die Passage durch die Umfassungsmauern, die eine Tempelanlage umgeben, häufig durch eine eindrucksvolle Gopura erreicht, und nicht nur durch eine Öffnung in der Wand oder einer Tür. Umschließungen, die einen Tempel umgeben, sind oft mit einer Gopura an jedem der vier Himmelsrichtungen konstruiert. Im Plan sind Gopuras gewöhnlich kreuzförmig und längs der Achse der Umfassungsmauer verlängert; Wenn die Wand mit einer begleitenden Galerie gebaut wird, ist die Galerie manchmal mit den Armen der Gopura verbunden. Viele Angkorian gopuras haben einen Turm in der Mitte des Kreuzes. Die Stürze und Giebel sind oft verziert, und auf beiden Seiten der Türen sind oft Wächterfiguren (dvarapalas) angebracht oder geschnitzt.

Halle der Tänzer
Eine Halle der Tänzer ist eine Struktur eines Typs, der in bestimmten Tempeln aus dem 12. Jahrhundert zu finden ist, die unter König Jayavarman VII erbaut wurden: Ta Prohm, Preah Khan, Banteay Kdei und Banteay Chhmar. Es ist ein rechteckiges Gebäude, das sich entlang der Ostachse des Tempels erstreckt und durch Galerien in vier Innenhöfe unterteilt ist. Früher hatte es ein Dach aus verderblichen Materialien; jetzt bleiben nur die Steinmauern. Die Säulen der Galerien sind mit geschnitzten Mustern tanzender Apsaras geschmückt; daher haben Gelehrte vorgeschlagen, dass die Halle selbst zum Tanzen benutzt worden sein könnte.

Haus des Feuers
Haus des Feuers, oder Dharmasala, ist der Name für eine Art von Gebäude, das nur in Tempeln zu finden ist, die während der Regierungszeit des Monarchen Jayavarman VII. Aus dem 12. Jahrhundert erbaut wurden: Preah Khan, Ta Prohm und Banteay Chhmar. Ein Haus des Feuers hat dicke Mauern, einen Turm am westlichen Ende und nach Süden ausgerichtete Fenster.

Gelehrte theoretisieren, dass das Haus des Feuers als ein „Rasthaus mit Feuer“ für Reisende funktionierte. Eine Inschrift bei Preah Khan erzählt von 121 solcher Rasthäuser, die die Autobahnen nach Angkor säumen. Der chinesische Reisende Zhou Daguan drückte seine Bewunderung für diese Rasthäuser aus, als er 1296 nach Angkor kam. Eine andere Theorie ist, dass das Haus des Feuers eine religiöse Funktion als Aufbewahrungsort der heiligen Flamme hatte, die in heiligen Zeremonien verwendet wurde.

Bibliothek
Strukturen, die üblicherweise als „Bibliotheken“ bekannt sind, sind ein gemeinsames Merkmal der Khmer-Tempelarchitektur, aber ihr wahrer Zweck bleibt unbekannt. Höchstwahrscheinlich dienten sie eher als religiöse Schreine als streng als Aufbewahrungsorte für Manuskripte. Freistehende Gebäude, normalerweise wurden sie paarweise auf beiden Seiten des Eingangs zu einem Gehege aufgestellt, der sich nach Westen öffnet.

Srah und Baray
Srahs und Barays waren Reservoirs, die in der Regel durch Ausgrabungen und Böschungen geschaffen wurden. Es ist nicht klar, ob die Bedeutung dieser Reservoirs religiös, landwirtschaftlich oder eine Kombination der beiden war.

Die beiden größten Stauseen in Angkor waren der West Baray und der East Baray, die sich auf beiden Seiten von Angkor Thom befanden. Der East Baray ist jetzt trocken. Das West Mebon ist ein Tempel aus dem 11. Jahrhundert im Zentrum des West Baray und der East Mebon ist ein Tempel aus dem 10. Jahrhundert im Zentrum von East Baray.

Der Baray, der mit Preah Khan verbunden ist, ist der Jayataka, in dessen Mitte der Tempel des Neak Pean aus dem 12. Jahrhundert steht. Gelehrte haben spekuliert, dass der Jayataka den Himalaya-See von Anavatapta darstellt, der für seine wundersamen Heilkräfte bekannt ist.

Tempelberg
Das vorherrschende Schema für den Bau von Staatstempeln in der Zeit von Angkor war der Tempelberg, eine architektonische Darstellung des Berges Meru, der Heimat der Götter im Hinduismus. Der Stil wurde von der indischen Tempelarchitektur beeinflusst. Umzäunungen repräsentierten die Bergketten rund um den Mount Meru, während ein Wassergraben den Ozean repräsentierte. Der Tempel selbst nahm Gestalt als eine Pyramide von mehreren Ebenen an, und die Heimat der Götter wurde durch das erhöhte Heiligtum in der Mitte des Tempels dargestellt.

Der erste große Tempelberg war der Bakong, eine fünfstufige Pyramide, die 881 von König Indravarman I. eingeweiht wurde. Die Struktur von Bakong nahm die Form einer Stufenpyramide an, die im Volksmund als Tempelberg der frühen Khmer-Tempelarchitektur bezeichnet wird. Die frappierende Ähnlichkeit des Bakong und Borobudur in Java, die auf architektonische Details wie die Tore und Treppen zu den oberen Terrassen eingeht, legt stark nahe, dass Borobudur als Prototyp von Bakong dienen könnte. Es muss einen Austausch von Reisenden zwischen dem Khmer-Königreich und den Sailendras in Java gegeben haben, wenn nicht sogar Mission. Übertragen nach Kambodscha nicht nur Ideen, sondern auch technische und architektonische Details von Borobudur, einschließlich Bogengänge in Corbling-Methode.

Andere Khmer-Tempelberge sind Baphuon, Pre Rup, Ta Keo, Koh Ker, die Phimeanakas und vor allem der Phnom Bakheng in Angkor.:103,119

Charles Higham: „Ein Tempel wurde zur Verehrung des Herrschers gebaut, dessen Essenz, wenn ein Saivite in einem Linga verkörpert war, im zentralen Heiligtum untergebracht war, das nach seinem Tod als Tempel-Mausoleum für den Herrscher diente … diese zentralen Tempel enthielten auch Schreine, die den königlichen Vorfahren gewidmet waren, und wurden so zu Zentren der Ahnenverehrung. „: 351

Elemente
Basrelief
Flachreliefs sind Einzelfiguren, Figurengruppen oder ganze in Stein gemeißelte Szenen, nicht als Zeichnungen, sondern als plastische Bilder aus dem Hintergrund. Die Skulptur im Flachrelief unterscheidet sich von der Skulptur im Hochrelief, indem sie sich weiter vom Hintergrund abstützt und sich in manchen Fällen fast von ihr ablöst. Die Angkorian Khmer zogen es vor, im Flachrelief zu arbeiten, während ihre Nachbarn, die Cham, nur teilweise zur Hochreliefs arbeiteten.

Erzählende Basreliefs sind Basreliefs, die Geschichten aus der Mythologie oder Geschichte darstellen. Bis ins 11. Jahrhundert n. Chr. Beschränkten die Angkorian Khmer ihre erzählenden Basreliefs auf den Raum auf dem Tympana oberhalb der Türöffnungen. Die berühmtesten frühgeschichtlichen Basreliefs sind jene auf dem Tympana im Tempel Banteay Srei aus dem 10. Jahrhundert, die Szenen aus der hinduistischen Mythologie sowie Szenen aus den großen Werken der indischen Literatur, Ramayana und Mahabharata, zeigen. Im 12. Jahrhundert bedeckten die angkorianischen Künstler jedoch ganze Wände mit narrativen Szenen im Flachrelief. In Angkor Wat ist die äußere Galeriewand mit etwa 12.000 oder 13.000 Quadratmetern solcher Szenen bedeckt, von denen einige historisch, manche mythologisch sind. In ähnlicher Weise sind in der äußeren Galerie des Bayon umfangreiche Flachreliefs zu sehen, die den Alltag der mittelalterlichen Khmer sowie historische Ereignisse aus der Regierungszeit von König Jayavarman VII dokumentieren.

Das Folgende ist eine Auflistung der Motive, die in einigen der berühmteren Angkorianischen Erzählreliefs dargestellt sind:

Flachreliefs in der Tympana bei Banteay Srei (10. Jahrhundert)
das Duell der Affenfürsten Vali und Sugriva und das Eingreifen des menschlichen Helden Rama im Auftrag der letzteren
das Duell von Bhima und Duryodhana in der Schlacht von Kurukshetra
der Rakshasa-König Ravana erschüttert den Berg Kailasa, auf dem Shiva und seine Shakti sitzen
Kama schießt einen Pfeil auf Shiva, während letzterer auf dem Berg Kailasa sitzt
die Verbrennung von Khandava Forest durch Agni und Indras Versuch, die Flammen zu löschen

Flachreliefs an den Wänden der äußeren Galerie von Angkor Wat (Mitte des 12. Jahrhunderts)
die Schlacht von Lanka zwischen den Rakshasas und den Vanaras oder Affen
der Hof und die Prozession von König Suryavarman II, dem Erbauer von Angkor Wat
die Schlacht von Kurukshetra zwischen Pandavas und Kauravas
das Urteil von Yama und die Folterungen der Hölle
das Aufschäumen des Milchmeers
ein Kampf zwischen Devas und Asuras
ein Kampf zwischen Vishnu und einer Kraft von Asuras
der Konflikt zwischen Krishna und dem Asura Bana
die Geschichte der Affenfürsten Vali und Sugriva

Basreliefs an den Wänden der äußeren und inneren Galerien des Bayon (Ende des 12. Jahrhunderts)
Kämpfe an Land und auf See zwischen Khmer und Cham Truppen
Szenen aus dem Alltag von Angkor
Bürgerkrieg unter den Khmer
die Legende vom Leprakönig
die Verehrung Shivas
Gruppen von tanzenden Apsaras

Blind Tür und Fenster
Angkoreanische Schreine öffneten sich oft nur in einer Richtung, typischerweise nach Osten. Die anderen drei Seiten wiesen falsche oder blinde Türen auf, um die Symmetrie zu erhalten. Blindfenster wurden oft entlang von leeren Wänden verwendet.

Kolonie
Kolonnen waren schmale dekorative Säulen, die als Träger für die Balken und Stürze über Türen oder Fenstern dienten. Je nach Periode waren sie rund, rechteckig oder achteckig. Kolonetten waren oft mit geformten Ringen umkreist und mit geschnitzten Blättern verziert.

Corbelling
Die Angkorianer neigten dazu, den Konsolenbogen zu benutzen, um Räume, Durchgänge und Öffnungen in Gebäuden zu bauen. Ein Konsolenbogen wird durch Hinzufügen von Steinschichten zu den Wänden auf jeder Seite einer Öffnung konstruiert, wobei jede nachfolgende Schicht weiter in Richtung der Mitte hervorragt als die von unten, bis sich die zwei Seiten in der Mitte treffen. Der Konsolenbogen ist strukturell schwächer als der wahre Bogen. Die Verwendung von Corbling verhinderte, dass Angkorianer große Öffnungen oder Räume in mit Stein gedeckten Gebäuden errichteten, und machten solche Gebäude besonders anfällig für einen Einsturz, wenn sie nicht länger gewartet wurden. Diese Schwierigkeiten gab es natürlich nicht für Gebäude mit Steinmauern, die von einem leichten Holzdach überragt wurden. Das Problem, den Einsturz von Kragwerkstrukturen in Angkor zu verhindern, ist nach wie vor ein ernstes Problem für den modernen Naturschutz.

Lintel, Giebel und Tympanon
Ein Sturz ist ein horizontaler Balken, der zwei vertikale Säulen verbindet, zwischen denen eine Tür oder ein Durchgang verläuft. Da die angkoreanischen Khmer nicht in der Lage waren, einen echten Bogen zu bauen, konstruierten sie ihre Durchgänge mit Stürzen oder Verzierungen. Ein Giebel ist eine grob dreieckige Struktur über einem Sturz. Ein Tympanon ist die dekorierte Oberfläche eines Giebels.

Die Stile, die von angkoreanischen Künstlern bei der Dekoration von Stürzen verwendet wurden, entwickelten sich im Laufe der Zeit, so dass sich das Studium von Stürzen als nützlicher Leitfaden für die Datierung von Tempeln erwiesen hat. Einige Gelehrte haben sich bemüht, eine Periodisierung von Sturzstilen zu entwickeln. Die schönsten angkoreanischen Stürze sind vermutlich die des Preah Ko-Stils aus dem späten 9. Jahrhundert.

Gemeinsame Motive in der Dekoration von Stürzen sind die Kala, die Nāga und die Makara, sowie verschiedene Formen der Vegetation. Häufig werden auch die hinduistischen Götter dargestellt, die mit den vier Himmelsrichtungen verbunden sind, wobei die Identität des Gottes auf einem gegebenen Sturz oder Giebel abhängig von der Richtung, der dieses Element zugewandt ist, ist. Indra, der Gott des Himmels, ist mit dem Osten verbunden; Yama, der Gott des Gerichts und der Hölle, mit Süd; Varuna, der Gott des Ozeans, mit West; und Kubera, Gott des Reichtums, mit Norden.

Liste von Khmer-Sturz-Stilen

Sambor Prei Kuk Stil: nach innen gerichtete Makaras mit sich verjüngenden Körpern. Vier Bögen, die durch drei Medaillons verbunden sind, die zentrale einst mit Indra geschnitzt. Kleine Figur auf jedem Makara. Eine Variation besteht darin, dass Figuren die Makaras ersetzen und eine Szene mit Figuren unter dem Bogen.
Preis-Khmeng-Stil: Fortführung von Sambor Prei Kuk, aber Makaras verschwinden und werden durch einschneidende Ziele und Figuren ersetzt. Bögen mehr geradlinig. Große Figuren manchmal an jedem Ende. Eine Variation ist eine zentrale Szene unter dem Bogen, in der Regel Vishnu Reclining.
Kompong Preah Style: Hochwertiges Carving. Bögen ersetzt durch eine mehr oder weniger segmentierte Vegetation (wie ein Kranz). Medaillons verschwinden, zentrale manchmal durch einen Blätterknoten ersetzt. Leafy Anhänger sprühen über und unter Girlande.
Kulen-Stil: Große Vielfalt, mit Einflüssen von Champa und Java, einschließlich der Kala und nach außen gerichteten Makaras.
Preah Ko Stil: Einige der schönsten aller Khmer Stürze, reich, willgeschnitzt und einfallsreich. Kala in der Mitte, auf beiden Seiten Girlanden ausstellend. Deutliche Vegetationskreise rollen von der Girlande ab. Nach außen gerichtete Makaras erscheinen manchmal an den Enden. Vishnu auf Garuda üblich.
Bakheng Stil: Fortsetzung von Preah Ko, aber weniger phantasievolle und winzige Figuren verschwinden. Die Vegetation unterhalb der Naga bildet enge kreisförmige Windungen. Garland beginnt in der Mitte zu tauchen.
Koh Ker-Stil: Zentrum von einer prominenten Szene besetzt, fast die gesamte Höhe des Sturzes. Normalerweise keine untere Grenze. Das Kleid der Figuren zeigt eine geschwungene Linie zu dem unter der Taille versteckten Sampot.
Pre-Rup-Stil: Tendenz, frühere Stile zu kopieren, insbesondere Preah Ko und Bakheng. Zentrale Figuren. Wiedererscheinung der unteren Grenze.
Banteay Srei-Stil: Zunahme von Komplexität und Detail. Garland macht manchmal eine ausgeprägte Schleife auf beiden Seiten mit Kala oben in jeder Schleife. Zentralfigur.
Khleang-Stil: Weniger kunstvoll als die von Banteay Srei. Zentrales Kala mit dreieckiger Zunge, dessen Hände die Girlande halten, die in der Mitte gebogen ist. Kala manchmal von einer Gottheit gekrönt. Schleifen von Girlande auf beiden Seiten, geteilt durch Florenstiel und Anhänger. Kräftige Behandlung der Vegetation.
Baphuon-Stil: Das zentrale Kala, das von Göttlichkeit überragt wird und normalerweise auf einem Pferd oder einer Vishnu-Szene reitet, typischerweise aus dem Leben von Krishna. Schleifen von Girlanden schneiden nicht mehr. Ein anderer Typ ist eine Szene mit vielen Figuren und wenig Vegetation.
Angkor Wat Stil: Zentriert, gerahmt und mit Girlanden verbunden. Ein zweiter Typ ist eine mit Figuren gefüllte Erzählszene. Wenn Nagas erscheinen, sind sie Locken fest und prominent. Verkleiden Sie Spiegel von Devatas und Apsaras in Basreliefs. Keine leeren Räume.
Bayon-Stil: Die meisten Figuren verschwinden, meist nur ein Kala an der Unterseite des Sturzes, über dem eine kleine Figur steht. Hauptsächlich buddhistische Motive. In der Mitte der Periode wird die Girlande in vier Teile geschnitten, während später eine Reihe von Wirbeln des Laubs die vier Abteilungen ersetzt.

Treppe
Angkoreanische Treppen sind notorisch steil. Häufig übersteigt die Länge des Steigrohrs die der Lauffläche und erzeugt einen Steigungswinkel zwischen 45 und 70 Grad. Die Gründe für diese Besonderheit scheinen sowohl religiös als auch monumental zu sein. Aus religiöser Sicht kann eine steile Treppe als „Himmelstreppe“, das Reich der Götter, gedeutet werden. „Aus monumentaler Sicht“, so Angkor-Gelehrter Maurice Glaize, „ist der Vorteil klar: Das Quadrat der Basis muss sich nicht in der Fläche ausbreiten, das gesamte Gebäude erhebt sich mit einem bestimmten Schub in den Zenit.“

Motive

Apsara und Devata
Apsaras, göttliche Nymphen oder himmlische Tänzerinnen, sind Charaktere aus der indischen Mythologie. Ihr Ursprung wird in der Geschichte des Milchschaumwolkens (samudra manthan) im Vishnu Purana erklärt. Andere Geschichten im Mahabharata beschreiben die Heldentaten einzelner Apsaras, die oft von den Göttern als Agenten benutzt wurden, um mythologische Dämonen, Helden und Asketen zu überzeugen oder zu verführen. Die verbreitete Verwendung von Apsaras als Motiv für die Dekoration der Wände und Säulen von Tempeln und anderen religiösen Gebäuden war jedoch eine Khmer-Innovation. In modernen Beschreibungen von Angkor-Tempeln wird der Begriff „Apsara“ manchmal verwendet, um sich nicht nur auf Tänzer, sondern auch auf andere kleine weibliche Gottheiten zu beziehen, obwohl kleinere weibliche Gottheiten, die dargestellt werden, anstatt zu tanzen, häufiger „Devatas“ genannt werden.

Apsaras und Devatas sind in Angkor allgegenwärtig, aber am häufigsten in den Grundlagen des 12. Jahrhunderts. Darstellungen von wahren (tanzenden) Apsaras finden sich zum Beispiel in der Halle der Tänzer in Preah Khan, in den Säulen, die die Durchgänge durch die äußere Galerie des Bayon säumen, und im berühmten Basrelief von Angkor Wat, das das Buttern darstellt vom Milchmeer. Die größte Bevölkerung von Devatas (ungefähr 2.000) ist in Angkor Wat, wo sie einzeln und in Gruppen erscheinen.

Dvarapala
Dvarapalas sind menschliche oder dämonische Tempelwächter, die im Allgemeinen mit Lanzen und Keulen bewaffnet sind. Sie werden entweder als Steinstatuen oder als Reliefschnitzereien in den Wänden von Tempeln und anderen Gebäuden, meist in der Nähe von Eingängen oder Durchgängen, präsentiert. Ihre Aufgabe ist es, die Tempel zu schützen. Dvarapalas kann zum Beispiel bei Preah Ko, Lolei, Banteay Srei, Preah Khan und Banteay Kdei gesehen werden.

Gajasimha und Reachisey
Der Gajasimha ist ein mythisches Tier mit dem Körper eines Löwen und dem Kopf eines Elefanten. In Angkor wird es als Wächter der Tempel und als Berg für einige Krieger dargestellt. Die Gajasimha finden sich in Banteay Srei und in den Tempeln der Roluos-Gruppe.

Das Reich ist ein anderes mythisches Tier, ähnlich dem Gajasimha, mit dem Kopf eines Löwen, einem kurzen Elefantenrüssel und dem schuppigen Körper eines Drachen. Es kommt in Angkor Wat in den epischen Flachreliefs der äußeren Galerie vor.

Garuda
Garuda ist ein göttliches Wesen, das Teil Mensch und Teil Vogel ist. Er ist der Herr der Vögel, der mythologische Feind der Nāgas und das Schlachtpferd von Vishnu. Darstellungen von Garuda in Angkor zu Tausenden, und obwohl indische Inspiration einen Stil zeigen, der einzigartig Khmer ist. Sie können wie folgt klassifiziert werden:

Als Teil eines erzählerischen Basreliefs wird Garuda als das Kampfpferd von Vishnu oder Krishna gezeigt, das den Gott auf seinen Schultern trägt und gleichzeitig gegen die Feinde des Gottes kämpft. Zahlreiche solcher Bilder von Garuda können in der äußeren Galerie von Angkor Wat beobachtet werden.
Garuda dient als Atlas, der einen Überbau unterstützt, wie im Basrelief von Angkor Wat, das Himmel und Hölle darstellt. Garudas und stilisierte mythologische Löwen sind die häufigsten Atlasfiguren in Angkor.
Garuda wird in der Pose eines Siegers dargestellt, der oft einen Nāga beherrscht, wie in den riesigen Reliefskulpturen an der Außenwand von Preah Khan. In diesem Zusammenhang symbolisiert Garuda die militärische Macht der Khmer-Könige und ihre Siege über ihre Feinde. Nicht zufällig wurde die Stadt Preah Khan an der Stelle des Sieges von König Jayavarman VII über Eindringlinge von Champa gebaut.
In freistehenden Nāga-Skulpturen, wie in Nāga-Brücken und Balustraden, wird Garuda oft im Relief gegen den Fan von Nāga-Köpfen dargestellt. Die Beziehung zwischen Garuda und den Nāga-Köpfen ist in diesen Skulpturen zweideutig: Es könnte eine der Zusammenarbeit sein, oder es könnte wieder eine der Herrschaft des Nāga von Garuda sein.

Indra
In der alten Religion der Veden regierte Indra der Himmelgott. Im mittelalterlichen Hinduismus von Angkor hatte er jedoch keinen religiösen Status und diente nur als dekoratives Motiv in der Architektur. Indra ist mit dem Osten verbunden; Da Angkor-Tempel normalerweise nach Osten hin offen sind, trifft man sein Bild manchmal auf Fensterstürze und Giebel, die in diese Richtung weisen. Typischerweise ist er auf dem dreiköpfigen Elefanten Airavata montiert und hält seine treue Waffe, den Donnerkeil oder Vajra. Die zahlreichen Abenteuer von Indra, die im hinduistischen Epos Mahabharata dokumentiert sind, sind in Angkor nicht dargestellt.

Kala
Das Kala ist ein grausames Monster, symbolisch für die Zeit in seinem alles verschlingenden Aspekt und mit der zerstörerischen Seite des Gottes Shiva verbunden. In Khmer-Tempelarchitektur dient der Kala als allgemeines dekoratives Element an Stürzen, Tympana und Wänden, wo er als monströser Kopf mit einem großen Oberkiefer, der von großen fleischfressenden Zähnen, aber ohne Unterkiefer ausgekleidet ist, dargestellt wird. Einige Kalas werden gezeigt, die weinartige Pflanzen abbauen, und einige dienen als Basis für andere Figuren.

Gelehrte haben spekuliert, dass der Ursprung des Kalas als dekoratives Element in Khmer-Tempel-Architektur in einer früheren Periode gefunden werden könnte, als die Schädel von menschlichen Opfern in Gebäuden als eine Art schützende Magie oder Apotropaismus integriert wurden. Solche Schädel neigten dazu, ihren Unterkiefer zu verlieren, wenn die Bänder, die sie zusammen hielten, ausgetrocknet waren. So können die Kalas von Angkor die Adoption der Khmer-Zivilisation in ihre dekorative Ikonographie von Elementen darstellen, die aus längst vergessenen primitiven Vorgängern stammen.

Krishna
Szenen aus dem Leben von Krishna, einem Helden und Avatar des Gottes Vishnu, sind in den Reliefskulpturen, die Angkor-Tempel schmücken, und in der angkorianischen Skulptur in der Runde unbekannt. Die literarischen Quellen für diese Szenen sind das Mahabharata, das Harivamsa und das Bhagavata Purana. Das Folgende sind einige der wichtigsten Angkorianischen Darstellungen des Lebens von Krishna:

Eine Reihe von Basreliefs aus der Tempelpyramide aus dem 11. Jahrhundert namens Baphuon zeigt Szenen aus der Geburt und Kindheit Krishnas.
Zahlreiche Basreliefs in verschiedenen Tempeln zeigen, wie Krishna den Nāga Kaliya unterwarf. In angkorischen Darstellungen wird Krishna mühelos gezeigt, wie er auf die zahlreichen Köpfe seines Gegners tritt und sie niederdrückt.
Ebenfalls üblich ist die Darstellung von Krishna, als er den Berg Govardhana mit einer Hand hebt, um den Kuhhirten Schutz vor der von Indra verursachten Überschwemmung zu bieten.
Krishna wird häufig dargestellt, indem er verschiedene Dämonen tötet oder unterwirft, einschließlich seines bösen Onkels Kamsa. Ein umfangreiches Flachrelief in der äußeren Galerie von Angkor Wat zeigt Krishnas Kampf mit dem Asura Bana. Im Kampf wird Krishna auf den Schultern von Garuda, dem traditionellen Berg von Vishnu, gezeigt.
In einigen Szenen wird Krishna in seiner Rolle als Wagenlenker, Berater und Beschützer von Arjuna, dem Helden des Mahabharata, dargestellt. Ein bekanntes Flachrelief aus dem Tempel von Banteay Srei aus dem 10. Jahrhundert zeigt, wie Krishna und Arjuna Agni helfen, den Khandava-Wald niederzubrennen.

Linga
Der Linga ist ein phallischer Stift oder Zylinder, symbolisch für den Gott Shiva und für die schöpferische Kraft. Als religiöses Symbol ist die Funktion des Linga in erster Linie die der Anbetung und des Rituals und nur sekundär die der Dekoration. Im Khmer-Reich wurden bestimmte Lingas als Symbole des Königs selbst errichtet und in königlichen Tempeln aufbewahrt, um die Konsularität des Königs mit Shiva auszudrücken. Die Lingas, die aus der angkoreanischen Zeit stammen, bestehen in der Regel aus poliertem Stein.

Die Lingas der Angkorian Periode sind von verschiedenen Arten.

Einige Lingas sind in eine flache quadratische Basis implantiert, die Yoni genannt wird und symbolisch für die Gebärmutter steht.
Auf der Oberfläche einiger Lingas ist das Gesicht von Siva eingraviert. Solche Lingas werden Mukhalingas genannt.
Einige Lingas sind in drei Teile gegliedert: eine quadratische Basis, symbolisch für Brahma, ein achteckiger Mittelteil, symbolisch für Vishnu, und eine runde Spitze, symbolisch für Shiva.

Makara
Ein Makara ist ein mythisches Seeungeheuer mit dem Körper einer Schlange, dem Stamm eines Elefanten und einem Kopf, der Merkmale haben kann, die an einen Löwen, ein Krokodil oder einen Drachen erinnern. In der Khmer-Tempelarchitektur ist das Motiv der Makara im Allgemeinen Teil einer dekorativen Schnitzerei an einem Sturz, Tympanon oder einer Wand. Oft wird der Makara mit einer anderen Kreatur wie einem Löwen oder einer Schlange dargestellt, die aus seinem klaffenden Schlund hervortreten. Der Makara ist ein zentrales Motiv in der Gestaltung der berühmten schönen Lintels der Roluos Tempelgruppe: Preah Ko, Bakong und Lolei. Bei Banteay Srei können Schnitzereien von Makaras, die andere Monster auslecken, an vielen Ecken der Gebäude beobachtet werden.

NāgaMythische Schlangen oder Nāgas stellen ein wichtiges Motiv sowohl in der Khmer-Architektur als auch in der freistehenden Skulptur dar. Sie werden häufig mit mehreren Köpfen dargestellt, die immer uneinheitlich sind und in einem Fächer angeordnet sind. Jeder Kopf hat eine nach Art einer Kobra ausgestellte Kapuze.

Nāgas werden häufig in angkorianischen Stürzen dargestellt. Die Zusammensetzung solcher Stürze besteht charakteristischerweise aus einem dominierenden Bild in der Mitte eines Rechtecks, aus dem wirbelnde Elemente hervortreten, die bis zu den fernen Enden des Rechtecks ​​reichen. Diese wirbelnden Elemente können entweder als weinartige Vegetation oder als Nāgas Körper Gestalt annehmen. Einige dieser Nāgas werden mit Kronen dargestellt und andere sind als Reittiere für menschliche Reiter dargestellt.

Für die Angkorian Khmer waren Nāgas Symbole des Wassers und in den Mythen der Herkunft für die Khmer Menschen, die angeblich aus der Vereinigung eines indischen Brahman und einer Schlange Prinzessin aus Kambodscha stammen. Nāgas waren auch Charaktere in anderen bekannten Legenden und Geschichten, die in der Khmer-Kunst dargestellt werden, wie das Aufwirbeln des Ozeans der Milch, die Legende des Lepra-Königs, dargestellt in den Basreliefs des Bayon, und die Geschichte von Mucalinda, der Schlangenkönig, der den Buddha vor den Elementen beschützte.

Nāga Brücke
Nāga-Brücken sind Dämme oder wahre Brücken, die von Steinbalustraden in Form von Nāgas ausgekleidet sind.

In einigen angkorianischen Nāga-Brücken, wie sie beispielsweise an den Eingängen der Stadt Angkor Thom aus dem 12. Jahrhundert zu finden sind, stützen sich die Nāga-förmigen Balustraden nicht auf einfache Pfosten, sondern auf Steinstatuen gigantischer Krieger. Diese Riesen sind die Devas und Asuras, die den Nāga-König Vasuki benutzten, um den Ozean der Milch auf der Suche nach der Amrita oder dem Elixier der Unsterblichkeit zu mahlen. Die Geschichte vom Milchmeer oder Samudra-Manthan stammt aus der indischen Mythologie.

Quinkunx
Ein Quincunx ist eine räumliche Anordnung von fünf Elementen, wobei vier Elemente als Ecken eines Quadrats und das fünfte in der Mitte platziert sind. Die fünf Gipfel des Mount Meru wurden genommen, um diese Anordnung zu zeigen, und Khmer-Tempel wurden dementsprechend angeordnet, um eine symbolische Identifikation mit dem heiligen Berg zu übermitteln. Die fünf Backsteintürme des Tempels aus dem 10. Jahrhundert, bekannt als East Mebon, sind zum Beispiel in Form eines Quincunx angeordnet. Der Quincunx erscheint auch anderswo in den Designs der Angkor-Zeit, wie in den Flussbett-Schnitzereien von Kbal Spean.

Shiva
Die meisten Tempel in Angkor sind Shiva gewidmet. Im Allgemeinen repräsentierten und beteten die Angkorian Khmer Shiva in der Form eines Lingams, obwohl sie auch anthropomorphe Statuen des Gottes gestalteten. Anthropomorphe Darstellungen finden sich auch in angkorischen Basreliefs. Ein berühmtes Tympanon von Banteay Srei zeigt Shiva, der mit seiner Gemahlin auf dem Berg Kailasa sitzt, während der Dämonenkönig Ravana den Berg von unten erschüttert. In Angkor Wat und Bayon wird Shiva als bärtiger Asket dargestellt. Zu seinen Attributen gehören das mystische Auge in der Mitte seiner Stirn, der Dreizack und der Rosenkranz. Sein Vahana oder Reittier ist der Stier Nandi.

Vishnu
Angkorian Darstellungen von Vishnu enthalten anthropomorphe Darstellungen des Gottes selbst, sowie Darstellungen seiner Inkarnationen oder Avatare, besonders Krishna und Rama. Darstellungen von Vishnu sind prominent in Angkor Wat, dem Tempel aus dem 12. Jahrhundert, der ursprünglich Vishnu gewidmet war. Basreliefs zeigen Vishna, der mit Asura-Gegnern kämpft oder auf den Schultern seines Vahana oder Reittiers, des gigantischen Vogelmenschen Garuda, reitet. Vishnus Attribute sind der Diskus, die Muschel, der Schlagstock und die Kugel.