L’architecture seldjoukide comprend les traditions de construction utilisées par la dynastie seldjoukide, lorsqu’elle gouvernait la plupart du Moyen-Orient et de l’Anatolie du XIe au XIIIe siècle. Après le 11ème siècle, les Seljuks de Rum ont émergé du Grand Empire Seldjoukide développant leur propre architecture, bien qu’ils aient été influencés et inspirés par les traditions architecturales arméniennes, byzantines et persanes.

Contexte historique
Dans le cadre de l’union tribale Oghuz, les Seldjoukides appartenaient aux peuples turcs qui ont immigré en Transoxanie au 8ème siècle. Sous leurs chefs, Tughrul Beg et Chagri Beg conquirent les Turcs Seldjoukides en 1034 et défirent en 1040 à la bataille de Dandanqan le Ghaznawiden. 1055 Tughrul finit avec la conquête de Bagdad la protection du Bujiden sur le califat abbasside. Tughrul Beg a subjugué de grandes parties de la Perse et de 1055 Irak. Il a relocalisé la capitale de l’Empire Seldjoukide près de Téhéran.

Après avoir vaincu l’Empire byzantin à la bataille de Manzikert en 1071, le sultan seldjoukide Alp Arslan étendit sa domination à l’ouest. 1077/8 Sultan Malik Şah I. Suleiman ibn Kutalmiş nommé gouverneur de la nouvelle province d’Anatolie. Sa capitale était Nikaia. Après la conquête d’Antioche en 1086, Suleiman a déclaré l’indépendance, mais a été vaincu et exécuté par Tutusch I, le frère de Malik Şah. Au cours de l’immigration d’un grand nombre de Turkmènes nomades originaires d’Anatolie, les Emirats indépendants, y compris les Danischmenden, ont dominé entre 1092 et 1178 la région autour de Sivas, Kayseri et Malatya, la Saltukiden (1092-1202) à Erzurum, l’Ortoqiden (1098 -1234) à Dunaysir, Mardin et Diyarbakır, et Mengücek (1118-1252) à Erzincan et Divriği. Les Emirats de Danischmenden et de Saltukiden furent plus tard dans le Sultanat des Rum-Seljuks, l’Ortoqidenherrschaft finit avec la conquête par l’Égyptien Ayyubiden, la domination de Mengücek se termina seulement avec la chute de la domination Seldjoukide dans la tempête mongole,

Dans la bataille de Köse Dağ, les Seldjoukides de Rum 1243 étaient soumis aux Mongols et devaient reconnaître la prédominance de l’Ilkhan. À la fin du 13ème siècle, le gouverneur d’Ilatane en Anatolie, Sülemiş, se révolta contre Ghazan Ilchan. La faiblesse de l’Empire byzantin à l’ouest et de l’Empire Ilkhanid à l’est donna aux Turcs Beys la possibilité de construire de petits domaines indépendants. Les Beyliks, parmi lesquels les Beyliks d’Aydin (1313-1425) à Ephèse, Saruhan (1300-1410) à Manisa, et surtout le Beylik d’Osman Ier, dont l’Empire ottoman devait émerger peu après 1299 , a acquis une signification historique architecturale.

Architecture des Grands Sluks

En l’espace de deux ou trois générations, le mode de vie d’au moins l’élite seldjoukide avait radicalement changé: à l’origine, les habitants des steppes nomades vivaient dans des yourtes, la traditionnelle tente d’habitation d’Asie centrale. Après la conquête de l’Iran et de la Mésopotamie, ils ont pris en charge les structures gouvernementales et administratives de leurs prédécesseurs. Dans le domaine de l’architecture, les architectes seldjoukides ont développé un langage de forme indépendant: ils ont réussi à combiner des éléments de construction bien connus tels que le bâtiment central avec dôme ou ivan d’une manière cohérente et harmonieuse.

Modèles de rôle
L’architecture des Turcs seldjoukides reprend des modèles de l’architecture des Karachanides et des Ghaznavides: des bâtiments centraux tels que les derniers types de bâtiments seldjoukides peuvent déjà être trouvés dans l’architecture de Karachanid. La mosquée de Deggaron du 11ème siècle dans la petite ville de Chasar près de Boukhara est faite de briques d’argile et de brique. Son dôme de 6,5 m de large repose sur quatre arches pointues sur des colonnes basses de seulement 30 cm de large. Au-dessus de chaque coin de la salle se trouvent des dômes auxiliaires plus petits de 3,6 m de diamètre. Un exemple important d’un bâtiment central en forme de dôme est la mosquée Talchatan Baba, à environ 30 km de Merw. La construction en briques du 11ème ou 12ème siècle mesure 18 x 10 m. Il a un dôme central; latéralement, la pièce est prolongée par de plus petites voûtes croisées. La façade est structurée avec des niches; la façade est décorée de manière décorative par différentes briques.

Le complexe de palais Ghaznavid dans la ville de Leşker-i Bāzār, dans le sud de l’Afghanistan, a été fouillé en 1948 par Schlumberger. Le South Palace mesure 164 x 92 m. Les murs sont faits de briques de boue sur des fondations en briques. Il possède une grande cour de 63 x 45 m avec quatre Ivan. D’autres petites dépendances sont également conçues selon le schéma Four-Ivan. À la façade sud du complexe de palais ont été déterrés 1,951 les fondations d’une mosquée. Celui-ci avait deux halls latéraux, chacun avec deux rangées de colonnes au nord et au sud d’une section centrale, dont les piliers massifs rectangulaires de brique ont probablement porté un dôme. L’avant du bâtiment était ouvert.

Composants individuels
L’architecture Seljuk utilise des composants identiques ou similaires pour différents bâtiments. Mosquées, caravansérails, medreses et tombes peuvent être construits comme un hall ou un bâtiment central avec ou sans dôme, cour, arcades Riwaq, Ivan ou minarets. Vus individuellement, les composants individuels sont dérivés de modèles parfois beaucoup plus anciens. La réalisation historique et architecturale des architectes seldjoukides, qui, à quelques exceptions près, est sans nom, consiste en la synthèse de ces éléments en bâtiments uniformes et harmonieusement architecturaux.

Dôme et formes de voûte
Déjà à l’époque sassanide, on connaissait le système des atouts de coin, au moyen desquels une coquille de dôme ronde peut être placée sur une sous-structure rectangulaire. La construction de briques, qui ont été transférées dans une couche relativement épaisse de mortier, a permis une construction en brique libre du dôme sans utiliser un faux-travail. Les triangles sphériques des atouts ont été divisés en sous-unités supplémentaires ou en systèmes de niche. Ceux-ci se sont traduits par un jeu complexe de supports et d’entretoises, en fin de compte un motif spatial ornemental d’éléments à petite échelle qui annulent visuellement la lourdeur du bâtiment.

La voûte à nervures non radiales est un exemple typique de l’Orient islamique. Il s’agit d’un système en forme de dôme de paires croisées de nervures de voûte. À partir de la Mosquée du Vendredi d’Ispahan, cette forme de voûte permet l’architecture ostislamischen à la piste de Safavid sur la base des bâtiments clés. Les principales caractéristiques de ce type de coffre-fort sont:

Un quadrant quadrillé dominé par des nervures de voûte croisées, parfois formées par dédoublement et emmêlement dans une étoile octogonale;
l’élimination d’une zone de transition entre la voûte et le système de support;
un dôme voûté ou une lanterne à cheval sur le cadre nervuré.
Dans l’architecture seldjoukide, les paires de côtes qui se croisent constituent toujours l’élément principal du Baudekor.

Minarets
Les Greater Sluks iraniens utilisaient le plus mince et le plus cylindrique des minarets. Le plus ancien manar de l’époque seldjoukide est celui de la mosquée Tārichāne à Damghan depuis l’époque de Tughrul Beg (1058). C’est aussi le premier bâtiment seldjoukide à utiliser des briques émaillées. L’agencement décalé des carreaux dans la paroi de la tour crée un effet décoratif impressionnant. Le minaret de Masjid-i Maidan à Saveh, de conception similaire, est daté par Aslanapa au temps d’Alp Arslan (1061). D’autres minarets seldjoukides se trouvent dans les mosquées du vendredi de Kashan et Barsiyan près d’Ispahan. Pour la première fois, les façades étaient également équipées de deux minarets uniformes.

Mosquées
Entre environ 1080 et 1160, les principales mosquées seldjoukides ont été construites. Les architectes seldjoukides ont développé un type de construction monumental de la mosquée de la salle islamique classique, qui consiste en une salle sur laquelle est creusée une large coupole sur la niche mihrab. Le design classique de la cour doublée de Riwaq Arcade (Sahn) a été élargi en ajoutant quatre Ivan. Dans tous les bâtiments est un hall de dôme avec Ivan en amont dans le centre. Sur l’axe longitudinal et transversal d’un plan en forme de croix, deux ivans se dressent au milieu des rangées riwaq faisant face à chaque cour. Le plan Four-Ivan façonne la conception des mosquées et des madrassas iraniennes jusqu’à nos jours.

Mosquée du vendredi d’Ispahan
La Mosquée du Vendredi d’Ispahan est la plus ancienne mosquée existante de l’ère Seldjoukide. La structure originale a été construite sous l’Abbasidenkalifen al-Mansūr (règne 754-775) comme une mosquée de cour classique faite de briques de boue. Le sultan Malik Şah I (règne 1072-1092) a fait restaurer et agrandir le bâtiment. Selon les inscriptions du bâtiment, sous Malik Şah, le grand dôme du mihrab ainsi que le hall nord, plus petit et également couvert, ont été construits. Le grand vizir seldjoukide Nizām al-Mulk et son rival Taj al Mulk ont ​​construit autour de 1080 deux bâtiments en dôme le long de l’axe longitudinal de la cour. Le dôme de Nizam repose sur huit piliers lourds, recouverts de stuc, probablement d’une phase de construction antérieure, et s’ouvre sur trois côtés avec neuf arches à la salle de prière. Quelques décennies plus tard, le plafond à poutres apparentes de la salle a été remplacé par des centaines de dômes. Dans une troisième phase de construction, quatre Iwanes ont été érigés au centre des façades de la cour intérieure. Aux temps des Seldjoukides et des Timourides, les façades des cours et l’intérieur de l’Ivane étaient couverts de tuiles vernissées. Le décor géométrique, calligraphique et floral dissimule et dissimule le dû à la distribution de la charge de la conception conditionnelle du bâtiment. Ce fut la base d’une tradition architecturale qui devint le style des bâtiments de l’Orient islamique de la période suivante.

Les grandes mosquées de Qazvin et Zavareh
Plus tard, les mosquées seldjoukides ont été construites sur le modèle du bâtiment de Malik Şah I à Ispahan. Encore une fois, les anciennes mosquées intérieures d’époque abbasside ont souvent été révisées. La mosquée Jameh de Qazvin (construite en 1113 ou 1119) a un dôme qui repose sur des truands simples mais monumentaux et de solides murs de brique. Une inscription calligraphique du bâtiment à Nashī-Schrift, qui contourne les arcs de trompette du dôme, identifie Muhammad I. Tapar, le fils de Malik Şah, comme le client.

La mosquée du vendredi de Zavareh dans la province d’Ispahan (1135) combine toutes les innovations de l’architecture bulgare dans son design: elle a un dôme de 7,5 m de large, quatre ivans et un minaret. Ici, le Plan Four-Ivan est réalisé pour la première fois dans une mosquée Seldjoukide. L’arrangement décalé des briques crée des motifs géométriques dans la zone des trompettes et dans le dôme lui-même.

Grande Mosquée d’Ardestan
Suivant le modèle de la Mosquée du Vendredi de Zavareh, de nombreuses autres mosquées Seljuki de quatre-Ivan, y compris celles d’Ardestan (1158), à seulement 15 km de Zavareh, ont été construites. À l’intérieur, la partie supérieure des murs de brique à l’intérieur est encore une inscription calligraphique dans ThuluthSurrounded. Les trompettes et le dôme de mihrab de 9,30 m de diamètre, qui ressemble à ceux de Taj al-Mulk dans la Mosquée du Vendredi d’Ispahan, ont préparé le terrain. La conception des trompettes, qui mènent de la base carrée dans le dôme, est l’un des chefs-d’œuvre du bâtiment en forme de dôme seldjoukide. Encore une fois, les briques offset font un motif dans la maçonnerie. Contrairement aux autres édifices seldjoukides, ici les surfaces intérieures des arcs entre les piliers sont recouvertes de stuc et décorées d’inscriptions calligraphiques et d’ornements en stuc. Contrairement à la riche décoration intérieure, les murs extérieurs forment un système de cubes de briques massives sans aucune ornementation. Sur une base carrée, légèrement décalée par une zone de transition octogonale, le dôme se rétrécit vers le haut. Dans cette mosquée, le nord d’Ivan est beaucoup plus monumental que l’Ivan réellement plus important dans la direction de Qibi. D’autre part, il est souligné par deux fenêtres latérales latérales inférieures de deux étages et deux minarets.

Madrasas
Seuls quelques exemples de cet important type de construction sont connus et préservés depuis l’époque du Grand Luks. En 1046, Tughrul Beg établit une madrasa à Nishapur. A partir du moment où Malik SAHS I. vient à Heydarieh-Madrasa à Qazvin. Il a un hall de dôme avec des trompettes simples et des murs épais de brique. Avec de larges arcades dont les parties supérieures sont entièrement occupées par une inscription coufique monumentale, elle s’ouvre sur trois côtés. Le vizir seldjoukide Nizām al-Mulk (1018-1092) fit construire des madrasas significatives car Nizāmīya (al-Madrasa al-Niẓāmīya) est connu pour répandre son école de droit shafiite (madhhab): 1067 à Bagdad, incluant en outre à Nishapur et dans son lieu de naissance Tūs. Des recherches archéologiques connues et connues sont seulement deux Nizamiyye-Madrasas iraniennes, à Chargird (1087) et à Rey. Des découvertes archéologiques, cependant, seulement montre que les bâtiments auraient pu posséder Iwane.

Caravansérail
Le commerce des caravanes par terre nécessitait un hébergement sûr pour les personnes, les animaux et les marchandises à une distance d’un jour de voyage. En Karachanidischer temps (8ème-9ème siècle) développé à partir du type de construction de la forteresse de la frontière arabe (Ribat) le caravansérail. Dans le Ribat-i Sherif, un caravansaire représentant dans le nord-est iranien Khorasan, une porte étroite conduit d’abord dans une cour d’entrée à arcades. Ceci est séparé par un mur continu avec un passage étroit d’une deuxième cour plus longue. Cela a une piscine centrale et un Ivan principal richement ornementé, supérieur. Les façades intérieures de la cour sont décorées d’ornements en briques réimplantées. Les cours sont entourées de chambres individuelles, chacune s’ouvrant sur la cour. Les pièces principales, par exemple, derrière le Nord, sont surcouplées.

Tombes
Les tombes seldjoukides (turc turc ou kumbet) suivent la tradition de construction de la tombe arabo-islamique, la plupart du temps autoportante, la Qubba. Dans l’architecture traditionnelle perse on connaît également des tours funéraires à dôme ou toit conique (Gonbad). Le modèle peut être le Gonbad-e Qaboos, construit dans les premières années du XIe siècle par le souverain ziyaride Qaboos (règne 978-981 et 987-1012) dans la province iranienne du nord du Golestan.

Les bâtiments centraux en forme de tour de l’architecture grave ont une base polygonale symétrique et un toit mince, semi-circulaire, pyramidal ou conique. Le passage intérieur au dôme se déroule dans les tombeaux seldjoukides à travers des rangées d’arcs de quille superposés. Fréquemment, les tombes des fondateurs des bâtiments religieux ont été intégrées dans leurs bâtiments. Les tombes Charaghan de la province de Qazvin, situées entre les villes iraniennes de Qazvin et Hamadan, datent du 11ème siècle.

Architecture des Turcs seldjoukides anatoliens
Les Turcs seldjoukides étaient les premiers dirigeants islamiques en Asie Mineure. Pour la première fois, ils ont introduit des éléments de l’architecture islamique en Anatolie. Ils ont repris la construction du Großseldschuken développé en Iran, mais n’ont pas utilisé de brique et de mortier, mais Hausteine. Seuls les composants supérieurs plus élevés ont été construits en briques. D’importants bâtiments seldjoukides sont encore conservés aujourd’hui dans l’ancienne capitale Konya, ainsi que dans les villes d’Alanya, d’Erzurum, de Kayseri et de Sivas.

Contrairement à l’architecture des Grandes Sluks persanes, l’architecture roumaine-seldjoukide a emprunté sa propre voie en Anatolie, en s’appuyant plutôt sur les styles architecturaux syriens: les éléments architecturaux importants tels que les grands portails sont souvent construits alternativement en blocs de pierre claire et foncée. Ceci comme Ablaq (arabe أبلق, DMG ‘ablaq, multicolore, littéralement, Scheckig’) mur connu caractérise l’architecture syrienne du 12ème siècle. En l’an 1109 étaient en train de réparer la mosquée des Omeyyades à Damas réalisée avec de la maçonnerie dans le style Ablaq. Son dôme avait été reconstruit à la fin du 11ème siècle par Malik Şah I., qui avait également remodelé la Grande Mosquée de Diyarbakır. Le nom de l’un des bâtisseurs inscrits de la mosquée Aladdin de Konya, Muḥammad Ḥawlan al-Dimishqī (« le Damascène ») suggère à Aslanapa qu’il a dérivé ce style de la Syrie Zengidendominated alors pourrait avoir apporté à Konya. Les architectes syriens ont construit II Kılıç Arslan et Kai Kaus I. les fortifications de. Antalya, Alanya et Sinop, et le Sultanhanı – Caravanserai à Aksaray.

Epoque des Emirats Seljuk
La première Grande Mosquée connue, construite en Anatolie, fut la Grande Mosquée de Diyarbakır, érigée en 1091 par le Sultan Malik Şah de Seljuk. Parmi les sultans seldjoukides Kai Kaus I (1210 / 11-1219) et Kai Kobad I (1220-1237), l’architecture seldjoukide en Anatolie a atteint sa «période classique». Il y avait de nombreuses fondations religieuses (Waqf), qui servaient à financer des complexes de construction. Ceux-ci consistaient habituellement en une mosquée, une madrassah, étaient souvent reliés à un bain (Hamam), à des cuisines ou à un hôpital. Le commerce florissant exigeait un hébergement solide et sûr (caravansérail) le long des routes commerciales.

Les premiers bâtiments de la mosquée
La grande architecture bulgare avait développé une forme de construction qui devait être stylistique pour l’architecture ottomane tardive: la mosquée avec un dôme principal au-dessus de la Mihrabnische. L’une des premières mosquées de ce type fut la Mosquée du Vendredi de Siirt, construite en 1129 sous Mughīth al-Dīn Mahmud, un sultan de la dynastie des Grand Slaves. Il a régné 1119-1131 en tant que vassal du Sultan suprême Sandschar Ouest de l’Iran et de l’Irak. La Grande Mosquée de Siirt représente ainsi un lien avec l’architecture iranienne de Großseldschuken dar. Le bâtiment d’origine avait un dôme, sur des trompettes et soutenu par quatre piles de briques. Plus tard, du côté est et ouest, chaque coupole latérale et un Ivan ont été ajoutés avec deux voûtes perpendiculaires. Le minaret penchée, maintenant un point de repère de la ville, rappelle le minaret en briques de la mosquée de Mossoul, bien que le minaret de Siirt soit plus simple et plus archaïque.

La Grande Mosquée de Dunaysir, aujourd’hui Kızıltepe dans la province de Mardin dans le sud-est de l’Anatolie, est une œuvre majeure de l’architecture ortoqidienne. À l’instar de Diyarbakir, il y avait autrefois une cour Riwaqsa de deux étages (crème) enfermée sur trois côtés. La façade de la salle de prière avait des portails richement décorés et des niches extérieures de mihrab. Les trois navires de la salle de prière sont voûtés avec des voûtes en berceau. Au-dessus de la niche interne du mihrab s’élevait un dôme d’environ 10 m de diamètre, qui chevauchait deux navires. La niche de prière est flanquée de deux colonnes avec des chapiteaux Muqarnas. Il a la forme d’une coquille sous une arche à sept passages et est décoré de reliefs profondément sculptés. Le plan de cette mosquée suit celui de la mosquée des Omeyyades.

La grande mosquée de Harput, construite par l’émir Ortoqid Fahrettin Karaslan entre 1156 et 1157, n’a qu’une très petite cour, qui est longue de trois arches d’arcade et de deux arches de large. Il est bordé par Riwaqs à deux nefs et borde une salle de prière à trois nefs. Dans la mosquée Koluk de Kayseri, qui établit les cultes danois de la seconde moitié du XIIe siècle, le Sahn est réduit à la largeur d’une seule feuille surmontée d’un dôme. En dessous, il y a un bassin d’eau.

Grande mosquée de Divriği
Divriği, la capitale de Mengücek, est connue pour sa grande mosquée et l’hôpital adjacent (darüşşifa). La mosquée a été construite en 1228 par Ahmetschah, l’hôpital dans la même année par Turan Melek Sultan, fille du dirigeant d’Erzincan, Fahreddin Behramschah. Le bâtiment rectangulaire de 63 x 32 m s’étend du nord au sud. Dans le sud, l’hôpital occupe environ un tiers de l’espace au sol, sa seule entrée est sur le côté ouest. Le mur longitudinal nord de l’hôpital est également le QiblaWall de la mosquée. Sa salle de prière est subdivisée en cinq nefs par quatre rangées de colonnes, la nef centrale étant nettement plus large que les deux nefs. De l’entrée principale au nord, la vue à travers la rangée centrale de piliers tombe sur le mihrab central. La deuxième entrée mène du mur ouest dans l’espace entre la paire de piliers du milieu. La salle à piliers de l’hôpital de la mosquée est entourée d’une structure à dôme fermé avec quatre Ivan en forme de croix autour du hall central. Les murs sont constitués de blocs de pierre égaux d’environ 40 cm de hauteur et de 40 à 100 cm de longueur. Les deux bâtiments sont des sites du patrimoine mondial de l’UNESCO en Turquie.

Medresen des émirs seldjoukides
L’un des plus anciens Medresen de l’époque des Emirats Seldjoukides est le Yağıbasan-Medrese à Tokat: édifié en 1151-57 par Danischmenden-Emir Yağıbasan, il a un plan de sol asymétrique à deux Iwane, ouvrant sur une cour avec dôme trompette. La maçonnerie est constituée de moellons bruts et n’a plus de décoration dans son état actuel. La Mas’udiyya Madrassah (1198-1223) à l’arcade nord de la Grande Mosquée de Diyarbakir fut construite sous l’émir Orutuqid Qutb ad-Din Sokkamen (II) ibn Muhammad par l’architecte Dzhar Ibn Muhammad d’Alep, avec un seul grand Ivan, arcade de deux étages sur trois pages de la cour forment un Kreuzachsengrundriss, qui est basé sur le portail nord. Un exemple d’un Medrese / Darüşşfa avec une cour ouverte peut être trouvé dans la fondation à un étage de Kai Kaus I., le Şifaiye Madrassahin Sivas (1217-18). La construction en pierre a une cour rectangulaire bordée uniquement par les longs côtés de l’arcade avec un seul grand Ivan en face du portail principal. Un axe transversal est souligné par d’autres arcs arqués. Sur le côté droit de la cour se trouve le Türbe en brique de l’émir décédé en 1219.

Construction de la mosquée des Turcs seldjoukides du rhum
L’une des plus anciennes mosquées seldjoukides d’Anatolie est la mosquée Alāeddin de Konya, commencée en 1150 par Rukn ad-Din Mas’ūd et achevée en 1219 par ‘Alā’ ad-Dīn Kai-Qubād I. La conception architecturale est encore fortement basée sur la mosquée intérieure arabe La section centrale de la salle de prière avec un dôme mihrab est plus en accord avec la tradition de construction anatolienne. Le plan d’étage est irrégulier, deux tombes dans la cour ne sont pas encore, comme d’habitude plus tard, entièrement intégré dans le bâtiment. Les piliers de la salle de prière couverte de bois sont des spolia anciens. La cour est entourée de murs qui ont des arcs étroits ouverts sur des piliers plutôt maladroits seulement dans le quart supérieur de la façade nord représentative; au-dessus des portails, il y a des niches ogives plus larges.

La dernière mosquée construite par les Turcs Rum Seljuk à Konya est la Mosquée de Sahip Ata (1258). Son portail principal (tac kapı) dispose d’un décor en filigrane muqarnas. La façade est déplacée déplacée par, tuile émaillée bleue partiellement décorée, la monumentale Quadratkufischrift les noms des califes Abu Bakr et ‘Alī jouent.

La mosquée Eşrefoğlu à Beyşehir, l’une des rares mosquées de l’époque seldjoukide avec des colonnes en bois et Hozdach, est une mosquée datant de la fin de l’ère Seljuk, dont les carreaux de faïence font partie des chefs-d’œuvre de la céramique islamique seldjoukide.

Medresen
L’Asie Mineure Medresen de la période Seldjoukide sont généralement plus petites que les Perses. Souvent, la tombe du constructeur est intégrée dans le système. En plus des bâtiments avec un dôme central sont également ceux avec une cour rectangulaire (avlu) et un seul grand Ivan en face de l’entrée. Le Seljuk Medresen a été proposé le 15 avril 2014 pour inscription sur la Liste du patrimoine mondial de l’UNESCO.

Medresen à Erzurum
Deux médjeux seldjoukides importants, le Çifte Minareli Madrassah (1230-1270) et le Yakutiye Medrese (1310/11), sont situés dans le centre d’Erzurum. L’un des deux minarets typiques en brique de Seljuk est toujours conservé. Des descriptions détaillées des bâtiments peuvent être trouvées dans l’article sur la ville d’Erzurum.

Medresen à Konya et Sivas
Au Mederse de Sırçalı («mosaïque») à Konya en 1242, le mur Ivan grossièrement carré sur le mur du sud a une niche de prière et des salles de dôme latérales. Idéalement situé dans la cour est une piscine. La petite salle d’enterrement de leur donateur Bedreddin Muslih est située sur le côté ouest du grand portail d’entrée à l’est.

Dans l’Ince Minareli Medrese (« Medrese avec le minaret mince », 1260-65) à Konya est la porte d’entrée a augmenté jusqu’à ce qu’il occupe presque toute la façade. Les calligraphies dans l’Écriture de Thuluth reproduisent les 13 premiers versets de la 36e sourate du Coran, Ya-Sin, et la sourate al-Fatia. L’inscription des reliefs de la rosace supérieure de la porte d’entrée mentionne également en écriture coufique le nom de l’architecte: Kelük bin-Abdullah. La cour intérieure de la médersa est surpeuplée, à l’intérieur du dôme est bordée de tuiles violet foncé et turquoise. Autour de la base du dôme court une inscription: « Il-mülkü l’illah – Dieu est la propriété ».

Comme l’ínce-minareli, le Medrese de Gök («bleu») à Sivas est également une fondation du Grand Vizir Grand Saïd Ata (mort en 1288/1289). À l’origine, le bâtiment a été créé deux étages, seul l’étage inférieur est préservé. Le complexe de bâtiments (külliye) avait un hammam et une cuisine (imaret). Le bâtiment de 31.5 m de large avec une cour intérieure de 24.3 x 14.4 m dans le schéma classique de quatre-Ivan a comme la plupart des bâtiments. côtés du portail d’entrée typique Seldjoukide. Insolite pour l’architecture seldjoukide sont les chambres avec deux inégaux larges, non visibles de l’extérieur et avec des dômes vernissés de dômes bleus dans la cour derrière la façade d’entrée. Les murs de la medrese sont faits de calcaire, les tourelles et les minarets de brique; le portail principal est complet, les détails individuels tels que les chapiteaux des colonnes sont exécutés en marbre. Le plus petit Madrass Buruciye à Sivas (1271) a un plan de quatre Ivan plus symétrique que le Gök Medrese.

Caravansérail
À l’heure actuelle, environ 200 Seljuk Caravanserai sont connus, dont environ 100 sont encore préservés dans des conditions différentes. Dans l’architecture anatolienne de Hans et de caravansérail on peut distinguer trois types: Une simple cour fortifiée, comme à Evdir Han (1215), un simple portique comme Ciftlik Han, ou un hall avec cour amont, comme à Alayhan près d’Aksaray, dans Kırkgöz Han (1237-1246) à Antalya, ou à Sarıhan (1200-1250) à Avanos. Dans ce dernier, un côté longitudinal de la cour est conçu comme une arcade ouverte, le côté opposé a des espaces fermés. Un monumental principal Ivan forme l’entrée de la salle. Dans le Tuzhisari Han à Kayseri (1202) est situé dans le centre de la cour, un représentant Kioskbau, qui est soutenu par quatre piliers sur l’arche pointue. Le passage sous l’arche pointue reste ouvert dans les deux axes principaux. La conception de ce kiosque avec une salle de prière ou un salon à l’étage supérieur peut également être trouvée dans les tombes. Des marches raides à droite et à gauche de l’axe principal conduisent à un petit mescit à l’étage. Ces chambres étaient pour la plupart surcouplées. Les dômes ne sont généralement plus présents, riches en Muqarnas (voûtes en dripstone) décorées de trompettes sont encore communes. La façade extérieure du portail d’entrée est accentuée par un monumental Ivan avec une niche Muqarnas et deux colonnes latérales massives.

L’Ağzıkarahan (1231), à environ 15 km à l’est d’Aksaray, possède également un kiosque dans la cour. La cour n’a pas d’ivan, mais les portails d’entrée sont richement décorés d’ornements et de calligraphies. Ici aussi, il y a des chambres fermées d’un côté de la cour, tandis que les deux autres côtés ont des arcs ouverts vers la cour. Semblable au Han Tuzhisari dans Kayseri, les escaliers raides mènent à droite et à gauche de l’arc pointu jusqu’à Mescit à l’étage supérieur. Les dessous des escaliers sont ornés de muqarnas dans le Ağzıkarahan. L’un des plus grands caravansérails seldjoukides est le Sultanhan (1229) près d’Aksaray.

Tombes
Les plus anciennes tombes seldjoukides connues en Anatolie sont l’Halifet Ghazi Kumbet (1145-46), une partie de la Külliye des Danischmenden-Emirs Halifet Alp ibn-Tuli à Amasya. Le bâtiment archaïque avait autrefois un toit en forme de pyramide. La niche au-dessus de l’entrée est la plus ancienne demi-voûte de Muqarnas connue en Asie Mineure. Le Sufi Melik Kumbet à Divriği, province de Sivas, probablement construit en 1196 pour le Mengücekiden -Emir Suleyman ibn Said al-Din Şahinschah (1162-1198), a un plan d’étage prismatique similaire, mais les ornements de cette structure sont déjà beaucoup plus élégant et plus uniforme que Halifet-Ghazi-Kumbed.

Le mausolée de Kılıç Arslan I (avant 1192) dans la cour de la mosquée Alâeddin de Konya a une disposition dodécagonale. La tombe d’İzzedin Kai Kaus dans le darüşşifa de Sivas est en forme de dix. Ce monument a été construit par l’architecte Ahmad de Marand, dont le nom est conservé dans l’inscription monumentale en coufique de mosaïque émaillée turquoise, pourpre et blanche sur brique rouge sur le portail principal de l’hôpital. Le Türbe octogonal de la femme Sultan Kai Kobads I, Hunat Hatun, à Kayseri, possède sur chaque mur des arcs aveugles aux goussets richement décorés. Les coins sont ornés de petits piliers reposant sur un cornicerest de muqarnas et se terminent par une autre corniche, qui marque la transition vers le toit pyramidal. Aussi à Kayseri est le Doner Kumbet, probablement construit vers 1275 pour la princesse Shah Jihan Hatun. Ses douze côtés sont munis d’arcs brisés aveugles, sur lesquels un rebord de Muqarnas mène au toit en forme de tente. Bien que faits de pierre, les panneaux de toit sont coupés de sorte qu’ils ressemblent à des plaques de plomb. La forme architecturale de ce Kumbet est si semblable à l’architecture des lanternes à dôme des églises arméniennes des 10ème et 11ème siècles que Hoag (2004) considère une influence arménienne probable.