في العمارة الخميرية (الخمير: ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ) ، كانت فترة أنغكور هي الفترة في تاريخ إمبراطورية الخمير من حوالي النصف الأخير من القرن الثامن الميلادي إلى النصف الأول من القرن الخامس عشر الميلادي.

في أي دراسة للعمارة في أنغكوريا ، ينصب التركيز بالضرورة على العمارة الدينية ، حيث أن جميع المباني الأنغورية المتبقية ذات طبيعة دينية. خلال فترة أنكور ، تم بناء المعابد والمباني الدينية الأخرى فقط من الحجارة. المباني غير الدينية مثل المساكن شيدت من مواد قابلة للتلف مثل الخشب ، وهكذا لم تنج.

تتميز الهندسة المعمارية لمدينة أنجكور بهياكل مميزة وعناصر وزخارف محددة في المسرد الموجود أدناه. نظرًا لأن عددًا من الطرز المعمارية المختلفة قد نجحت بعضها البعض خلال الفترة الأنغورية ، لم تكن كل هذه الميزات متساوية في الأدلة طوال الفترة. في الواقع ، أشار العلماء إلى وجود أو عدم وجود مثل هذه الميزات كمصدر واحد للأدلة لتواريخ الرفات.

الهياكل
الحرم المركزي
كان المعبد المركزي لمعبد أنغوري موطنًا للآلهة الرئيسية للمعبد ، وهو المكان الذي خصص له الموقع: عادة شيفا أو فيشنو في حالة المعبد الهندوسي أو بوذا أو بوديساتفا في حالة المعبد البوذي. تم تمثيل الإله بواسطة تمثال (أو في حالة شيفا ، الأكثر شيوعًا من قبل linga). وبما أن المعبد لم يكن يعتبر مكانًا للعبادة لاستخدامه من قِبل السكان بشكل عام ، بل هو موطن للآلهة ، فالمقدس يحتاج فقط إلى أن يكون كبيرًا بما يكفي لاحتواء التمثال أو الضفيرة ؛ لم يكن أبداً أكثر من بضعة أمتار وبدلاً من ذلك نقلت أهميتها ارتفاع البرج (prasat) الذي يرتفع فوقه ، من خلال موقعه في مركز المعبد ، ومن خلال الزخرفة الأكبر على جدرانه. رمزياً ، مثل الحرم المقدس جبل ميرو ، المنزل الأسطوري للآلهة الهندوسية.

نبعت
إن البرانغ هو البرج الشبيه بالأصابع ، عادة ما يكون محفوراً بشكل غني ، ويشيع في الكثير من العمارة الدينية الخميرية.

نسيج
كانت معابد الخمير محاطين عادة بسلسلة متحدة من الجدران ، مع الحرم المركزي في الوسط. يمثل هذا الترتيب سلاسل الجبال المحيطة بجبل ميرو ، المنزل الأسطوري للآلهة. المرفقات هي الفراغات بين هذه الجدران ، وبين الجدار الداخلي والمعبد نفسه. حسب الاتفاقية الحديثة ، يتم ترقيم مرفقات من المركز إلى الخارج. غالباً ما تصطف الحوائط التي تحدد حوامات المعابد الخميرية ، في حين أن المرور عبر الجدران يكون عن طريق gopuras الموجود في النقاط الأساسية.

صالة عرض
المعرض عبارة عن ممر يركض على طول جدار العلبة أو على طول محور المعبد ، وغالباً ما يكون مفتوحًا لأحد الطرفين أو كلاهما. تاريخيا ، تطور شكل معرض خلال القرن العاشر من الممرات الطويلة التي كانت تستخدم في وقت سابق لتطويق المعبد المركزي للمعبد. خلال فترة أنغكور وات في النصف الأول من القرن الثاني عشر ، تم تقديم نصف صالات إضافية على جانب واحد لدعم بنية المعبد.

Gopura
جوبورا هو مدخل مدخل. في أنغكور ، يتم المرور عبر جدران الضميمة المحيطة بمجمع المعبد بشكل متكرر عن طريق gopura مثير للإعجاب ، وليس مجرد فتحة في الحائط أو المدخل. وكثيرا ما يتم بناؤها مرفقات المحيطة بمعبد مع gopura في كل من النقاط الكاردينال الأربعة. في المخطط ، عادة ما تكون gopuras متقاطعة وممدودة بمحاذاة محور جدار السور ؛ إذا تم بناء الجدار بمعرض مصاحب ، فيتم أحيانًا ربط المعرض بأذرع gopura. العديد من gopuras أنغكورية لديها برج في مركز الصليب. وغالبا ما يتم تزيين السواكف والترابط ، وغالبا ما يتم وضع شخصيات الوصي (dvarapalas) أو منحوتة على جانبي المداخل.

قاعة الراقصين
قاعة من الراقصين هي عبارة عن هيكل من نوع تم العثور عليه في بعض معابد القرن 12 في أواخر أواخر القرن التاسع عشر ، والتي شيدت تحت الملك جيافارمان السابع: تا بروهم ، بريه خان ، بانتاي كدي وبانتي شمر. إنه مبنى مستطيل الشكل ممتد على طول المحور الشرقي للمعبد وينقسم إلى أربعة ساحات بصالات. سابقا كان عنده سقف مصنوع من المواد القابلة للتلف. الآن فقط الجدران الحجرية تبقى. تم تزيين أركان صالات العرض بتصاميم منحوتة من الرقص apsaras؛ لذلك اقترح العلماء أن القاعة نفسها قد تكون قد استخدمت للرقص.

بيت النار
بيت النار ، أو دار فاراسالا ، هو الاسم المعطى لنوع من المباني التي لا توجد إلا في المعابد التي شيدت في عهد الملك الراحل جايافارمان السابع في القرن 12: بريه خان ، تا بروهم وبانتي شمر. يحتوي A House of Fire على جدران سميكة وبرج في الطرف الغربي ونوافذ مواجهة للجنوب.

نظّر الباحثون أن دار النار كانت بمثابة “استراحة بالنار” للمسافرين. يحكي نقش في برياه خان عن 121 استراحة من هذا النوع تصطف على الطرق السريعة في أنغكور. أعرب المسافر الصيني تشو داجوان عن إعجابه بهذه الاستراحات عندما زار أنكور عام 1296 م. نظرية أخرى هي أن دار النار كان لها وظيفة دينية كمستودع لهب مقدس يستخدم في الاحتفالات المقدسة.

مكتبة
تعتبر الهياكل المعروفة باسم “المكتبات” سمة مشتركة في عمارة معبد الخمير ، لكن غرضها الحقيقي لا يزال مجهولاً. على الأرجح أنها تعمل على نطاق واسع مثل الأضرحة الدينية بدلا من كونها بدقة كمستودعات للمخطوطات. المباني التي تم إنشاؤها بشكل مستقل ، كانت توضع عادة في أزواج على جانبي المدخل إلى حظيرة ، تفتح إلى الغرب.

سرا و باراي
كانت السراخ والبارايز عبارة عن خزانات ، تم إنشاؤها بشكل عام عن طريق الحفر والجسور ، على التوالي. ليس من الواضح ما إذا كانت أهمية هذه الخزانات دينية أو زراعية أو مزيجا من الاثنين.

كان أكبر اثنين من الخزانات في أنكور الغرب باراي والشرق باراي يقع على جانبي أنغكور ثوم. الشرق باراي جافة الآن. يعتبر West Mebon أحد المعابد العائدة للقرن الحادي عشر ويقع في وسط West Baray ويعتبر East Mebon معبد من القرن العاشر يقف في وسط East Baray.

إن الباراي المرتبط ببرايه خان هو جياتاكا ، وفي وسطه يوجد معبد نيق بين الذي يعود إلى القرن الثاني عشر. وتكهن الباحثون بأن Jayataka تمثل بحيرة Himalayan في Anavatapta ، والمعروفة بصلاحياتها المعجزة.

جبل المعبد
كان المخطط المهيمن لبناء معابد الدولة في الفترة الأنغورية هو جبل الهيكل ، وهو تمثيل معماري لجبل ميرو ، موطن الآلهة في الهندوسية. تأثر الأسلوب بعمارة المعبد الهندي. تمثل التجمعات السلاسل الجبلية المحيطة بجبل ميرو ، بينما يمثل الخندق المحيط. شكل المعبد نفسه كهرم من عدة مستويات ، وكان بيت الآلهة يمثله الحرم المرتفع في وسط المعبد.

كان أول معبد كبير في الجبل هو باكونج ، وهو هرم مكون من خمسة طوابق مكرس في عام 881 من قبل الملك إندرافارمان الأول. وقد اتخذ هيكل باكونج شكل هرم مدرج ، تم تحديده بشكل شعبي كجبل معبد لهندسة معبد الخمير المبكرة. التشابه اللافت للنظر بين Bakong و Borobudur في Java ، الخوض في التفاصيل المعمارية مثل البوابات والسلالم إلى التراسات العليا ، يوحي بقوة بأن Borobudur قد يكون بمثابة نموذج أولي لـ Bakong. يجب أن يكون هناك تبادل المسافرين ، إن لم يكن المهمة ، بين مملكة الخمير و Sailendras في جاوة. نقل إلى كمبوديا ليس فقط الأفكار ، ولكن أيضا التفاصيل الفنية والمعمارية لبوروبودور ، بما في ذلك بوابات مقنطرة في طريقة corbelling.

وتشمل جبال الخمير الأخرى بابيون ، بري روب ، تا كيو ، كوه كير ، Phimeanakas ، وأبرزها بنوم باخنغ في أنغكور.: 1053،119

ووفقًا لتشارلز هيغام ، “تم بناء معبد لعبادة الحاكم ، الذي كان جوهره ، إذا كان سايفا ، يتجسد في لينغا … يوجد في الحرم المركزي الذي كان بمثابة ضريح للمعبد للحاكم بعد وفاته. … تحتوي هذه المعابد المركزية أيضًا على أضرحة مخصصة للأسلاف الملكيين وبالتالي أصبحت مراكز لعبادة السلف “: 351

عناصر
النحت الغائر
النقوش البارزة هي شخصيات فردية ، أو مجموعات من الشخصيات ، أو مشاهد كاملة مقطوعة في جدران حجرية ، وليس كرسومات ، ولكنها صور منحوتة تسقط من خلفية. يتميز النحت في النقوش البارزة عن النحت في الإغارة ، في حين أن المشاريع الأخيرة أبعد من الخلفية ، وفي بعض الحالات تكاد تنفصل عن نفسها. فضل الأذربيجانية الأذربيجانية أن تعمل في نقش بارز ، في حين أن جيرانهم الشام كانوا جزئين للإغاثة.

والنقوش البارزة للنصوص هي نقوش بارزة تصور قصصًا من الميثولوجيا أو التاريخ. حتى القرن الحادي عشر الميلادي ، حصر الخمير أنغكوران نقوشهم البارزة السردية إلى الفضاء على المدرجات فوق المداخل. أشهر النقوش البارزة الأولى هي تلك الموجودة على المدونة في معبد بانتي سراي الذي يعود إلى القرن العاشر ، الذي يصور مشاهد من الأساطير الهندوسية وكذلك مشاهد من الأعمال العظيمة للأدب الهندي ، رامايانا وماهابهاراتا. ومع ذلك ، ومع القرن الثاني عشر ، كان الفنانون الأنغغوريون يغطون جدرانًا كاملة بمشاهد قصصية في النحت. في أنغكور وات ، يغطي جدار المعرض الخارجي حوالي 12،000 أو 13،000 متر مربع من هذه المشاهد ، بعضها تاريخي وبعضها أسطوري. وبالمثل ، يحتوي المعرض الخارجي في بايون على نقوش بارزة واسعة النطاق توثق الحياة اليومية للخمير من القرون الوسطى وكذلك الأحداث التاريخية من عهد الملك جيافارمان السابع.

فيما يلي قائمة بالزخارف الموضحة في بعض أشهر النقوش السردية الأنغورية:

نقوش بارزة في الطبلانة في بانتي سري (القرن العاشر)
مبارزة القرد الأمراء فالي وسوجريفا ، وتدخل البطل الإنسان راما نيابة عن الأخير
مبارزة Bhima و Duryodhana في معركة Kurukshetra
الملك راكشاسا رافانا يهز جبل Kailasa ، الذي يجلس شيفا وشاكتي له
كاما يطلقون سهما في شيفا بينما يجلس الأخير على جبل كايلسا
حرق غابة Khandava بواسطة Agni ومحاولة اندرا لإطفاء ألسنة اللهب

نقوش بارزة على جدران المعرض الخارجي في أنغكور وات (منتصف القرن الثاني عشر)
معركة لانكا بين راكشاساس والفاناراس أو القرود
المحكمة والموكب من الملك Suryavarman الثاني ، باني أنغكور وات
معركة Kurukshetra بين باندافاس و Kauravas
حكم ياما وتعذيب الجحيم
متماوج محيط الحليب
معركة بين ديفاس واسوراس
معركة بين Vishnu وقوة من asuras
الصراع بين كريشنا واسورا بانا
قصة أمراء القرد فالي وسوجريفا

نقوش بارزة على جدران المعارض الخارجية والداخلية في بايون (أواخر القرن الثاني عشر)
معارك على البر والبحر بين قوات الخمير وشام
مشاهد من الحياة اليومية لأنكور
الصراع المدني بين الخمير
أسطورة ليبر كينغ
عبادة شيفا
مجموعات من الرقص apsaras

أعمى باب ونافذة
غالبًا ما فتحت الأضرحة الأنغورية في اتجاه واحد فقط ، عادة باتجاه الشرق. أما الجوانب الثلاثة الأخرى فتحتوي على أبواب مزيفة أو أعمى للحفاظ على التناظر. وكثيرا ما تستخدم النوافذ العمياء على طول الجدران الفارغة.

Colonette
كانت الأعمدة عبارة عن أعمدة زخرفية ضيقة كانت بمثابة دعامات للعوارض والأعتاب فوق المداخل أو النوافذ. اعتمادا على الفترة ، كانت مستديرة أو مستطيلة أو مثمنة الشكل. وكثيراً ما كانت الحلقات العقائدية محاطة بحلقات مصبوبة ومزينة بأوراق منحوتة.

Corbelling
يميل المهندسون الانغوريون إلى استخدام قوس الشجرة من أجل بناء الغرف والممرات والفتحات في المباني. يتم إنشاء قوس كوربل عن طريق إضافة طبقات من الحجارة إلى الجدران على جانبي الفتحة ، مع كل طبقة متعاقبة تتجه نحو المركز أكثر من تلك التي تدعمها من الأسفل ، حتى يلتقي الطرفان في المنتصف. قوس القوس هو أضعف من الناحية الهيكلية من القوس الحقيقي. منع استخدام الكبريت مهندسي أنغكور من بناء فتحات أو مساحات كبيرة في المباني المسقوفة بالحجر ، وجعلت هذه المباني عرضة للانهيار بشكل خاص بمجرد عدم الحفاظ عليها. هذه الصعوبات لم تكن موجودة ، بالطبع ، للمباني المشيدة بجدران حجرية يعلوها سقف خشبي خفيف. تبقى مشكلة منع انهيار الهياكل المقوسة في أنغكور مشكلة خطيرة للحفظ الحديث.

عتب ، تلعثم ، وطبلة
العتبة هي عوارض أفقية تربط بين عمودين رأسيين يربط بينهما باب أو ممر. ولأن الخمير في أنغكوران افتقروا إلى القدرة على بناء قوس حقيقي ، قاموا ببناء ممراتهم باستخدام السواكف أو الكباري. التزاوج عبارة عن هيكل ثلاثي تقريبا فوق عتب. إن طبلة الأذن هي السطح المزخرف للزخرفة.

تطورت الأساليب المستخدمة من قبل الفنانين الأنغوريين في زخرفة السواكف مع مرور الوقت ، ونتيجة لذلك ، أثبتت دراسة السواكف دليلا مفيدا لتاريخ المعابد. وقد سعى بعض العلماء لتطوير فترة من أنماط العتب. يُعتقد أن أجمل سواغ أنغكوران هي تلك التي كانت على طراز Preah Ko منذ أواخر القرن التاسع.

تتضمن الأشكال الشائعة في زخرفة السواكف الكالا والنجا والمكارا ، بالإضافة إلى الأشكال المختلفة للنباتات. كما يُصوَّر بشكل متكرر أيضًا الآلهة الهندوسية المرتبطة بالاتجاهات الأساسية الأربعة ، مع تحديد هوية الإله المُصوَّر على عتب أو شظية معينة بناءً على الاتجاه الذي يواجهه هذا العنصر. يرتبط إندرا ، إله السماء ، بالشرق. ياما ، إله الدينونة والجحيم ، مع الجنوب ؛ فارونا ، إله المحيط ، مع الغرب ؛ وكوبرا ، إله الثروة ، مع الشمال.

قائمة أنماط العتب الخميري

نمط Sambor Prei Kuk: مكاراس مواجهة للداخل مع أجسام مستقيمة. انضمت أربعة أقواس لثلاث رصائع ، وهي المنطقة الوسطى التي تم نحتها من قبل مع إندرا. رقم صغير على كل مكارة. والاختلاف هو مع الأرقام استبدال makaras ومشهد مع الأرقام تحت القوس.
أسلوب Prei Khmeng: إستمرار Sambor Prei Kuk لكن makaras يَختفي ، يَستبدلُ بالنهاياتِ المتدرجةِ والأرقامِ. أقواس أكثر استقامة. شخصيات كبيرة في بعض الأحيان في كل نهاية. الاختلاف هو مشهد مركزي تحت القوس ، وعادة ما يكون فيشنو ريكلينينج.
نمط Kompong Preah: نحت عالية الجودة. استبدال الأقواس بإكليل من النباتات (مثل إكليلا) أكثر أو أقل مجزأة. تختفي الميداليات ، وحل وسطها في بعض الأحيان محل عقد من الأوراق. المعلقات الورقية رش فوق وتحت الطوق.
أسلوب Kulen: التنوع الكبير ، مع تأثيرات من Champa و Java ، بما في ذلك kala و makaras التي تواجه الخارج.
نمط برايه كو: بعض أجمل سواغ الخمير ، الأغنياء ، المحترمون ، المبتكرون والخيالون. كالا في المركز ، وإصدار الطوق على جانبي. حلقات متميزة من النباتات تتجعد من الطوق. المكاكاس التي تواجه الخارج تظهر في بعض الأحيان في نهايات. فيشنو على جارودا المشتركة.
أسلوب Bakheng: استمرار Preah كو لكن أقل الشخصيات الخيالية والصغيرة تختفي. حلقة من الغطاء النباتي تحت النجا شكل لفائف دائرية ضيقة. يبدأ جارلاند بالهبوط في المركز.
نمط Koh Ker: مركز يشغله مشهد بارز ، يشغل تقريبا ارتفاع العتبة الكاملة. عادة لا يوجد حد أدنى. فستان من الأرقام يدل على خط منحني لسمك المدسوس تحت الخصر.
نمط Rup قبل: الميل إلى نسخ النمط السابق ، وخاصة Preah Ko و Bakheng. الشخصيات المركزية. إعادة ظهور الحد السفلي.
أسلوب Banteay Srei: زيادة في التعقيد والتفاصيل. يقوم جارلاند أحيانًا بعمل حلقة واضحة على كلا الجانبين مع كالا في أعلى كل حلقة. شخصية محورية.
أسلوب Khleang: أقل المزخرفة من تلك Banteay Srei. الكالا الوسطى مع اللسان الثلاثي ، يديه عقد الطوق الذي ينحني في المركز. كالا يعلوه أحيانا اللاهوت. حلقات من الطوق على كلا الجانبين مقسمة على ساق النباتات وقلادة. علاج قوي للنباتات.
نمط بابونه: الكالا المركزي يعلوه الألوهية ، وعادة ما يركب الفرس أو مشهد فيشنو ، عادة من حياة كريشنا. الحلقات من الطوق لم تعد تقطع. نوع آخر هو مشهد مع العديد من الشخصيات والقليل من الغطاء النباتي.
نمط أنغكور وات: توسيط ، مؤطرة ومرتبطة بالأكاليل. النوع الثاني هو مشهد سردي مملوء بالأرقام. عندما تظهر nagas ، فهي تجعيد الشعر ضيق وبارز. فستان يعكس ذلك من devatas و apsaras في النقوش البارزة. لا فراغات.
نمط بايون: تختفي معظم الشخصيات ، عادة ما تكون فقط كالا في الجزء السفلي من عتب العتبة يعلوها شخص صغير. الزخارف البوذية في المقام الأول. في منتصف الفترة ، يتم تقطيع الطوق إلى أربعة أجزاء ، في حين تحل سلسلة من الفخار لأوراق الشجر محل الأقسام الأربعة.

درج
السلالم Angkorean معروفة بشدة. في كثير من الأحيان ، يتجاوز طول الناهض طول المداس ، مما ينتج زاوية الصعود في مكان ما بين 45 و 70 درجة. ويبدو أن أسباب هذه الخصوصية دينية وذهبية. من المنظور الديني ، يمكن تفسير درج شديد الانحدار بأنه “سلالم إلى السماء” ، عالم الآلهة. “من وجهة نظر ضخمة ،” وفقا لعلماء أنغكور موريس جلايز ، “الميزة واضحة – ساحة القاعدة لا تضطر إلى الانتشار في المساحة السطحية ، يرتفع المبنى بأكمله إلى ذروته مع دفعة خاصة.”

زخارف

أبسارا و devata
Apsaras ، الحوريات الإلهية أو الفتيات الرقص السماوي ، هم شخصيات من الأساطير الهندية. تم شرح أصلهم في قصة تموج بحر اللبن ، أو سامانثا مانثان ، الموجود في فيشنو بورانا. قصص أخرى في Mahabharata بالتفصيل عن مآثر الفردية apsaras ، الذين غالبا ما تستخدم من قبل الآلهة كعوامل لإقناع أو إغواء الشياطين الأسطورية والأبطال والزهداء. على الرغم من ذلك ، كان الاستخدام واسع النطاق للأبصار كحافز لتزيين جدران وأعمدة المعابد والمباني الدينية الأخرى ، أحد ابتكارات الخمير. في الأوصاف الحديثة للمعابد الأنغورية ، يستخدم مصطلح “أبسرا” أحيانًا للإشارة ليس فقط إلى الراقصات ولكن أيضًا إلى الآلهة الثانوية الأخرى ، على الرغم من أن الآلهة الأنثوية الصغيرة التي يتم تصويرها بالوقوف بدلاً من الرقص هي أكثر شيوعًا تسمى “دفاتاس”.

Apsaras و devatas موجودة في كل مكان في Angkor ، لكنها الأكثر شيوعا في أسس القرن الثاني عشر. تم العثور على تصوير لأباريس الحقيقية (الرقص) ، على سبيل المثال ، في قاعة الراقصين في بريه خان ، في الأعمدة التي تخطى الممرات عبر معرض بايون الخارجي ، وفي النحت السفلي الشهير أنغكور وات الذي يصور من محيط اللبن. أكبر عدد من السكان (حوالي 2،000) في أنغكور وات ، حيث تظهر بشكل فردي وفي مجموعات.

Dvarapala
Dvarapalas هي الأوصياء معبد الإنسان أو شيطاني ، المسلحين عموما مع النوادي والرقصات. يتم تقديمها إما على هيئة تماثيل حجرية أو كنقوش إغاثة في جدران المعابد والمباني الأخرى ، وهي قريبة بشكل عام من المداخل أو الممرات. وظيفتها هي حماية المعابد. يمكن رؤية Dvarapalas على سبيل المثال في Preah Ko و Lolei و Banteay Srei و Preah Khan و Banteay Kdei.

Gajasimha و Reachisey
و gajasimha هو حيوان أسطوري مع جسد أسد ورأس فيل. في أنغكور ، يتم تصويره على أنه حارس المعابد وجبل لبعض المحاربين. يمكن العثور على gajasimha في Banteay Srei وفي المعابد التابعة لمجموعة Roluos.

ال [ريسّي] حيوان آخر أسطوريّة ، مماثلة إلى ال [غجسمها] ، مع الرأس من أسد ، قصيرة [فلفنتين] صندوق ، والجسم متقشرة من تنين. يحدث ذلك في أنغكور وات في النصب التذكاري الملحمي للرسومات الخارجية.

جارودا
جارودا هو كائن إلهي هو جزء من الرجل وطائر جزئي. إنه سيد الطيور ، العدو الأسطوري للنجا ، وفرس معركة فيشنو. تظهر صور غارودا في أنغكور بالآلاف ، وعلى الرغم من أن الهندي في الإلهام يظهر أسلوب فريد من نوعه الخمير. يمكن تصنيفها على النحو التالي:

كجزء من السرد الأساسي ، تظهر غارودا كثمرة معركة فيشنو أو كريشنا ، تحمل الإله على كتفيه ، وتقاتل في الوقت نفسه ضد أعداء الله. يمكن ملاحظة العديد من هذه الصور من جارودا في معرض أنغكور وات الخارجي.
يعمل جارودا كأطلس يدعم البنية الفوقية ، كما هو الحال في الإغاثة الأساسية في أنغكور وات التي تصور الجنة والجحيم. تعد غاروداس والأسود الأسطورية منمنمة أكثر أنواع الأطلس شيوعا في أنغكور.
تم تصوير غارودا في وضع المنتصر ، وغالبا ما يسيطر على النجا ، كما هو الحال في منحوتات الإغاثة العملاقة على الجدار الخارجي لبريه خان. في هذا السياق ، ترمز غارودا إلى القوة العسكرية لملوك الخمير وانتصاراتهم على أعدائهم. ليس من قبيل الصدفة أن مدينة بريه خان بنيت على موقع انتصار الملك جيافارمان السابع على الغزاة من تشامبا.
في منحوتات النجا القائمة بذاتها ، كما هو الحال في الجسور والدرابزين النجا ، غالباً ما يصور جارودا في راحة ضد مروحة رؤساء ناغا. العلاقة بين غارودا ورؤساء nāga غامضة في هذه المنحوتات: قد تكون واحدة من التعاون ، أو قد تكون مرة أخرى واحدة من هيمنة النجا من جارودا.

إندرا
في الديانة القديمة للفيدا ، سادت إندرا السماء الإله العليا. في الهندوسية في القرون الوسطى من أنغكور ، ومع ذلك ، لم يكن لديه وضع ديني ، وخدم فقط كزخرفة الزخرفية في الهندسة المعمارية. يرتبط إندرا بالشرق ؛ بما أن المعابد الأنغورية تنفتح عادةً على الشرق ، فإن صورته تُصادف أحيانًا على سواكف وتصاوير تواجه هذا الاتجاه. عادة ، يتم تركيبه على الفيل ثلاثي الرؤوس Airavata ويحمل سلاحه الموثوق به ، الصاعقة أو الفاجرة. لم يتم تصوير المغامرات العديدة لإندرا الموثقة في ملحمة ماهاباراتا الهندوسية في أنغكور.

كالا
كالا هو وحش شرسة رمزية للوقت في الجانب الذي يلتهم كل شيء ويرتبط مع الجانب المدمر للإله سيفا. في معمارية معبد الخمير ، يعمل الكالا كعنصر زخرفي مشترك على السواكف ، والصنوبر والجدران ، حيث يصور على شكل رأس فظيع مع فكه كبير كبير محاطة بأسنان آكلة للحوم كبيرة ، ولكن بدون فك أدنى. وتظهر بعض الكالاس تشوه النباتات التي تشبه الكرم ، وبعضها بمثابة قاعدة لأرقام أخرى.

وتكهن الباحثون أن أصل الكالا كعنصر زخرفي في هيكل معبد الخمير يمكن العثور عليه في فترة مبكرة عندما تم دمج جماجم الضحايا البشرية في المباني كنوع من السحر أو الشتائم الواقية. تميل هذه الجماجم إلى فقدان الفكين السفلي عندما تجف الأربطة التي تمسكها معًا. وهكذا ، قد يمثل كالس أنغكور اعتماد حضارة الخمير في أيقوناتها الزخرفية من عناصر مشتقة من سابقات بدائية منسية طويلة.

كريشنا
مشاهد من حياة كريشنا ، بطل و الرمزية للإله فيشنو ، شائعة في المنحوتات الإغاثة التي تزين المعابد الأنغورية ، وغير معروفة في النحت الأنغوري في الجولة. المصادر الأدبية لهذه المشاهد هي Mahabharata ، و Harivamsa ، و Bhagavata Purana. فيما يلي بعض من أهم صور Angkorian للحياة كريشنا:

سلسلة من النقوش البارزة في هرم المعبد الذي يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر يدعى بابيون يصور مشاهد ميلاد وطفولة كريشنا.
العديد من النقوش البارزة في مختلف المعابد تظهر كريشنا تحط من ناها كاليا. في صور أنغكورية ، يظهر كريشنا دون عناء ويضغط على رؤوس خصومه المتعددة.
ومن الشائع أيضًا تصوير كريشنا أثناء قيامه برفع جبل جوفاردانا بيد واحدة من أجل توفير المأوى للكاهن من الطوفان الذي تسببه إندرا.
وكثيرا ما يصور كريشنا قتل أو إخضاع مختلف الشياطين ، بما في ذلك عمه الشرير كاما. يُظهر رسم بياني واسع في الرواق الخارجي لأنغكور وات يصور معركة كريشنا مع أسورا بانا. في المعركة ، يظهر كريشنا على أكتاف جارودا ، جبل فيشنو التقليدي.
في بعض المشاهد ، تم تصوير كريشنا في دوره كمستشار للعجلات ، مستشار وحامي أرجونا ، بطل ماهابهاراتا. يُعرف بايناي سراي ، وهو معبد يعود إلى القرن العاشر ، برفقة أسقفية شهيرة ، ويصور كريشنا وأرجونا ، مما ساعد أغني على حرق غابة خاندافا.

نجة
إن الباندا عبارة عن عمود قضيبي أو اسطوانة رمزية للإله شيفا والقوة الخلاقة. كرمز ديني ، فإن وظيفة ال lينجا هي في المقام الأول العبادة والطقوس ، والثانية فقط في الزخرفة. في إمبراطورية الخمير ، تم نصب بعض اللينكات كرموز للملك نفسه ، وكانوا يسكنون في المعابد الملكية للتعبير عن مشيخة الملك مع سيفا. عمومًا الليغا التي تبقي من العصر الأركوري تصنع من الحجر المصقول.

إن لُبَات الفترة الأنغورية هي من عدة أنواع مختلفة.

تزرع بعض lingas في قاعدة مربعة مسطحة تسمى يوني ، رمزا للرحم.
على سطح بعض lingas هو منقوش على وجه سيفا. تسمى هذه lingas mukhalingas.
يتم تقسيم بعض اللينات إلى ثلاثة أجزاء: قاعدة رمزية مربعة من براهما ، وهي عبارة عن رمزية من القسم الأوسط ثماني الشكل لفيشنو ، ورأس مستدير رمزي لشيفا.

ماكارا
والمكارا هي وحش البحر الأسطوري مع جسم الثعبان ، وجذع الفيل ، والرأس التي يمكن أن تحتوي على ميزات تذكرنا بأسد أو تمساح أو تنين. في العمارة الخميرية للمعبد ، فإن فكرة المكارة عموما هي جزء من نحت زخرفي على عتب أو طبلة أو جدار. في كثير من الأحيان يتم تصوير makara مع مخلوق آخر ، مثل أسد أو ثعبان ، يخرج من تموجه الشديد. الميكارا هي فكرة مركزية في تصميم السواكف الجميلة الشهيرة لمجموعة Roluos من المعابد: Preah Ko، Bakong و Lolei. في Banteay Srei ، يمكن ملاحظة منحوتات من makaras تحطيم الوحوش الأخرى في العديد من أركان المباني.

تمثل الحيات النجاذية ، أو الناقاس ، فكرة مهمة في الهندسة المعمارية الخميرية وكذلك في المنحوتات القائمة بذاتها. وكثيرًا ما يتم تصويرهم على أنهم يحملون رؤوسًا متعددة ، دائمًا ما تكون غير متساوية في العدد ، ومرتبة في مروحة. كل رأس له غطاء مائل ، بطريقة كوبرا.

وكثيرا ما يصور ناكاس في الأعتاب Angkorian. يتألف تكوين هذه السواكب المميزة بشكل مميز من صورة سائدة في وسط المستطيل ، والتي تصدر منها عناصر دوامة تصل إلى الأطراف البعيدة للمستطيل. هذه العناصر الدوامية قد تأخذ شكل نباتات فينيلية أو كأجسام ناجاس. ويصور بعض هذه الناجا وهو يرتدي التيجان ، بينما يصور البعض الآخر بمثابة تصاعد للدراجين البشريين.

بالنسبة إلى الخمير في أنغكور ، كانت ناجاس رموزًا للماء وظهرت في أساطير منشأ شعب الخمير ، الذين قيل أنهم ينحدرون من اتحاد براهمان هندي وأميرة حية من كمبوديا. كان ناكاس أيضاً شخصيات في أساطير وحكايات أخرى معروفة في الفن الخمير ، مثل متماوج محيط اللبن ، أسطورة ملك ليبر كما هو مبين في النقوش البارزة في بايون ، وقصة Mucalinda ، الملك الثعبان الذي يحمي بوذا من العناصر.

جسر ناجا
الجسور ناغا هي الجسور أو الجسور الحقيقية التي تصطف من الدرابزينات الحجرية على شكل nāgas.

في بعض الجسور الناقورية في أنغكوريا ، على سبيل المثال تلك الموجودة عند مداخل مدينة أنغكور ثوم في القرن الثاني عشر ، لا تدعم الدرابزينات ذات الشكل النجا بالمناصب البسيطة بل بتماثيل حجرية من المحاربين العملاقين. هذه العمالقة هم الديفاز والسلفيات الذين استخدموا الملك ناجا فاسوكي من أجل أن يقوموا بعكس محيط اللبن بحثًا عن أمريتا أو إكسير الخلود. قصة من متماوج من المحيط من الحليب أو سامانثا manthan مصدره في الأساطير الهندية.

التخمسية المربع المخموس
A quincunx هو ترتيب مكاني من خمسة عناصر ، مع أربعة عناصر وضعت كزوايا مربع والخامس وضعت في المركز. تم أخذ القمم الخمس لجبل ميرو لعرض هذا الترتيب ، وتم ترتيب معابد الخمير وفقا لذلك من أجل نقل هوية رمزية مع الجبل المقدس. على سبيل المثال ، يتم ترتيب الأبراج الخمسة من الطوب في المعبد الذي يعود تاريخه إلى القرن العاشر والمعروفة باسم شرق ميبون على شكل خماسي. كما تظهر quincunx في أي مكان آخر في تصميمات الفترة الأنغورية ، كما هو الحال في المنحوتات النهرية في Kbal Spean.

شيفا
معظم المعابد في أنجكور مخصصة لشيفا. بشكل عام ، كان الخمير الأذربيجانيون يمثلون ويعبدون شيفا على شكل لانغام ، على الرغم من أنهم أيضا يصورون تماثيل مجسمة للإله. تم العثور على تمثيلات أنثروبومورفيك أيضا في الإغاثة الانجورية باس. ويمثل الطبلة الشهيرة من Banteay Srei Shiva جالسًا على جبل Kailasa مع زوجاته ، في حين يهز ملك الشيطان رافانا الجبل من أسفل. في أنغكور وات و بايون ، تم تصوير شيفا على أنه زاهد ملتحي. وتشمل صفاته العين الغامضة في منتصف جبهته ، ترايدنت ، والمسبحة. له vahana أو جبل هو الثور ناندي.

فيشنو
تمثيلية تمثيلية من فيشنو تشمل تمثيلات مجسمة للإله نفسه ، فضلا عن تمثيلات من تجسيداته أو الآلهة ، وخاصة كريشنا وراما. تبرز تصوير فيشنو في معبد أنغكور وات ، معبد القرن الثاني عشر الذي كان مخصصًا في الأصل إلى فيشنو. يصور نقوش باس فيشنا تقاتل ضد المعارضين اسورا ، أو ركوب على أكتاف فاهانا أو جبل ، الطائر الضخم جارودا رجل. تشمل سمات Vishnu القرص ، القوقع ، الهراوة ، و the orb.