Kama significa deseo, deseo o anhelo en la literatura hindú. Kama se refiere a cualquier deseo, deseo, pasión, anhelo, placer de los sentidos, el disfrute estético de la vida, el afecto o el amor, en los tiempos actuales algunos ejemplos serían, deseando jugar videojuegos, querer fumar un cigarrillo, desear tener éxito’.
Kama es uno de los cuatro objetivos de la vida humana en las tradiciones hindúes. Se considera un objetivo esencial y saludable de la vida humana cuando se persigue sin sacrificar los otros tres objetivos: Dharma (vida virtuosa, propia y moral), Artha (prosperidad material, seguridad de ingresos, medios de vida) y Moksha (liberación, liberación, yo -actualización). Juntos, estos cuatro objetivos de la vida se llaman Puruṣārtha.
Definición y significado
Kama significa «deseo, deseo o anhelo». En la literatura contemporánea, kama se refiere generalmente al deseo sexual. Sin embargo, el término también se refiere a cualquier disfrute sensorial, atracción emocional y placer estético como el arte, la danza, la música, la pintura, la escultura y la naturaleza.
El concepto kama se encuentra en algunos de los primeros versos conocidos en los Vedas. Por ejemplo, el Libro 10 del Rig Veda describe la creación del universo de la nada por el gran calor. Allí en el himno 129, dice:
कामस्तदग्रे ेर्तताधि धि रेतः परथमं यदासीत |
सतो धुमसति्धुमसति दनरविन्दन दनर्दि यरतीष्याकवयो |ा ||
A partir de entonces, se elevó el Deseo en el principio, Desea la semilla primordial y el germen del Espíritu,
Los sabios que buscaban con el pensamiento de su corazón descubrieron el parentesco existente en lo inexistente.
– Rig Veda, ~ 15 Siglo aC
El Brhadaranyaka Upanishad, uno de los Upanishads más antiguos del hinduismo, usa el término kama, también en un sentido más amplio, para referirse a cualquier deseo:
El hombre consiste en deseo (kama),
Como su deseo es, así es su determinación,
Como su determinación es, así es su acción,
Cualquiera que sea su obra, eso lo logra.
– Brihadaranyaka Upanishad, siglo VII aC
La literatura india antigua, como las épicas, que siguieron a los Upanishads, desarrollan y explican el concepto de kama junto con Artha y Dharma. El Mahabharata, por ejemplo, proporciona una de las definiciones expansivas de kama. El Epic afirma que kama es cualquier experiencia agradable (placer) generada por la interacción de uno o más de los cinco sentidos con cualquier cosa que concuerde con ese sentido y mientras la mente está simultáneamente en armonía con los otros objetivos de la vida humana (dharma, artha y moksha).
Kama a menudo implica la forma abreviada de la palabra kamana (deseo, apetito o apetito). Kama, sin embargo, es más que kamana. Kama es una experiencia que incluye el descubrimiento de un objeto, el aprendizaje sobre el objeto, la conexión emocional, el proceso de disfrute y la sensación resultante de bienestar antes, durante y después de la experiencia.
Vatsyayana, el autor del Kamasutra, describe kama como felicidad que es un manasa vyapara (fenómeno de la mente). Al igual que el Mahabharata, el Kamasutra de Vatsyayana define el kama como placer como una experiencia individual del mundo, con uno o más sentidos: ̨ oyendo, viendo, saboreando, oliendo y sintiendo, en armonía con la mente y el alma. Experimentar la música armoniosa es kama, como estar inspirado por la belleza natural, la apreciación estética de una obra de arte y admirar con alegría algo creado por otro ser humano. Kama Sutra, en su discurso sobre Kama, describe muchas formas de arte, danza y música, junto con el sexo, como el medio para el placer y el disfrute.
John Lochtefeld explica Kama como deseo, señalando que a menudo se refiere al deseo sexual en la literatura contemporánea, pero en la literatura india antigua kāma incluye cualquier tipo de atracción y placer como los derivados de las artes.
Karl Potter describe kama como una actitud y capacidad. Una niña que abraza a su oso de peluche con una sonrisa está experimentando kama, al igual que dos amantes en abrazar. Durante estas experiencias, la persona se conecta e identifica a la persona amada como parte de uno mismo y se siente más completa, satisfecha y completa al experimentar esa conexión y cercanía. Esto, en la perspectiva india, es kāma.
Hindery observa las exposiciones inconsistentes y diversas de kama en varios textos antiguos de la India. Algunos textos, como el Epic Ramayana, pintan kama a través del deseo de Rama por Sita, un deseo que trasciende lo físico y lo marital en un amor que es espiritual, y algo que le da a Rama su sentido de la vida, su razón de vivir. Sita y Rama frecuentemente expresan su falta de voluntad e incapacidad para vivir sin el otro. Esta visión romántica y espiritual de kama en el Ramayana por Valmiki es bastante diferente, según Hindery y otros, que la descripción seca y normativa de kama en los códigos de leyes de smriti por Manu, por ejemplo.
Gavin Flood explica kama como «amor» sin violar el dharma (responsabilidad moral), artha (prosperidad material) y el propio viaje hacia moksha (liberación espiritual).
En el hinduismo
En el hinduismo, kama es considerado como uno de los cuatro objetivos propios y necesarios de la vida humana (purusharthas), los otros son Dharma (virtuosa, propia, vida moral), Artha (prosperidad material, seguridad de ingresos, medios de vida) y Moksha ( liberación, liberación, autorrealización).
Precedencia relativa entre Kama, Artha y Dharma
La literatura india antigua enfatiza que el dharma precede y es esencial. Si se ignora el dharma, artha y kama conducen al caos social.
Vatsyayana en Kama Sutra reconoce el valor relativo de tres objetivos de la siguiente manera: artha precede kama, mientras que dharma precede kama y artha. Vatsyayana, en el Capítulo 2 de Kama Sutra, presenta una serie de objeciones filosóficas argumentadas en contra de kama y luego ofrece sus respuestas para refutar esas objeciones. Por ejemplo, una objeción a kama (placer, disfrute), reconoce Vatsyayana, es esta preocupación de que kāma es un obstáculo para la vida moral y ética, para las actividades religiosas, para el trabajo duro y para la búsqueda productiva de la prosperidad y la riqueza. La búsqueda del placer, reclaman objetores, alientan a las personas a cometer actos injustos, traer angustia, descuido, frivolidad y sufrimiento más adelante en la vida. Estas objeciones fueron respondidas por Vatsyayana, con la declaración de que kama es tan necesario para los seres humanos como alimento, y kama es holístico con dharma y artha.
Kama es necesario para la existencia
Al igual que la buena comida es necesaria para el bienestar del cuerpo, el buen placer es necesario para la existencia sana de un ser humano, sugiere Vatsyayana. Una vida carente de placer y placer -sexuales, artísticos, de la naturaleza- es hueca y vacía. Al igual que nadie debería dejar de cultivar, a pesar de que todo el mundo sabe que existen manadas de ciervos e intentará comer la cosecha a medida que crece, de la misma manera que afirma Vatsyayana, uno no debe detener la búsqueda de kama porque existen peligros. A Kama se le debe seguir con pensamiento, cuidado, precaución y entusiasmo, al igual que con la agricultura o cualquier otra actividad de la vida.
El libro de Vatsyayana, el Kama Sutra, en partes del mundo, se presume o se representa como un sinónimo de posiciones sexuales creativas; en realidad, solo el 20% de Kama Sutra tiene que ver con posiciones sexuales. La mayoría del libro, señala Jacob Levy, trata sobre la filosofía y la teoría del amor, qué desencadena el deseo, qué lo sostiene, cómo y cuándo es bueno o malo. Kama Sutra presenta kama como un aspecto esencial y alegre de la existencia humana.
Kama es holístico
Vatsyayana afirma que kama nunca está en conflicto con dharma o artha, sino que los tres coexisten y los resultados son kama de los otros dos.
Un hombre que practica Dharma, Artha y Kama disfruta de la felicidad ahora y en el futuro. Cualquier acción que conduzca a la práctica de Dharma, Artha y Kama juntos, o de cualquiera de dos, o incluso uno de ellos debe realizarse. Pero no se debe realizar una acción que conduzca a la práctica de uno de ellos a expensas de los otros dos.
– Vatsyayana, El Kama sutra, Capítulo 2
En la filosofía hindú, el placer en general, y el placer sexual en particular, no es ni vergonzoso ni sucio. Es necesario para la vida humana, esencial para el bienestar de cada individuo, y saludable cuando se persigue con la debida consideración de dharma y artha. A diferencia de los preceptos de algunas religiones, kama se celebra en el hinduismo, como un valor en sí mismo. Junto con artha y dharma, es un aspecto de una vida holística. Los tres purusharthas -Dharma, Artha y Kama- son igual y simultáneamente importantes.
Kama y etapa de la vida
Cierta literatura india antigua observa que la precedencia relativa de artha, kama y dharma son naturalmente diferentes para diferentes personas y diferentes grupos de edad. En un bebé o niño, la educación y kāma (deseos artísticos) tienen prioridad; en la juventud kāma y artha tienen prioridad; mientras que en la vejez, el dharma tiene prioridad.
Kama como deidad
Kama es personificada como la deidad Kamadeva y su consorte Rati. Deity Kama es comparable a la deidad griega Eros: ambos desencadenan la atracción sexual humana y el deseo sensual. Kama monta un loro, y la deidad está armada con arco y flechas para perforar corazones. El arco está hecho de tallo de caña de azúcar, la cuerda del arco es una línea de abejas, y las flechas están inclinadas con cinco flores que representan cinco estados de amor impulsados por las emociones. Las cinco flores en las flechas Kama son flor de loto (enamoramiento), flor ashoka (intoxicación con pensamientos sobre la otra persona), flor de mango (agotamiento y vacío en ausencia del otro), flor de jazmín (pining para el otro) y flor de loto azul (parálisis con confusión y sentimientos). Kama también se conoce como Ananga (literalmente, «uno sin cuerpo») porque el deseo golpea sin forma, a través de los sentimientos de formas invisibles. Los otros nombres para la deidad Kama incluyen Madan (el que intoxica con amor), Manmatha (el que agita la mente), Pradyumna (el que conquista todo) y Kushumesu (aquel cuyas flechas son flores).
En el budismo
En el Canon Pali del budismo, el Buda Gautama renunció (Pali: nekkhamma) a la sensualidad (kama) en el camino hacia su Despertar. Algunos practicantes laicos budistas recitan diariamente los Cinco Preceptos, un compromiso de abstenerse de la «mala conducta sexual» (kāmesu micchacara กา เม จสุ จา จา รา). Típico de los discursos de Pali Canon, el Dhammika Sutta (Sn 2.14) incluye un correlato más explícito a este precepto cuando el Buda ordena a un seguidor «observar el celibato o al menos no tener relaciones sexuales con la esposa de otro».
Teosofía: kama, kamarupa y kamaloka
En la Teosofía de Blavatsky, Kama es el cuarto principio del septenario, asociado con las emociones y los deseos, el apego a la existencia, la volición y la lujuria.
Kamaloka es un plano semimaterial, subjetivo e invisible para los humanos, donde las «personalidades» incorpóreas, las formas astrales, llamadas Kama-rupa, permanecen hasta que se desvanecen debido al agotamiento total de los efectos de los impulsos mentales que crearon estos eidolones. de pasiones y deseos humanos y animales. Está asociado con los Hades de los antiguos griegos y los Amenti de los egipcios, la tierra de las Sombras silenciosas; una división del primer grupo del Trailokya.
Valor relativo
«En la jerarquía consagrada de las» tres categorías «de actividades humanas (trivarga) y las metas del hombre (purushartha) que la tradición (smriti) asigna a los hombres – dharma: deber, que es bueno moralmente; artha: intereses, que es socialmente útil; kama: amor, que es sensorial: el amor está en tercera posición. Mientras que algunos han podido considerar la fuente, ambos de artha, que el Dharma «. Se considera que todo ser humano tiene el derecho e incluso el deber de acceder a estos tres objetivos para tener una vida plena.
Diversos usos
Kama más o menos significa «deseo, envidia, deseo o anhelo» en la literatura clásica. En la literatura contemporánea, kama generalmente se refiere al deseo sexual. El término también se refiere a todo disfrute sensorial, atracción emocional y placer estético, relacionado con la danza, la música, la pintura, la escultura y también con la naturaleza, con los perfumes.
Sin embargo, las escuelas como el yoga aprenden a controlar estos deseos para no ser esclavos de ellos y sufrir de ellos. Otras corrientes, como Tantra, usan kama como una forma de liberar.
El concepto de kama se encuentra en algunos de los primeros versos conocidos de los Vedas. Por ejemplo, Book of Rig Veda describe la creación del universo de la nada por The Great Heat. El kama es el principio de esta creación.
El Brihadaranyaka Upanishad, uno de los Upanishads más antiguos del hinduismo, usa el término kama, en un sentido más amplio, como cualquier deseo.
Es uno de los cuatro objetivos de la existencia (purushartha) de un brahmán.
La literatura india antigua en sánscrito, como las épicas que siguieron a los Upanishads, desarrollan y explican el concepto de kama, asociado con artha y dharma. El Mahabharata, por ejemplo, proporciona una definición precisa del kama. El texto épico establece que el kama es una experiencia placentera y deseable (un placer) engendrado por la interacción de uno o más de los cinco sentidos con un objeto que le agrada, mientras que la mente compite al mismo tiempo para otros fines. de la vida humana (dharma, artha y moksha).