В камбоджийской архитектуре период Ангкора является периодом в истории кхмерской империи примерно с поздней половины восьмого века нашей эры до первой половины 15 века н.э.

В любом изучении архитектуры Ангкория акцент обязательно делается на религиозной архитектуре, поскольку все остальные анкорианские здания являются религиозными по своей природе. В период Ангкора из камня были построены только храмы и другие религиозные здания. Нерелигиозные здания, такие как жилища, были построены из скоропортящихся материалов, таких как древесина, и поэтому не сохранились.

Религиозная архитектура Ангкора имеет характерные структуры, элементы и мотивы, которые указаны в глоссарии ниже. Так как ряд архитектурных стилей преуспевал друг в друге во время англоязычного периода, не все эти особенности были одинаково доказаны в течение всего периода. Действительно, ученые ссылались на наличие или отсутствие таких признаков, как один источник доказательств для знакомства с останками.

Периодизация
Многие храмы были построены до того, как Камбоджа стала мощным Королевством кхмерской империи, которое доминировало в большей части Индокитая. В то время Камбоджа была известна как королевство Ченла, предшественник кхмерской империи. Существует три предангкорейских архитектурных стиля:

Самбор Прей Кук (610-650 гг. Н.э.): Самбор Прей Кук также известен как Исанапура, столица королевства Ченла. Храмы Самбора Прей Кука были построены в круглой форме, простые колонии с капителями, которые включают луковицу.
Стиль Прей Хмэн (635-700 гг. Н.э.): Структуры показывают шедевры скульптуры, но архитектура скудна. Колонны больше, чем предыдущий. Здания были более украшены, но у них было общее снижение стандартов.
Kompong Preah style (700-800 AD): Храмы с более декоративными кольцами на колонетах, которые остаются цилиндрическими. Кирпичные конструкции продолжались.

Ученые работали над созданием периодизации ангольских архитектурных стилей. Можно выделить следующие периоды и стили. Каждый из них назван в честь определенного храма, рассматриваемого как парадигматический для стиля.

Стиль Кулена (825-875 гг. Н.э.): продолжение предангкорейского стиля, но это был период инноваций и заимствований, таких как храмы Чам. Башня в основном квадратная и относительно высокая, а также кирпич с латеритными стенами и каменной дверью, но появляются квадратные и восьмиугольные колонии.
Стиль Преа Ко (877-886 гг. Н.э.): Харихарала была первой столицей кхмерской империи, расположенной в районе Ангкора; его руины находятся в районе, который теперь называется Ролуосом в пятнадцати километрах к юго-востоку от современного города Сием-Рип. Самый ранний сохранившийся храм Харихаралы — это Преа Ко; другие — Баконг и Лолей. Храмы стиля «Преа Ко» известны своими маленькими кирпичными башнями и великолепной красотой и изысканностью их перемычек.
Стиль Бакэн (889-923): Бакхенг был первой храмовой горой, построенной в районе Ангкор, к северу от Сием-Рипа. Это был государственный храм короля Яшовармана, который построил вокруг него свою столицу Яшодхарапура. Расположенный на холме (фном), в настоящее время он является одним из наиболее подверженных опасности памятников, став любимым окунем для туристов, желающих увидеть славный закат в Ангкоре.
Koh Ker Style (921-944): Во время правления короля Джаявармана IV столица кхмерской империи была удалена из Ангкорского региона через север, который называется Кох Кером. Архитектурный стиль храмов в Koh Ker, масштаб зданий уменьшается к центру. Кирпич все еще основной материал, но песчаник также используется.
Pre Rup Style (944-968): под королем Раджендраварманом ангкорский кхмер построил храмы Пре-Рупа, Восточного Мебона и Фимеанакаса. Их общий стиль назван в честь гора государственного храма Пре-Рупа.
Banteay Srei Style (967-1000): Бантей Срей — единственный крупный ангорский храм, построенный не монархом, а придворным. Он известен своими небольшими масштабами и необычайной утонченностью декоративной резьбы, в том числе несколькими известными нарративными барельефами, посвященными сценам из индийской мифологии.
Хлеанский стиль (968-1010): храмы Хлеан, первое использование галерей. Крестообразные гопуры. Восьмиугольные колонии. Сдержанная декоративная резьба. Несколько храмов, которые были построены в этом стиле, — Та Кео, Фимеанакас.
Baphuon Style (1050-1080): Бафун, массивная храмовая гора короля Удайдитьявармана II, по-видимому, был храмом, который больше всего поразил китайского путешественника Чжоу Дагуана, который посетил Ангкор в конце XIII века. Его уникальная рельефная резьба имеет наивное динамическое качество, которое контрастирует с жесткостью фигур, характерных для некоторых других периодов. Начиная с 2008 года, Baphuon находится в стадии восстановления и в настоящее время не может быть оценен в его полном великолепии.
Классический или Angkor Wat Style (1080-1175): Ангкор-Ват, храм и, возможно, мавзолей короля Сурьявармана II, является величайшим из храмов в Ангкории и определяет то, что стало известно как классический стиль архитектуры Ангкории. Другие храмы в этом стиле — Banteay Samre и Thommanon в районе Ангкора и Phimai в современном Таиланде.
Байонский стиль (1181-1243): В заключительной четверти XII века король Джаяварман VII освободил страну Ангкор от оккупации силами вторжения из Чампы. Впоследствии он начал масштабную программу монументального строительства, парадигматическим для которого был государственный храм, называемый Байон. Другие фонды короля принимали участие в стиле Байона и включали Та Пром, Преах Хан, Ангкор Тома и Бантей Чемара. Несмотря на грандиозность в плане и тщательно оформленную, храмы демонстрируют спешность конструкции, которая контрастирует с совершенством Ангкор-Вата.
Post Bayon Style (1243-1431): После периода безумного строительства под Jayavarman VII, Angkorian архитектура вошла в период его упадка. Территория Леперского короля XIII века известна своими динамическими рельефными скульптурами царей-демонов, танцоров и нага.

материалы

Ангкорианские строители использовали в качестве своих материалов кирпич, песчаник, латерит и древесину. Остаются руины из кирпича, песчаника и латерита, деревянные элементы были потеряны для разложения и других разрушительных процессов.

Кирпич
Самые ранние Ангкорианские храмы были сделаны в основном из кирпича. Хорошими примерами являются храмовые башни Преа Ко, Лолей и Бакунг в Харихарале. Украшения обычно вырезали в штукатурку, наложенную на кирпич, а не на кирпич.

Соседнее государство Ангкора в Чампе также было домом для многочисленных кирпичных храмов, похожих по стилю на Ангкор. Самые обширные руины находятся в Mỹ Sơn во Вьетнаме. История Cham рассказывает о времени, когда обе страны урегулировали вооруженный конфликт посредством конкурса на строительство башни, предложенного Cham King Po Klaung Garai. В то время как кхмеры построили стандартную кирпичную башню, По Klaung Garai направил своих людей на создание впечатляющей копии бумаги и дерева. В конце концов, реплика Cham была более впечатляющей, чем настоящая кирпичная башня кхмеров, и Cham выиграл конкурс.

песчаник
Единственным камнем, используемым Ангкорианскими строителями, был песчаник, полученный из гор Кулен. Поскольку его получение было значительно дороже, чем кирпич, песчаник только постепенно входил в употребление, и сначала использовался для определенных элементов, таких как дверные коробки. Храм Ta Keo X-го века является первым ангкорским храмом, который будет построен более или менее полностью из песчаника.

латерит
Ангкорианские строители использовали латерит, глину, которая мягко при взлете с земли, но которая затвердевает при воздействии солнца, на фундаменты и другие скрытые части зданий. Поскольку поверхность латерита неравномерна, она не подходит для декоративной резьбы, если только она не одета с штукатуркой. Латерит чаще использовался в кхмерских провинциях, чем в самом Ангкоре.

сооружения
Центральное святилище
Центральное святилище храма Ангкория было домом для главного божества храма, того, кому посвящено это место: обычно Шива или Вишну в случае индуистского храма, Будды или бодхисаттвы в случае буддийского храма. Божество было представлено статуей (или в случае Шивы, чаще всего лингами). Поскольку храм не считался местом поклонения для использования населением в целом, а скорее домом для божества, святилище должно было быть достаточно большим, чтобы держать статую или линга; он был не более чем на несколько метров в поперечнике. Его значение вместо этого передавалось по высоте башни (прасат), возвышающейся над ней, ее расположением в центре храма и большим украшением на ее стенах. Символически, святилище представляло гору Меру, легендарный дом индуистских богов.

разбомбить
Пранг — это высокий палец, похожий на шпиль, обычно богато вырезанный, общий для кхмерской религиозной архитектуры.

ограда
Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическими рядами стен, центральное святилище посередине; это расположение представляло собой горные хребты, окружающие гору Меру, мифический дом богов. Ограждения — это промежутки между этими стенами и между самой внутренней стеной и самим храмом. По современной конвенции, шкафы пронумерованы от центра наружу. Стены, определяющие ограждения кхмерских храмов, часто выложены галереями, а прохождение через стены — через гопуры, расположенные в главных точках.

Галерея
Галерея представляет собой проход, идущий вдоль стены ограждения или вдоль оси храма, часто открытую для одной или обеих сторон. Исторически сложилось, что форма галереи развивалась в X веке из все более длинных коридоров, которые раньше использовались для того, чтобы окружить центральное святилище храма. Во время периода Ангкор-Ват в первой половине XII века были введены дополнительные половинные галереи на одной стороне, чтобы подкрепить структуру храма.

Gopura
Гопура — это входное здание. В Ангкоре прохождение через стены ограждения, окружающие храмовое соединение, часто осуществляется с помощью впечатляющего гопуры, а не просто отверстия в стене или дверном проеме. Ограждения вокруг храма часто строятся с гопурой в каждой из четырех кардинальных точек. В плане гопуры обычно имеют поперечную форму и удлиняются вдоль оси стенки ограждения; если стена построена с сопровождающей галереей, галерея иногда соединяется с плечами гопуры. Многие ангерианские гопуры имеют башню в центре креста. Перегородок и фронтоны часто украшают, а фигуры хранителей (дварапалы) часто размещаются или вырезаны по обеим сторонам дверных проемов.

Зал танцоров
Зал танцоров — это структура типа, найденная в некоторых храмах конца XII века, построенных под королем Джаяварманом VII: Та Пром, Преах Хан, Бантей Кдей и Бантей Чхмар. Это прямоугольное здание, вытянутое вдоль восточной оси храма и разделенное на четыре двора галереями. Раньше у нее была крыша из скоропортящихся материалов; теперь остаются только каменные стены. Столбы галерей украшены резными рисунками танцевальных апсар; поэтому ученые предположили, что сам зал, возможно, использовался для танцев.

Дом Огня
Дом Огня, или Дхармасала, — это имя, данное типу здания, найденному только в храмах, построенных во время правления монарха 12-го века Джаяварман VII: Преах Хан, Та Пром и Бантей Чхмар. Дом Огня имеет толстые стены, башню на западном конце и окна, выходящие на юг.

Ученые теоретизируют, что Дом Огня функционировал как «дом отдыха с огнем» для путешественников. Надпись в Преаххане рассказывает о 121 таких домах отдыха, которые выстраивают шоссе в Ангкор. Китайский путешественник Чжоу Дагуан выразил восхищение этими домами отдыха, посетив Ангкор в 1296 году. Другая теория состоит в том, что Дом Огня имел религиозную функцию, поскольку хранилище — священное пламя, используемое в священных церемониях.

Библиотека
Структуры, обычно известные как «библиотеки», являются общей чертой храмовой архитектуры кхмеров, но их истинная цель остается неизвестной. Скорее всего, они функционировали как религиозные святыни, а не как хранилища рукописей. Свободные здания, они обычно помещались парами по обе стороны от входа в ограждение, открываясь на запад.

Srah and baray
Srahs и barays были резервуарами, обычно создаваемыми раскопками и набережной, соответственно. Неясно, было ли значение этих водоемов религиозным, сельскохозяйственным или комбинацией этих двух.

Двумя крупнейшими водохранилищами в Ангкоре были Западный Барай и Восточный Барай, расположенный по обе стороны Ангкор-Тома. Восточный Барай сейчас сух. Западный Мебон — храм 11 века, расположенный в центре Западного Барая, а Восточный Мебон — храм 10-го века, расположенный в центре Восточного Барая.

Барай, связанный с Преах-ханом, — это Джаятака, посреди которого стоит храм Неак-Пина 12-го века. Ученые предположили, что Джаятака представляет собой гималайское озеро Анаватапта, известное своими чудесными целебными свойствами.

Храм горы
Доминирующей схемой строительства государственных храмов в Ангкорианском периоде было то, что в Храмовой Горе, архитектурном представлении горы Меру, доме богов в индуизме. На стиль повлияла индийская храмовая архитектура. Ограждения представляли горные цепи вокруг горы Меру, а ров представлял океан. Сам храм сформировался как пирамида нескольких уровней, а дом богов был представлен возвышенным святилищем в центре храма.

Первой великой гора храма была Баконга, пятиуровневая пирамида, посвященная в 881 году королем Индраварманом I. Структура Баконга сформировала ступенчатую пирамиду, которую в народе называют храмовой горой ранней архитектуры храма кхмеров. Удивительное сходство Баконга и Боробудура на Яве, вдаваясь в архитектурные детали, такие как ворота и лестницы на верхние террасы, настоятельно указывает на то, что Боробудур мог служить прототипом Баконга. Должно быть, были обмены путешественниками, если не миссией, между кхмерским королевством и Sailendras на Яве. Передача в Камбоджу не только идей, но и технических и архитектурных деталей Боробудура, в том числе арочных шлюзов по методу скотин.

Другие кхмерские храмовые горы включают Бафун, Пре Руп, Та Кео, Кох Кер, Фимеанаки и, прежде всего, Пном Бакэнг в Ангкоре.

По словам Чарльза Хайама, «храм был построен для поклонения правителю, чья сущность, если саивит, была воплощена в линге … размещена в центральном святилище, которое служило храмовым мавзолеем для правителя после его смерти … эти центральные храмы также содержали святыни, посвященные королевским предкам и, таким образом, стали центрами поклонения предкам ».: 351

элементы
Барельеф
Барельефы — это отдельные фигуры, группы фигур или целые сцены, нарезанные каменными стенами, а не как рисунки, а как скульптурные изображения, выступающие с фона. Скульптура в барельефе отличается от скульптуры в барельефах, поскольку последний выступает дальше от фона, в некоторых случаях почти отрываясь от него. Ангкорские кхмеры предпочитали работать в барельефе, в то время как их соседи Чам были частицами хау-рельефа.

Нарративные барельефы — это барельефы, изображающие истории из мифологии или истории. До XI в. Н.э. ангкорские кхмеры ограничили свои рассказчивые барельефы пространством на тимпане над дверными проемами. Самыми известными ранними нарративными барельефами являются таковые на тимпане в храме Бантеай Срей 10-го века, изображающие сцены из индуистской мифологии, а также сцены из великих произведений индийской литературы, Рамаяны и Махабхараты. Тем не менее, к XII веку ангерианские художники покрывали целые стены повествовательными сценами в барельефе. В Angkor Wat внешняя стена галереи покрыта примерно 12 000 или 13 000 квадратных метров таких сцен, некоторые из которых исторические, некоторые мифологические. Аналогичным образом, внешняя галерея на Байоне содержит обширные барельефы, документирующие повседневную жизнь средневековых кхмеров, а также исторические события царствования царя Джаявармана VII.

Ниже приводится список мотивов, проиллюстрированных в некоторых более известных анкорийских повествовательных барельефах:

барельефы в тимпане в Бантей-Срей (10 век)
поединок принцев-обезьян Вали и Сугривы и вмешательство человеческого героя Рамы от имени последнего
поединок Бхимы и Дурьодханы в битве при Курукшетре
царь Ракшаса Равана, встряхивающий гору Кайласа, на которой сидят Шива и его шакти
Кама стреляет стрелой в Шиву, поскольку последний сидит на горе Кайласа
сжигание Хандавского леса попытками Агни и Индры потушить пламя

барельефы на стенах внешней галереи в Ангкор-Вате (середина XII века)
битва на Ланке между ракшасами и ванарами или обезьянами
суд и шествие короля Сурьявармана II, строителя Ангкор-Ват
битва при Курукшетре между Пандавами и Кауравами
суд Йамы и пытки Ада
Раздувание океана молока
битва между дэвами и асурами
битва между Вишну и силой асура
конфликт между Кришной и асурой Бана
история монахов-обезьян Вали и Сугрива

барельефы на стенах внешних и внутренних галерей в Байоне (конец 12 века)
битвы на суше и в море между войсками кхмеров и чам
сцены из повседневной жизни Ангкора
гражданская борьба среди кхмерских
легенда о короле Лепера
поклонение Шиве
группы танцевальных апсар

Жалюзи и окна
Ангкорейские святыни часто открывались только в одном направлении, как правило, на восток. На других трех сторонах были установлены поддельные или слепые двери для поддержания симметрии. Замороженные окна часто использовались в других пустых стенах.

Colonette
Колониты были узкими декоративными колоннами, которые служили опорами для балок и перемычек над дверными проемами или окнами. В зависимости от периода они были круглыми, прямоугольными или восьмиугольными по форме. Колониты часто обводили кольцами и украшали резными листьями.

Corbelling
Ангкорианские инженеры имели тенденцию использовать арку дуги, чтобы строить комнаты, проходы и отверстия в зданиях. Аркулярная арка построена путем добавления слоев камней к стенам по обе стороны от отверстия, причем каждый последующий слой выступает дальше к центру, чем тот, который поддерживает его снизу, до тех пор, пока две стороны не будут встречаться посередине. Арматура corbel структурно слабее, чем настоящая арка. Использование кронштейнов не позволяло инженерам Ангкория строить большие отверстия или помещения в зданиях, покрытых камнем, и делало такие здания особенно склонными к обрушению, когда они больше не поддерживались. Конечно, эти трудности не существовали для зданий, построенных из каменных стен, увенчанных легкой деревянной крышей. Проблема предотвращения развала скошенных структур в Ангкоре остается серьезной проблемой для современного сохранения.

Lintel, фронтон и тимпан
Перемычка представляет собой горизонтальный луч, соединяющий две вертикальные колонны, между которыми проходит дверь или проход. Поскольку англорейскому кхмеру не хватало возможности построить настоящую арку, они построили свои проходы с помощью перемычек или кронштейнов. Фронтон представляет собой грубо треугольную структуру над перемычкой. Тимпан — это украшенная поверхность фронтона.

С течением времени стили, используемые англоязычными художниками в оформлении перемычек, эволюционировали, в результате изучение перемычек оказалось полезным руководством для знакомства с храмами. Некоторые ученые пытались разработать периодизацию стилей перемычек. Самые красивые Ангкорейские перемычки, как полагают, принадлежат к стилю Преа-Ко с конца девятого века.

Общие мотивы в оформлении перемычек включают калу, нагу и макару, а также различные формы растительности. Также часто изображаются индуистские боги, связанные с четырьмя главными направлениями, с личностью бога, изображенной на данной перемычке или фронтоне, в зависимости от направления, с которым сталкивается этот элемент. Индра, бог неба, связан с Востоком; Йама, бог суда и Ад, с Югом; Варуна, бог океана, с Западом; и Кубера, бога богатства, с Севером.

Список кхмерских перемычек

Sambor Prei Kuk style: Макары с внутренней стороны с сужающимися телами. Четыре арки соединены тремя медальонами, центральными, когда-то вырезанными с Индрой. Маленькая фигура на каждой макаре. Вариант с фигурами, заменяющими макары и сцену фигурами ниже арки.
Стиль Прей Хмэн: Продолжение Самбора Прей Кука, но макары исчезают, их заменяют заклинания и фигуры. Арки более прямолинейные. Большие цифры иногда на каждом конце. Вариант — центральная сцена ниже арки, обычно Vishnu Lelining.
Стиль Kompong Preah: высокое качество резьбы. Арки заменены гирляндой растительности (как венок), более или менее сегментированной. Медальоны исчезают, центральные иногда заменяются узлом листьев. Листовые подвески разбрызгиваются над и под гирляндой.
Kulen style: большое разнообразие, с влиянием Champa и Java, включая кала и макары, выходящие наружу.
Preah Ko style: Некоторые из самых красивых из всех кхмерских перемычек, богатых, вырезанных и образных. Кала в центре, издавая гирлянду с обеих сторон. От гирлянды скручиваются четкие петли растительности. Наружные макары иногда появляются на концах. Вишну на Гаруде общий.
Стиль Bakheng: Продолжение Preah Ko, но менее причудливые и крошечные фигуры исчезают. Петля растительности ниже наги образуют плотные круговые катушки. Гирлянда начинает окунаться в центр.
Koh Ker style: Центр, занимаемый видной сценой, занимающий почти всю высоту перемычки. Обычно нет нижней границы. Платье с рисунками показывает изогнутую линию к сампоту, заправленным в поясницу.
Стиль Pre Rup: ​​склонность копировать более ранний стиль, особенно Preah Ko и Bakheng. Центральные фигуры. Повторное появление нижней границы.
Стиль Banteay Srei: увеличение сложности и детализации. Гирлянда иногда делает четкую петлю с обеих сторон с калой в верхней части каждого цикла. Центральная фигура.
Стиль Хлеан: менее богато украшенный, чем у Banteay Srei. Центральная кала с треугольным языком, ее руки держат гирлянду, которая согнута в центре. Кала иногда уступала божественность. Петли гирлянды по обе стороны разделены на стебель флоры и кулон. Энергичное лечение растительности.
Бафунский стиль: центральная кала, увенчанная божественностью, обычно верхом на лошади или сцена Вишну, как правило, из жизни Кришны. Петли гирлянды больше не разрезаны. Другой тип — сцена с множеством фигур и небольшой растительностью.
Ангкор-Ват стиль: центрированный, обрамленный и связанный гирляндами. Второй тип — повествовательная сцена, заполненная цифрами. Когда появляются наги, они закручиваются и видны. Одетые зеркала из деватов и апсар в барельефы. Нет пустых мест.
Байонский стиль: большинство фигур исчезает, обычно только кала на дне перемычки, увенчанная маленькой фигурой. Главным образом буддийские мотивы. В середине периода гирлянда разрезается на четыре части, а затем ряд крученых листвы заменяет четыре дивизии.

Лестница
Ангкорейские лестницы, как известно, круты. Часто длина стояка превышает длину протектора, создавая угол подъема где-то между 45 и 70 градусами. Причины этой особенности кажутся как религиозными, так и монументальными. С религиозной точки зрения крутая лестница может быть истолкована как «лестница к небу», царство богов. «С точки зрения монументальности», по словам Ангкор-ученого Мориса Глайза, «преимущество ясное — квадрат базы, не имеющий распространения на поверхности, все здание поднимается до своего зенита с особой силой».