크메르 건축 (크메르어 : ស្ថាបត្យកម្ម ខ្មែរ)에서 앙코르 (Angkor)시기는 대략 8 세기 후반부에서부터 15 세기 초반기까지 크메르 제국의 역사에 있었던시기입니다.

앙코르 건축에 대한 어떤 연구에서든지, 나머지 모든 앙코르 건물은 본질적으로 종교이기 때문에, 종교 건축에 대한 강조가 필연적입니다. 앙코르 시대에는 사원과 다른 종교 건물 만 돌로 지어졌습니다. 주거와 같은 비 종교 건물은 목재와 같은 부패하기 쉬운 재료로 만들어 졌기 때문에 생존하지 못했습니다.

앙코르의 종교 건축물은 특징적인 구조, 요소 및 모티프를 가지고 있으며, 아래의 용어집에서 확인할 수 있습니다. 앙코르 시대에 여러 다른 건축 양식이 이어지기 때문에이 모든 특징이 그 기간 동안 똑같이 증명 된 것은 아닙니다. 실제로, 학자들은 유적과 데이트하는 증거의 한 가지 근원으로 그러한 특징의 유무를 언급했다.

구조물
중앙 성소
앙코르 사원의 중앙 성소에는 사원의 주요 신이 있습니다.이 성은 주로 힌두교 사원의 경우 시바 (Shiva) 또는 비슈누 (Vishnu), 불교 사원의 경우에는 부처 (Buddha) 또는 보살이 있습니다. 신은 조각상 (또는 시바의 경우, 가장 일반적으로는 잉어)으로 대표되었다. 성전은 인구 전체가 사용하는 예배의 장소가 아니라 신을위한 곳으로 여겨졌으므로 성소는 동상이나 빙고를 들고있을만큼 커야했다. 그것은 몇 미터 넘지 않았습니다. 그것의 중요성은 그 대신에 타워의 높이 (프라 사트)가 올라가고, 성전 중심에 위치하며, 성벽의 더 큰 장식물에 의해 전달되었습니다. 상징적으로 성소는 힌두교 신의 전설적인 집인 메루 산을 대표합니다.

충돌
prang은 대개 크메르 (Khmer)의 종교 건축물과 공통적으로 풍부하게 조각 된 키가 큰 손가락 모양의 첨탑입니다.

울로 둘러싼 땅
크메르족 성전은 전형적으로 중앙에 성소가있는 동심원의 벽으로 둘러 쌓여있었습니다. 이 배열은 신들의 신화적인 집인 메루 (Mount Meru)를 둘러싼 산맥을 나타냅니다. 인클로저는이 벽 사이의 공간과 가장 안쪽의 벽과 사원 자체 사이의 공간입니다. 현대 대회에서는 인클로저가 중앙에서 바깥쪽으로 번호가 매겨집니다. 크메르 사원의 벽을 정의하는 벽은 화랑 옆에 줄 지어 있으며, 벽을 통과하는 것은 추기경에 위치한 고 푸라를 경유합니다.

갱도
화랑은 인클로저의 벽을 따라 또는 사원의 축을 따라 달리는 통로로, 종종 한쪽 또는 양쪽으로 열립니다. 역사적으로, 갤러리의 형태는 이전에 사원의 중앙 성소를 둘러싸 기 위해 사용되었던 점점 길어진 복도에서 10 세기에 진화했습니다. 12 세기 상반기 앙코르 와트 (Angkor Wat) 시대에 사원의 구조를 뒷받침하기 위해 한쪽에 추가로 반 갤러리가 추가되었습니다.

고 푸라
gopura는 입구 건물입니다. 앙코르 (Angkor)에서는 사원 건물을 둘러싼 인클로저 벽을 통과하는 것이 벽이나 출입구의 구멍 만있는 것이 아니라 인상적인 고 프라 (gopura)를 통해 수행됩니다. 사원을 둘러싼 인클로저는 종종 네 개의 주요 포인트 각각에 고 푸라 (gopura)로 구성됩니다. 계획에서, 고 프라는 일반적으로 십자형이고 인클로저 벽의 축을 따라 늘어납니다. 수반되는 갤러리가있는 벽이있는 경우 갤러리는 때로 고 프라의 팔에 연결됩니다. 많은 앙 코 리안 고 푸라에는 십자가의 중심에 탑이 있습니다. 상인방과 페디먼트는 종종 꾸며져 있으며 수호자 인형 (dvarapalas)은 출입구의 양쪽에 배치되거나 새겨 져 있습니다.

댄서들의 홀
댄서 홀 (Hall of Dancers)은 Jayavarman VII : Ta Prohm, Preah Khan, Banteay Kdei 및 Banteay Chhmar의 지휘하에 12 세기 후반 사원에서 발견 된 구조입니다. 그것은 사원의 동쪽 축을 따라 늘어서 있고 갤러리에 의해 4 개의 안뜰로 나누어 진 직사각형의 건물입니다. 이전에는 부패하기 쉬운 재료로 만들어진 지붕이있었습니다. 지금 돌담 만 남아있다. 갤러리의 기둥에는 유향 류 춤의 새겨진 디자인이 장식되어 있습니다. 그러므로 학자들은 홀 자체가 춤을 추기 위해 사용될 수 있다고 제안했다.

하우스 오브 파이어
House of Fire, 또는 Dharmasala는 12 세기 말 군주 Jayavarman VII (Preah Khan, Ta Prohm 및 Banteay Chhmar)의 통치 기간에 건설 된 사원에서만 발견되는 건물 유형에 부여 된 이름입니다. House of Fire에는 두꺼운 벽, 서쪽 끝에 타워가 있으며 남쪽으로 향한 창이 있습니다.

학자들은 House of Fire가 여행자들을위한 “불의 집”으로 기능했다는 것을 이론화합니다. 프레아 칸 (Presah Khan)의 비문은 앙코르 (Ankor)로가는 고속도로를 따라 늘어선 121 개의 휴게소를 말합니다. 중국인 여행자 저우 다구안 (Zhou Daguan)은 1296 년 앙코르를 방문했을 때 이들 휴게소에 대한 존경심을 표했다. 또 다른 이론은 화원이 신성한 의식에서 사용 된 신성한 불꽃을 저장하는 종교적 기능을 가졌다는 것입니다.

도서관
전통적으로 “도서관”으로 알려진 구조는 크메르 사원 건축의 공통적 인 특징이지만, 그 진정한 목적은 아직 알려지지 않았습니다. 대부분 그들은 엄격하게 원고의 보관소가 아닌 종교적 신사로 광범위하게 기능했다. 독립 구조로되어있는 건물은 보통 서쪽으로 개방 된 인클로저 입구 양쪽에 쌍으로 배치되었습니다.

스와 바레이
Srahs와 barays는 일반적으로 굴착과 제방에 의해 만들어진 저수지입니다. 이러한 저수지의 중요성이 종교적, 농업 적, 또는 둘의 결합인지는 명확하지 않다.

Angkor에있는 두 개의 가장 큰 저수지는 Angkor Thom의 양쪽에 위치한 West Baray와 East Baray입니다. East Baray는 이제 마른 상태입니다. 웨스트 메본 (West Mebon)은 웨스트 바레이 (West Baray)의 중심에 서있는 11 세기 사원으로 동쪽 메본 (Mebon)은 동쪽 바레이의 중심에 서있는 10 세기 사원입니다.

프레아 칸 (Preah Khan)과 관련된 바레이 (baray)는 자야 타카 (Jayataka)이며 12 세기 중반의 절 (Neak Pean) 사원이 중간에 있습니다. 학자들은 자야 타카 (Jayataka)가 기적적인 치유력으로 유명한 Anavatapta의 히말라야 호수를 대표한다고 추측합니다.

템플 마운틴
앙코르 시대에 주 사원 건축에 대한 지배적 인 계획은 힌두교의 신들의 고향 인 메루 산의 건축 적 표현 인 템플 마운틴의 계획이었습니다. 스타일은 인도 사원 건축의 영향을 받았다. 인클로저는 메루 (Mount Meru) 산을 둘러싸고있는 산맥을 대표하는 해협을 말하며 해자는 바다를 나타냅니다. 사원 자체는 여러 단계의 피라미드 모양을하고 있으며, 신의 고향은 성전 중심부의 높은 성소로 대표됩니다.

첫 번째 위대한 성전 산은 바락 (Bakong)으로, Indravarman 1 세 왕이 881 년에 헌납 한 5 단계 피라미드였습니다. 바콩의 구조는 초기 캄보디아 성전 건축물의 사원 산으로 널리 알려진 계단식 피라미드 형태를 취했습니다. 자바의 바콩 (Bakong)과 보로부두르 (Borobudur)의 현저한 유사성은 상위 테라스의 게이트웨이와 계단과 같은 건축 세부 사항으로 들어가 보로 부둘이 바콩 (Bakong)의 프로토 타입 역할을했을 것이라고 강력히 시사합니다. 자바로 크메르 왕국과 Sailendras 사이의 선교가 아니라면 여행자들의 교류가 있었음에 틀림 없다. 캄보디아에 아이디어를 전달하는 것뿐만 아니라 보로 부 드르의 기술 및 건축 세부 사항을 포함하여 골뱅이 방법의 아치형 게이트웨이를 포함합니다.

다른 크메르 사원 산에는 Baphuon, Pre Rup, Ta Keo, Koh Ker, Phimeanakas가 있으며, 특히 앙코르의 Phnom Bakheng가 있습니다 .103,119

찰스 하이암 (Charles Higham)에 따르면 “성전은 통치자의 예배를 위해 지어졌으며 사비 타인이라면 그 본질은 한자로 구체화되었다 … 그의 죽음 이후 통치자를위한 사원 묘소 역할을 한 중앙 성소에 보관되었다. …이 중앙 사원에는 왕 조상에게 헌정 된 신사가 들어있어 조상 숭배의 중심지가되었습니다. “351

집단
얕은 돋을 새김
얕은 돋을 새김은 개별적인 인물, 인물 그룹, 돌 벽으로 자른 전체 장면으로, 그림이 아닌 배경에서 투사 된 조각 된 이미지입니다. 얕은 돋을 새김의 조각은 오두막에서의 조각과 구별된다. 후자는 배경과 멀리 떨어져서 투영된다. Angkorian 크메르족은 bas-relief에서 일하기를 좋아하는 반면 Cham은 이웃 사람들이 haut-relief에서 부분적이었습니다.

내러티브 형베이스 릴리프는 신화 또는 역사에 대한 이야기를 묘사하는 절벽입니다. 기원전 11 세기 경 앙코르 크메르 인들은 자신의 내러티브 형 구호품을 출입구 위의 틴파 나 (tympana) 공간에 가두 었습니다. 가장 유명한 초기 서술형 얕은 돋을 새김은 반 테이 스레이 (Banteay Srei)의 10 세기 사원에서 힌두교 신화의 장면과 인도 문학, 라마야나 (Ramayana) 및 마하바라타 (Mahabharata)의 장면을 묘사 한 것입니다. 그러나 12 세기 무렵, 앙코르 인들의 예술가들은 전체 벽을 담보로 감싸는 장면을 담고있었습니다. 앙코르 와트 (Angkor Wat)에서 외부 갤러리 벽은 약 12,000 또는 13,000m2의 그러한 장면으로 덮여 있습니다. 그 중 일부는 역사적이며 일부는 신화적인 장면입니다. 비슷하게 바욘의 외부 갤러리에는 중세 크메르족의 일상과 자야 바르 만 7 세 (Jayavarman VII)의 역사적 사건을 기록한 광범위한 부조가 있습니다.

다음은 좀 더 유명한 앙코르 인의 내러티브 형 릴리프에서 묘사 된 모티프 목록입니다.

반 테이 스 라이 (10 세기)
원숭이의 결투는 Vali와 Sugriva를 통치하고, 후자를 대신하여 인간 영웅 Rama의 개입
쿠르 쿠 세 테라 전투에서의 Bhima와 Duryodhana의 결투
Rakshasa 임금 Ravana 산 Shiva와 그의 shakti가 앉는 Kailasa 산을 동요 한
후자가 Kailasa 산에 앉아 시바에서 화살을 발사하는 카마
Agni에 의한 Khandava Forest의 연소와 Indra의 화염을 없애려는 시도

앙코르 와트 (12 세기 중반)의 외부 갤러리 벽면의 얕은 돋을 새김 류
Rakshasas와 vanaras 또는 원숭이 사이의 Lanka의 전투
수르야 바르 만 2 세의 궁중과 행렬, 앙코르 와트의 건축가
Pandavas와 Kauravas 사이의 Kurukshetra 전투
야마의 판단과 지옥의 고문
우유의 바다 휘젓기
devas와 asuras 사이의 전투
비슈누와 아스라의 전투
크리슈나와 아수라 바나 사이의 갈등
원숭이 왕자 Vali와 Sugriva의 이야기

Bayon (12 세기 후반)의 외부 및 내부 갤러리의 벽에 얕은 돋을 새김
크메르와 참 부대 간의 육지와 바다에서의 전투
앙코르의 일상 생활 장면
크메르 인들 사이의 내전
문둥병자 왕의 전설
시바 숭배
유태교 무용단

맹인 도어 및 창문
Angkorean 신전은 한 방향으로 만, 일반적으로 동쪽으로 자주 열립니다. 다른 세면은 대칭을 유지하기 위해 가짜 또는 맹목적 문을 사용했습니다. 블라인드 창은 종종 빈 벽을 따라 사용되었습니다.

식민지
식민지는 좁은 장식 기둥으로 출입문이나 창문 위의 상인방과 빔에 대한 지지대 역할을했습니다. 기간에 따라, 그들은 둥근, 직사각형, 또는 팔각형의 모양이었다. 식민지는 종종 성형 링으로 동그라미를 그리며 새겨진 나뭇잎으로 장식되었습니다.

코벨 링
앙코르 (Angkorian) 엔지니어들은 건물의 방, 통로 및 개구부를 구성하기 위해 코벨 아치 (corbel arch)를 사용하는 경향이있었습니다. 코벨 아치 (corbel arch)는 개구부의 양쪽 벽에 돌층을 추가하여 구성됩니다. 각 연속 층은 가운데에서 만날 때까지 밑에서부터지지하는 것보다 중심쪽으로 더 돌출되어 있습니다. 구부러진 아치는 진정한 아치보다 구조적으로 약합니다. 고각의 사용은 Angkorian 엔지니어들이 돌로 지붕을 씌운 건물에 큰 구멍이나 공간을 건설하는 것을 막았으며, 더 이상 유지되지 않으면 건물이 특히 붕괴되기 쉬워졌습니다. 물론 이러한 어려움은 밝은 목제 지붕으로 덮힌 석조 벽으로 지어진 건물에는 존재하지 않았습니다. Angkor에서 corbelled 구조의 붕괴를 방지하는 문제는 현대 보전을 위해 심각한 상태로 남아 있습니다.

상인방, 박동 및 고막
상인방은 두 개의 수직 기둥을 연결하는 수평 빔으로 문이나 통로를 달립니다. 앙코르 크메르 인은 진정한 아치를 만들 수있는 능력이 부족했기 때문에 상인방을 사용하여 통로를 만들었습니다. 페디먼트는 상인방 위의 대략 삼각형 구조입니다. 고막은 박공의 장식 된 표면입니다.

lintels의 장식에 앙코르 아티스트들이 사용하는 스타일은 시간이 지남에 따라 진화했습니다. 결과적으로, lintels에 대한 연구는 사원 데이트에 유용한 가이드로 입증되었습니다. 일부 학자들은 상인방 스타일의 시대를 개발하기 위해 노력해 왔습니다. 가장 아름다운 앙코르 인 상인방은 9 세기 후반의 프레아 코 (Preah Ko) 스타일의 상인방으로 여겨집니다.

상인방의 장식에있는 일반적인 주제는 다양한 형태의 식물뿐만 아니라 칼라, 나가 및 마카라를 포함합니다. 또한 힌두교의 신들은 4 개의 기본 방향과 관련되어 있으며, 그 요소가 직면 한 방향에 따라 주어진 상인방 또는 페디먼트에 묘사 된 신의 정체성과 함께 묘사됩니다. 하늘의 신 인드라는 동쪽과 연결되어 있습니다. 남쪽의 판단과 지옥의 신인 야마. Varuna, 서쪽과 바다의 신; 그리고 Kubera, 부의 신, 북한과.

크메르어 상인방 작풍의 명부

Sambor Prei Kuk style : 몸이 가늘어지는 안쪽 마카라. 4 개의 아치는 3 개의 메달리온으로 연결되었는데 중앙에는 한 번 Indra가 새겨 져 있습니다. 각 마카라의 작은 그림. 변형은 makaras를 대체하는 인물과 아치 아래의 인물이있는 장면입니다.
Prei Khmeng 작풍 : Sambor Prei Kuk의 계속 그러나 makaras는 끝과 숫자를 부딪 치기에 의해 대체 해, 사라진다. 더 직선형 아치. 때로는 양쪽 끝에 큰 숫자가 있습니다. 변주곡은 아치 밑의 중심적인 장면으로 보통 비슈누 리클라이닝 (Vishnu Reclining)입니다.
Kompong 프레아 스타일 : 고품질의 조각. 아치는 화환과 같은 화환 화산재로 대체되었거나 다소 구분되었습니다. 메달리온은 사라지고 중앙의 나뭇잎은 때로는 나뭇잎의 매듭으로 대체됩니다. 잎이 많은 펜던트가 화환 위아래로 분무합니다.
쿨렌 (Kulen) 스타일 : 카라 (kala)와 외향적 인 마카라 (makaras)를 포함하여 참파와 자바의 영향을받은 다양한 다양성.
프레아 코 (Preah Ko) 스타일 : 크메르 (Khmer) 상인방 중에서 가장 아름답다. 부자이고 조각되고 상상력이 풍부하다. 중앙에있는 칼라, 양쪽에 화환 발행. 식물의 뚜렷한 루프가 화환에서 떨어졌습니다. 외향적 인 마카라가 때때로 끝 부분에 나타납니다. Garisha 공통에 비슈누.
Bakheng 작풍 : Preah Ko의 계속 그러나보다 적게 공상적이고 및 작은 숫자는 사라진다. naga의 밑에 식물의 반복은 단단한 원형 코일을 형성한다. 화환은 중앙에 물들기 시작합니다.
KohKer 스타일 : 센터는 눈에 띄는 장면을 차지하고 상인방의 거의 전체 높이를 차지합니다. 일반적으로 더 낮은 경계는 없습니다. 인물 복장은 허리 아래에 꿰매어 진 샘프 트에 곡선을 그린 것입니다.
Pre Rup 스타일 : 이전 스타일, 특히 Preah Ko 및 Bakheng을 복사하는 추세. 중앙 수치. 더 낮은 국경의 재현.
Banteay Srei 스타일 : 복잡성과 세부 사항이 증가합니다. Garland는 가끔씩 각 루프의 맨 위에 줄이있는 양쪽의 발음 된 루프를 만듭니다. 중앙 그림.
클레안 스타일 : 반 테이 스레이 (Banteay Srei)보다 덜 화려합니다. 삼각형의 혀가있는 중앙의 줄기, 그 손은 가운데에서 구부러진 화환을 들고 있습니다. 카라는 때때로 신성에 의해 극복했습니다. 식물 줄기와 펜던트로 나뉘어 진 화환의 루프. 식물의 활발한 치료.
Baphuon 작풍 : 중앙 kala는 일반적으로 크리슈나의 생활에서 steed 또는 Vishnu 장면을 타는 신성에 의하여 surmounted. 화환의 고리는 더 이상 자르지 않습니다. 또 다른 유형은 그림이 많고 식물이 거의없는 장면입니다.
앙코르 와트 스타일 : 중심, 프레임 및 garlands에 의해 연결. 두 번째 유형은 그림으로 가득 찬 내러티브 장면입니다. 나 가스가 나타나면, 그들은 거칠고 두드러진다. 복장은 요새로 된 신전들과 유죄 선상들의 거울을 비 춥니 다. 빈 공간이 없습니다.
바이욘 스타일 : 대부분의 인물은 사라지고, 보통 상인방의 바닥에있는 작은 줄기 만이 작은 인물로 극복됩니다. 주로 불교 모티프. 기간의 중간에 화환은 4 개의 부분으로 나뉘어지고, 나중에 일련의 단풍이 4 개의 부분으로 대체됩니다.

계단
앙코르 계단은 가파른 것으로 유명합니다. 라이저의 길이가 트레드의 길이를 초과하는 경우가 종종 있으며, 45도에서 70도 사이의 상승 각도를 생성합니다. 이 특이성의 이유는 종교적이며 기념비적 인 것처럼 보입니다. 종교적 관점에서 가파른 계단은 신의 영역 인 “천국의 계단”으로 해석 될 수 있습니다. 앙코르 (Angkor) 학자 인 모리스 글레이즈 (Maurice Glaize)는 “기념비적 인 관점에서 볼 때, 표면적으로 퍼지면 안되는 기초의 사각형은 전체 건물이 특별한 추력으로 천정까지 올라간다는 장점이 분명하다”고 말했다.

모티프

압사라와 데바타
신성한 님프 또는 하늘의 춤추는 소녀 인 압사 라스 (Apsaras)는 인도 신화의 인물입니다. 그들의 기원은 비슈누 뿌라나 (Vishnu Purana)에서 발견되는 우유 대양 (Ocean of Milk) 또는 samudra manthan의 이야기에서 설명됩니다. Mahabharata의 다른 이야기는 신화적인 악마, 영웅 및 고행자를 설득하거나 유혹하는 대리인으로 신에 의해 수시로 이용 된 개인 유행성 감기의 착취를 선발한다. 그러나 사원과 다른 종교 건축물의 벽과 기둥을 꾸미기위한 유인물의 널리 보급은 크메르의 혁신이었다. 앙코르 사원의 현대적인 묘사에서 “엡 사라 (apsara)”라는 용어는 때로는 댄서들뿐만 아니라 다른 작은 여성 신들을 가리키는 데 사용되기도합니다. 그러나 댄스보다는 서서 묘사 된 작은 여성 신들이 더 일반적으로 “신앙 신자들”이라고 불립니다.

압사 라스 (Apsaras)와 신앙인 (Devatas)은 앙코르에서 유비 쿼터스지만, 12 세기의 기초에서 가장 일반적입니다. 예를 들어, 프레아 칸 (Preah Khan)의 댄서 홀, 바이욘의 바깥 쪽 갤러리를 관통하는 기둥, 진흙 투성이를 묘사 한 앙코르 와트 (Angkor Wat)의 유명한 구호품에서 진실한 (춤추는) 유문증의 묘사가 발견됩니다 우유의 바다. 대부분의 신앙인 (2,000 명 정도)은 앙코르 와트 (Angkor Wat)에 있으며, 개별적으로나 그룹으로 나옵니다.

드 바라 판라
Dvarapalas는 일반적으로 랜스와 클럽으로 무장 한 인간 또는 악마 사원 보호자입니다. 그들은 일반적으로 입구 또는 통로에 가까운 사원 및 기타 건물의 벽면에 석상 또는 구호 조각으로 제시됩니다. 그들의 기능은 사원을 보호하는 것입니다. Dvarapalas는 예를 들어 Preah Ko, Lolei, Banteay Srei, Preah Khan 및 Banteay Kdei에서 볼 수 있습니다.

가자 시마 및 Reachisey
gajasimha는 사자의 몸과 코끼리의 머리를 가진 신화적인 동물입니다. 앙코르 (Angkor)에서는 사원의 수호자이자 전사의 산으로 묘사됩니다. gajasimha는 Banteay Srei와 Roluos 그룹에 속한 사원에서 발견 될 수 있습니다.

도달 거리는 gajasimha와 비슷한 또 다른 신화적인 동물로서 사자 머리, 짧은 코끼리 트렁크, 용의 비늘 한 몸체입니다. 앙코르 와트 (Angkor Wat)에서는 외부 갤러리의 장엄한 저 부조가 있습니다.

가루다
가루다는 부분적인 인간이고 부분적인 새인 신성한 존재입니다. 그는 새들의 주인이며, 나 가스의 신화 적 적이며, 비슈누의 전투 습격이다. 앙코르에서의 가루다 (Galuda)의 묘사는 수천 명에 이릅니다.하지만 인도인은 영감을 얻어 크메르 특유의 스타일을 나타냅니다. 그들은 다음과 같이 분류 될 수 있습니다 :

서술적인 bas relief의 일환으로, Garuda는 Vishnu 또는 Krishna의 전투 종족으로 보여지며, 어깨에 신을 지니고 동시에 신의 적과 싸우고 있습니다. 앙코르 와트 (Angkor Wat)의 외부 갤러리에서 가루다 (Garuda)와 같은 수많은 이미지가 관찰 될 수 있습니다.
가루다는 천국과 지옥을 묘사 한 앙코르 와트 (Angkor Wat)의 구호 에서처럼 상부 구조를지지하는 아틀라스 역할을합니다. 가루다와 양식화 된 신화 사자는 앙코르에서 가장 흔한 아틀라스 인물입니다.
가루다는 프레아 칸 (Preah Khan) 외벽에있는 거대한 구호품과 마찬가지로 종종 나가 (nga)를 지배하는 승자의 자세로 묘사됩니다. 이 문맥에서 가루다 (Garuda)는 크메르 왕의 군사력과 적의 승리를 상징합니다. 우연히도, Preah Khan은 Champa의 침입자들에 대한 Jayavarman VII의 승리 장소에 세워졌습니다.
나가 다리와 난간과 같이 독립된 나가 조각품에서 가루다는 종종 나가 머리의 팬에 맞서 구호로 묘사됩니다. 가루다와 나가 머리의 관계는이 조각들에서 모호합니다. 그것은 협력의 하나일지도 모릅니다. 또 다시 가루다의 나가의 지배 중 하나 일 수도 있습니다.

인드라
고대 종교인 베다 (Vedas)에서는 인드라 (Indra)가 천국을 통치했습니다. 그러나 중세의 앙코르 힌두교에서는 종교적 신분이 없었으며 단지 건축의 장식 모티프로만 사용되었습니다. Indra는 동쪽과 연관되어 있습니다. 앙코르 사원은 일반적으로 동양에 개방되어 있기 때문에, 그의 이미지는 때때로 그 방향에 직면 한 상인방과 페디먼트에서 발생합니다. 일반적으로, 그는 3 마리의 코끼리 인 Airavata에 장착되어 있으며 믿음직한 무기 인 벼락이나 vajra를 보유하고 있습니다. 힌두교 서사시 Mahabharata에서 문서화 된 Indra의 수많은 모험은 Angkor에서 묘사되지 않습니다.

줄기
줄기는 시간을 상징하는 사나운 몬스터이며, 시바 신 (Siva)의 파괴적인 측면과 관련이 있습니다. 크메르 사원 건축물에서 줄기는 상인방, 틸 파나 및 벽에 공통적 인 장식 요소로 사용됩니다. 큰 육식 치아가 줄 지어있는 큰 위턱과 아래턱이없는 괴물 같은 머리로 그려져 있습니다. 일부 카라는 포도 나무와 같은 식물을 해독하는 것으로 나타나고 일부는 다른 인물의 기반이됩니다.

학자들은 크메르 사원 건축의 장식 요소 인 줄기의 기원은 인간 희생자의 두개골이 일종의 보호 마법이나 사면성으로 건물에 통합 된 초기시기에 발견 될 수 있다고 추측합니다. 그런 두개골은 그들을 묶어 놓은 인대가 말라 버렸을 때 아래턱을 잃어 버리는 경향이있었습니다. 따라서 앙코르 (Angkor)의 카라 족은 크메르 (Kmer) 문명이 오랫동안 잊혀진 원시적 인 조상으로부터 유래 된 요소의 장식 적 도상학으로 채택 될 수 있습니다.

크리슈나
비슈누 신의 영웅이자 아바타 인 크리슈나 (Krishna)의 삶의 장면은 앙코르 사원을 장식 한 구호 조각에서 흔히 볼 수 있으며 라운드에서 앙코르 조각상으로는 알려지지 않았습니다. 이 장면의 문학적 근원은 Mahabharata, Harivamsa 및 Bhagavata Purana입니다. 다음은 크리슈나의 삶에 대한 가장 중요한 앙코르의 묘사 중 일부입니다.

Baphuon이라고 불리는 11 세기의 사원 피라미드에서 일련의 부조 구호품은 크리슈나의 출생과 어린 시절 장면을 묘사합니다.
여러 사원의 수많은 부조는 크리슈나가 나가 칼리 야를 정복하고 있음을 보여줍니다. Angkorian 묘사에서는, Krishna는 쉽게 그의 상대의 다수 머리에 족답하고 내리는 아래로 보인다.
또한 인디애나로 인한 대홍수에서 피난처를 제공하기 위해 한 손으로 Govardhana 산을 들어 올릴 때 Krishna의 묘사가 일반적입니다.
크리슈나는 사악한 삼촌 인 캄사 (Kamsa)를 비롯하여 다양한 악마를 죽이거나 정복하는 것으로 자주 묘사됩니다. Angkor Wat의 외부 화랑에있는 광대 한 bas reliefs는 asura Bana와 가진 Krishna의 전투를 묘사합니다. 전투에서 크리슈나는 비슈누 (Vishnu)의 전통 산 인 가루다 (Garuda)의 어깨에 타고있는 모습을 보여줍니다.
어떤 장면에서는 크리슈나가 Mahabharata의 영웅 인 Arjuna의 수비수, 고문 및 보호자 역할을하고 있습니다. 반 테이 스레이 (Banteay Srei)의 10 세기 사원에서 잘 알려진 구호품은 크리슈나 (Krishna)와 아르 주나 (Arjuna)가 앙드 니 (Agni)가 칸다바 (Khandava) 숲을 태우는 것을 돕는 것을 묘사합니다.

링가
이 빙어는 시바 신 (Shiva)과 창조적 인 힘의 남근 (phallic) 지주 또는 실린더 상징물입니다. 종교적 상징으로서, 잉어의 기능은 주로 예식과 의식의 기능이며, 단지 장식의 기능뿐입니다. 크메르 제국에서는 특정 임가가 왕의 상징으로 세워졌으며 시바와의 왕족의 합법성을 표현하기 위해 왕의 사원에 보관되었습니다. Angkorean 기간에서 살아난 lingas는 일반적으로 닦은 돌로 만든다.

앙코르 시대의 잉어는 몇 가지 다른 유형입니다.

일부 lingas는 자궁의 상징 인 yoni라고 불리는 평평한 사각형 바닥에 이식됩니다.
일부 잉가의 표면에는 시바의 얼굴이 새겨 져 있습니다. 그런 lingas는 mukhalingas라고 불린다.
일부 잉가 (lingas)는 브라마 (Brahma)의 사각형베이스 상징, 비슈누 (Vishnu)의 팔각형 중간 섹션 상징, 시바 (Shiva)의 둥근 끝 기호로 세 부분으로 세분화됩니다.

마카라
makara는 뱀의 몸, 코끼리의 몸통, 사자, 악어 또는 용을 연상케하는 기능을 가질 수있는 머리가있는 신화적인 바다 괴물입니다. 크메르 사원 건축물에서 마카라의 모티프는 일반적으로 상인방, 고막 또는 벽에 장식용 조각의 일부입니다. 종종 마카라는 사자 또는 뱀과 같은 다른 생물과 함께 묘사됩니다. makara는 Roluos 사원 그룹의 유명한 아름다운 상인 인 Preah Ko, Bakong 및 Lolei의 디자인에 중심 모티브입니다. 반 테이 스레이 (Banteay Srei)에서는 건물의 여러 구석에서 다른 몬스터를 해치는 마카라 조각을 볼 수 있습니다.

NāgaMythical 뱀 또는 nāgas는 자유로운 조각품에서뿐만 아니라 크메르 건축술에있는 중요한 주제를 대표한다. 그들은 흔히 머리가 여러 개 있고 숫자가 고르지 않으며 팬으로 배열되어있는 것으로 묘사됩니다. 각 머리에는 코브라의 방식으로 펼쳐진 후드가 있습니다.

Nāgas는 앙코르 인 lintels에서 빈번하게 묘사된다. 이러한 상인방의 구성은 특징적으로 직사각형의 맨 끝에 도달하는 소용돌이 치는 요소를 발행하는 직사각형의 중심에있는 지배적 인 이미지로 구성됩니다. 이 소용돌이 치는 요소들은 마치 초목 처럼나 nāgas의 몸체처럼 형태를 취할 수 있습니다. 그런 nāgas 중 일부는 크라운을 착용하고, 다른 일부는 인간 라이더를위한 산으로 묘사됩니다.

Angkorian 크메르 사람에게, nāgas는 물의 상징이었고, 인도 사람 Brahman의 조합과 캄보디아로부터의 뱀 공주로부터 강하게하게되는 크메르 사람을위한 기원의 신화에서 계산된다. 나 가스족은 크메르 예술에 묘사 된 다른 유명한 전설과 이야기의 캐릭터이기도합니다. 예를 들면, 우유의 바다를 휘젓는 것, 바이욘 족의 절벽에 묘사 된 나병 왕의 전설, 무 칼린 다 (Mucalinda) 뱀을 요소들로부터 보호 한 뱀 왕.

나가 다리
나가 다리 (nga bridges)는 코가 웨이 (cornersway) 또는 참다운 다리로서 나가 (nāgas) 모양의 석조 난간으로되어있다.

일부 앙코르 나가 다리 (예 : 앙코르 톰의 12 세기 도시 입구)에있는 나 가형 난간은 간단한 게시물이 아닌 거대한 전사의 석상으로 지원됩니다. 이 자이언트들은 amrita 나 불사의 영약을 찾기 위해 우유의 바다를 휘젓기 위해 nāga king Vasuki를 사용했던 devas와 asuras입니다. Milk of Ocean 또는 samudra manthan의 Churning 이야기는 인도 신화에 그 근원이 있습니다.

퀸쿤
quincunx는 네 요소가 사각형의 모서리로 배치되고 다섯 번째 요소가 가운데에 배치 된 다섯 요소의 공간 배열입니다. Meru 산의 다섯 봉우리가이 협정을 전시하기 위해 취해졌으며, 성스러운 산으로 상징적 인 신분을 전달하기 위해 크메르 사원이 배치되었습니다. 예를 들어 이스트 메본 (East Mebon)으로 알려진 10 세기 사원의 5 개의 벽돌 탑은 퀸쿤 (quincunx) 모양으로 배열되어 있습니다. quincunx는 또한 Kbal Spean의 강바닥 조각에서와 같이 앙코르 시대의 디자인에서 다른 곳에 나타납니다.

시바
앙코르의 대부분의 사원은 시바에 바쳐 있습니다. 일반적으로 Angkorian 크메르족은 신의 의인화 된 상을 만들었지 만 Lingam의 형태로 Shiva를 대표하고 숭배했습니다. 의인화 된 표현은 앙코르 (Angkorian)의 bas reliefs에서도 발견된다. 반 테이 스레이 (Banteay Srei)의 유명한 고음 기는 시바 (Shiva)가 카일라 사산 (Mount Kailasa)에 자신의 배우자와 함께 앉아있는 모습을 묘사하는 반면, 악마 왕 라바나 (Ravana)는 산을 아래에서 흔들어 대고 있습니다. 앙코르 와트와 바이욘의 시바는 수염 난 고행자로 묘사됩니다. 그의 속성에는 그의 이마, 삼지창, 묵주의 중간에있는 신비로운 눈이 포함됩니다. 그의 vahana 또는 산은 황소 Nandi이다.

비슈누
비슈누 (Vishnu)의 앙코르 (Angkorian) 표현은 하나님 자신의 의인화 된 모습을 비롯하여 그의 육화 또는 아바타 (특히 크리슈나와 라마)의 표현을 포함합니다. 비슈누 (Vishnu)의 묘사는 원래 비슈누 (Vishnu)에 헌정 된 12 세기의 사원 인 앙코르 와트 (Angkor Wat)에서 두드러졌습니다. Bas reliefs는 Vishna가 asura 상대를 상대로 싸우거나, 그의 vahana 또는 mount, 거대한 조류 인 가루다의 어깨에 타고 묘사. Vishnu의 특성에는 원반, 조가비 껍질, 배턴, 구를 포함합니다.