Aihole ist eine historische Stätte alter und mittelalterlicher buddhistischer, hinduistischer und jainischer Denkmäler in Nord-Karnataka (Indien) vom 4. bis zum 12. Jahrhundert. Aihole liegt in einem gleichnamigen kleinen Dorf, umgeben von Ackerland und Sandsteinhügeln. Es ist eine bedeutende archäologische Stätte mit über 120 Stein- und Höhlentempeln aus dieser Zeit, die sich entlang des Malaprabha-Flusstals im Bagalakote-Distrikt befinden.

Aihole liegt 35 km von Badami und etwa 9,7 km von Pattadakal entfernt, beides bedeutende Zentren von historisch wichtigen Chalukya-Monumenten. Aihole entstand zusammen mit dem nahe gelegenen Badami (Vatapi) im 6. Jahrhundert als Wiege der Experimente mit Tempelarchitektur, Steinkunstwerken und Bautechniken. Dies führte zu 16 Arten von freistehenden Tempeln und 4 Arten von Schrein Schreinen. Die Experimente in Architektur und Kunst, die in Aihole begannen, ergaben die Gruppe von Denkmälern in Pattadakal, einem UNESCO-Weltkulturerbe.

Über einhundert Aihole Tempel sind Hindus, einige sind Jain und einer ist Buddhist. Diese wurden in unmittelbarer Nähe gebaut und koexistiert. Der Standort erstreckt sich über ca. 5 Quadratkilometer (1,9 Quadratmeilen). Die Hindu-Tempel sind Shiva, Vishnu, Durga, Surya und anderen hinduistischen Gottheiten gewidmet. Die Jain Basadi Tempel sind Mahavira, Parshvanatha, Neminatha und anderen Jain Tirthankaras gewidmet. Das buddhistische Denkmal ist ein Kloster. Sowohl Hindu- als auch Jain-Denkmäler umfassen Klöster sowie soziale Einrichtungen wie Wassertanks in Stepwell mit kunstvollen Schnitzereien in der Nähe von großen Tempeln.

Ort
Die Aihole-Denkmäler befinden sich im indischen Bundesstaat Karnataka, etwa 190 Kilometer südöstlich von Belgaum und 290 Kilometer nordöstlich von Goa. Die Monumente sind etwa 14 Meilen (23 km) von Badami und etwa 9,7 km von Pattadakal entfernt, inmitten von ländlichen Dörfern, Farmen, Sandsteinhügeln und Malprabha River Valley. Die Aihole-Stätte bewahrt über 120 hinduistische, jain- und buddhistische Monumente aus dem 4. bis 12. Jahrhundert. Die Region ist auch ein Ort für prähistorische Dolmen und Höhlenmalereien.

Aihole hat keinen nahe gelegenen Flughafen und ist etwa 4 Stunden Fahrt vom Flughafen Sambura Belgaum (IATA Code: IXG) entfernt, mit täglichen Flügen nach Mumbai, Bangalore und Chennai. Badami ist die nächstgelegene Stadt, die durch das Eisenbahn- und Autobahnnetz mit den großen Städten Karnataka und Goa verbunden ist. Es ist ein geschütztes Denkmal nach den Gesetzen der indischen Regierung und wird vom Archäologischen Survey of India (ASI) verwaltet.

Geschichte
Aihole wird in seinen Inschriften und hinduistischen Texten vom 4. bis zum 12. Jahrhundert als Ayyavole und Aryapura bezeichnet, als Aivalli und Ahivolal in kolonialen britischen archäologischen Berichten.

Aihole war ein Teil der hinduistischen Mythologien. Es hat einen natürlichen Axt-förmigen Felsen am Malaprabha Flussufer nördlich des Dorfes, und ein Felsen im Fluss zeigt einen Fußabdruck. Parashurama, der sechste Vishnu-Avatar, wird in diesen Legenden behauptet, seine Axt hier gewaschen zu haben, nachdem er misshandelnde Kshatriyas getötet hatte, die ihre militärischen Kräfte ausnutzten und dem Land seine rote Farbe gaben. Eine lokale Tradition des 19. Jahrhunderts glaubte, dass die Fußabdrücke im Fluss jene von Parashurama waren. Ein Ort in der Nähe der Meguti-Hügel zeigt Zeugnisse menschlicher Ansiedlung in prähistorischer Zeit. Aihole hat historische Bedeutung und wurde als Wiege der Hindu-Rock-Architektur bezeichnet.

Die dokumentierte Geschichte von Aihole ist auf den Aufstieg der frühen Chalukya-Dynastie im 6. Jahrhundert zurückzuführen. Es wurde, zusammen mit dem nahe gelegenen Pattadakal und Badami, ein wichtiges kulturelles Zentrum und religiöser Ort für Innovationen in der Architektur und das Experimentieren von Ideen. Die Chalukyas sponserten Kunsthandwerker und errichteten zwischen dem 6. und 8. Jahrhundert zahlreiche Tempel in dieser Region. Zeugnisse von hölzernen und gemauerten Tempeln aus dem 4. Jahrhundert wurden ausgegraben. Aihole begann die Experimente mit anderen Materialien wie Stein um das 5. Jahrhundert, als der indische Subkontinent eine Periode der politischen und kulturellen Stabilität unter den Regenten des Gupta-Imperiums erlebte. Badami verfeinerte es im 6. und 7. Jahrhundert. Die Experimente gipfelten in Pattadakal im 7. und 8. Jahrhundert und wurden zu einer Wiege der Verschmelzung von Ideen aus Südindien und Nordindien.

Nach den Chalukyas wurde die Region ein Teil des Rashtrakuta-Königreichs, das im 9. und 10. Jahrhundert von der Hauptstadt Manyakheta regierte. Im 11. und 12. Jahrhundert herrschten die späten Chalukyas (Chalukyas von Kalyani) über diese Region. Obwohl das Gebiet vom 9. bis zum 12. Jahrhundert nicht die Hauptstadt oder in unmittelbarer Nähe war, wurden in der Region neue Tempel und Klöster des Hinduismus, Jainismus und Buddhismus gebaut, die auf Inschriften, Texten und stilistischen Beweisen basieren. Das sei wahrscheinlich geschehen, sagt Michell, weil die Region mit einer beträchtlichen Bevölkerung und einem Überschuss an Wohlstand wohlhabend sei.

Aihole wurde im 11. und 12. Jahrhundert im Umkreis von späteren Chalukya-Königen befestigt. Dies zeigt die strategische und kulturelle Bedeutung von Aihole für die Könige, deren Hauptstadt weit entfernt war. Aihole diente zu dieser Zeit als Zentrum der Kunst des Hindu-Tempels mit einer Zunft von Handwerkern und Kaufleuten, die Ayyavole 500 genannt wurde, die für ihr Talent und ihre Leistungen in den historischen Texten der Deccan-Region und Südindiens gefeiert wurde.

Im 13. Jahrhundert und danach wurde das Malprabha-Tal zusammen mit einem Großteil von Deccan Ziel von Überfällen und Plünderungen durch die Armeen des Delhi-Sultanats, die die Region verwüsteten. Aus den Ruinen entstand das Vijayanagara Reich, das Festungen errichtete und die Denkmäler schützte, wie die Inschriften in der Festung von Badami beweisen. Die Region erlebte jedoch eine Reihe von Kriegen zwischen den Hindu-Königen von Vijayanagara und muslimischen Sultanen Bahmans. Nach dem Zusammenbruch des Vijayanagara Reiches im Jahre 1565 wurde Aihole ein Teil der Adil Shahi Herrschaft von Bijapur, wobei einige der muslimischen Kommandanten die Tempel als Residenz und ihre Einrichtungen als Garnison zur Aufbewahrung von Waffen und Vorräten benutzten. Ein hinduistischer Tempel, der Shiva geweiht ist, wurde als Lad Khan Tempel bezeichnet, benannt nach dem muslimischen Kommandanten, der ihn als seinen operativen Knotenpunkt benutzte, und einem Namen, der seitdem benutzt wird. Im späten 17. Jahrhundert übernahm das Mogulreich unter Aurangzeb die Kontrolle über die Region von Adil Shahis, nach der das Maratha-Imperium die Kontrolle über die Region erlangte. Im späten 18. Jahrhundert eroberten sie Haider Ali und Tipu Sultan, gefolgt von den Briten, die Tipu Sultan besiegten und die Region annektierten.

Die Monumente in Aihole-Badami-Pattadakal zeigen die Existenz und eine Geschichte der Interaktion zwischen dem frühen nördlichen Stil und dem frühen südlichen Stil der hinduistischen Kunst. Laut T. Richard Blurton ist die Geschichte der Tempelkunst in Nordindien unklar, da die Region von Invasoren aus Zentralasien wiederholt geplündert wurde, insbesondere der muslimische Einfall auf den Subkontinent ab dem 11. Jahrhundert, und „die Kriegsführung die Quantität stark reduziert hat von überlebenden Beispielen „. Die Denkmäler in dieser Region gehören zu den frühesten erhaltenen Zeugnissen dieser frühen religiösen Künste und Ideen.

Archäologische Fundstätte
Aihole wurde zu einer bedeutenden archäologischen Stätte und zog wissenschaftliche Aufmerksamkeit auf sich, nachdem die Beamten von Britisch-Indien ihre Beobachtungen identifiziert und veröffentlicht hatten. Die Gelehrten der Kolonialzeit stellten die Hypothese auf, dass der Durga-Tempel in Aihole, Apsidenform, die Adoption von Hindus und Jains des buddhistischen Chaitya-Hallenentwurfs und den Einfluss der frühen buddhistischen Künste widerspiegeln könnte. Sie identifizierten auch historisch bedeutende Inschriften des 7. Jahrhunderts.

Während eines Großteils des 20. Jahrhunderts blieb Aihole ein vernachlässigter Ort. Bis in die 1990er Jahre bestand das Gelände aus Häusern und Schuppen, die teilweise bis in die historischen Denkmäler reichten. Die Wände der alten und mittelalterlichen Tempel wurden von einigen dieser Häuser geteilt. Investitionen in die Infrastruktur, den Landerwerb und die Umsiedlung einiger Wohnsitze haben begrenzte Ausgrabungen ermöglicht und einige archäologische Parks geschaffen, darunter einen für den vielbesuchten Durga-Tempel in Aihole. Ausgrabungen aus der Antike und aus dem Mittelalter sowie zerbrochene Tempelstücke, darunter eine lebensgroße nackte Lajja Gauri in Geburtsposition und mit einem Lotoskopf, residieren nun in einem ASI-Museum neben dem Durga-Tempel in Aihole. Viele Tempel und Klöster stehen weiterhin in engen Gassen und überlasteten Siedlungen.

Die Aihole Site und das Artwork sind eine wichtige Quelle für empirische Beweise und vergleichende Studien der indischen Religionen und Kunstgeschichte auf dem indischen Subkontinent. Die Antike des Aihole ist zusammen mit vier anderen bedeutenden Stätten des 5. bis 9. Jahrhunderts – Badami, Pattadakal, Mahakuteshvara und Alampur – für die Archäologie und die Religionen von Bedeutung. Dies, so George Michell, zeige eine „Begegnung und Zersplitterung verschiedener Tempelstile und die Schaffung lokaler Varianten“. Diese Verschmelzung und Erforschung von Kunst und Ideen wurde später Teil des nordischen und südindischen Architekturrepertoires.

Chronologie
Aihole-Denkmäler bewahren Beweise für nordindische Tempelarchitektur, die anderswo fehlen. Der Gaudar-Gudi-Tempel ahmt ein hölzernes Tempel-Design mit Stein nach, ohne Überbau, sondern mit einem flachen Tempel auf einem Sockel mit Treppen, quadratischem Allerheiligsten, einem umlaufenden Pfad und einer Säulenhalle im südlichen Stil mit Schreinnischen im nördlichen Stil. Das Dach ahmt die schräge Holzversion nach und hat logähnliche Steinstreifen. Der Chikki-Tempel ist ein weiteres Beispiel dafür, das durch das Hinzufügen von Steinschirmen für das Licht im Inneren des Tempels eine Innovation darstellt. Die Steintempel sind auf das erste Viertel des 5. Jahrhunderts datiert, was auf die früheren Tempel vor Jahrhunderten hindeutet.

Laut James Harle vom Oxford Ashmolean Museum, Aihole war ein Treffpunkt von Stilen, aber einer von mehreren um das 6. Jahrhundert CE, die auf „ihren Weg zur Entwicklung anderswo“ waren. Sie wurden in Aihole konserviert, wahrscheinlich weil dort um das 12. Jahrhundert Bauarbeiten und kulturelle Aktivitäten aufgehört haben. Obwohl Ausgrabungen Beweise ergeben haben, dass Gelehrte nicht übereinstimmen, sagt Harle, ist es wahrscheinlich, dass die ältesten erhaltenen Tempel in Aihole aus dem 6. Jahrhundert und später stammen.

Gary Tartakov verbindet die Tempel von Aihole mit dem Stil des zweiten Jahrhunderts und den Künsten der Ajanta Höhlen und fügt hinzu, dass die Ajanta und Aihole Denkmäler zwar einige organisatorische Merkmale aufweisen, jedoch deutliche Unterschiede in der Entwicklung der Höhlen zeigen Ajanta und Aihole Stein Tempel-Designs.

Laut Christopher Tadgell – Professor für Architekturgeschichte – waren die Aihole Apsiden-Tempel von der buddhistischen Chaitya-Griha beeinflusst, aber nicht direkt. Der unmittelbare Präzedenzfall dafür findet sich im Hindu-Tempel aus der Mitte des 5. Jahrhunderts in Chikka Mahakuta, einem anderen Ort, an dem Künstler und Architekten die Ideen des Tempelbaus erkundeten.

Buddhistische Denkmäler
Es gibt ein buddhistisches Monument in Aihole, auf dem Meguti Hügel. Es ist ein zweistöckiger Tempel, ein paar Schritte unterhalb des Hügelkamms und des Jain Meguti Hill Tempels. Vor dem Tempel ist eine beschädigte Buddha-Statue, eine ohne Kopf, wahrscheinlich aus dem Tempel herausgenommen. Die zwei Ebenen des Tempels sind offen und verfügen über vier voll geschnitzte quadratische Säulen und zwei Teilpfeiler an zwei Seitenwänden. Jedes Pfeilerpaar geht in den Hügel, um eine kleine klosterähnliche Kammer zu bilden. Der Eingang zur Kammer auf der unteren Ebene ist kunstvoll geschnitzt, während die zentrale Bucht auf der oberen Ebene ein Buddha-Relief zeigt, das ihn unter einem Sonnenschirm sitzend zeigt. Der Tempel stammt aus dem späten 6. Jahrhundert.

Jain-Denkmäler
Aihole bewahrt vier Sammlungen von etwa zehn Jain-Denkmälern aus dem 6. bis 12. Jahrhundert, die mit der Meena Basti (auch als Mina Basadi bezeichnet) verbunden sind. Diese koexistieren mit buddhistischen und hinduistischen Denkmälern und sind auf dem Meguti Hügel, Chanranthi Matha, Yoginarayana Komplex und einem frühen Jaina Höhlentempel in der Nähe eines hinduistischen Höhlentempels südlich des Dorfes zu finden.

Meguti Hügel
Der Meguti Jain-Tempel befindet sich auf dem Gipfel des Meguti-Hügels oberhalb des zweistöckigen buddhistischen Tempels, der von der Aihole-Festung umgeben ist. Der nach Norden ausgerichtete Tempel ist einem Jain Tirthankara gewidmet. Das Wort „Meguti“ ist eine Verfälschung des Wortes „Megudi“ und bedeutet „oberer Tempel“.

Der Tempel hat einen offenen Portikus, der den Gläubigen in einen mandapa und das Allerheiligste führt. Der gesamte Tempel steht auf einer erhöhten Plattform wie viele der hinduistischen Tempel im Dorf. Das Layout im Inneren ist jedoch unterschiedlich. Es hat einen säulenförmigen quadratischen mukhya-mandapa (Haupthalle), die in eine schmalere quadratische antarala eingeht, die in zwei Abteilungen auf verschiedenen Niveaus geteilt wird. Eine Treppe verbindet die etwas höhere Ebene, die zu der größeren quadratischen Kammer und dem Allerheiligsten führt. Dieser Abschnitt besteht aus zwei konzentrischen Quadraten, wobei das innere Quadrat das Allerheiligste ist und der Raum zwischen dem äußeren Quadrat und dem inneren Quadrat der Pradakshina Patha (Umgehungsweg) ist. Auf der Rückseite dieses Weges versiegelte jedoch eine spätere Konstruktion den Umgehungskanal und machte ihn besser für die Lagerung geeignet. Innerhalb des inneren Platzes ist eine relativ grobe Schnitzerei eines Tirthankara. Im Gegensatz zu der Grobheit dieser Schnitzerei ist die komplizierte Schnitzerei von Ambika mit begleitenden weiblichen Jaina Gottheiten und ihrem Löwenberg unterhalb des Tempels, jetzt im ASI Museum in Aihole erhalten. Eine ähnliche Schnitzerei findet man bei den Mahavira in Jain Ellora Höhlen und es ist daher wahrscheinlich, dass dieser Tempel eine Widmung an die Mahavira war. Der Tempel enthält eine Steintreppe, die die untere Ebene mit der oberen verbindet. Obwohl stark beschädigt, hat die obere Ebene ein Jain-Bild. Es ist auch ein Aussichtspunkt, um über das Fort zu schauen und das Aihole Dorf zu beobachten.

Die Tempelgrundrisse projizieren rhythmisch die pilasternden Wände des Tempels. Der Tempel ist nicht vollständig, da die Nischen und Wände, wo Schnitzereien sein würden, entweder geschnitten, aber leer oder ungeschnitten und links erhoben sind. Der Tempel hatte einen Turm, aber er ist verloren und wurde durch einen Wachraum auf dem Dach ersetzt, wie eine leere Kammer, die viel später hinzugefügt wurde und die nicht mit dem Rest des Tempels fließt. Die Formteile um das Fundament herum haben Schnitzereien von Jaina-Motiven wie sitzende Jinas, die meditieren.

Meguti Aihole Inschrift
Der Meguti-Tempel ist historisch wichtig für seine Inschrift Aihole Prashasti. Eine Platte an der äußeren Seitenwand des Tempels ist in Sanskrit-Sprache und Old Kannada-Schrift. Es ist auf Saka 556 (634 CE) datiert und ist ein Gedicht in einer Vielzahl von Sanskrit-Metern von Ravikirti über den Hindukönig Pulakeshin II. Die Inschrift erwähnt die Hindu-Dichter Kalidasa und Bharavi, deren Mahabharata-bezogene Kompositionen in der Region Badami-Aihole-Pattadakal Friesen ausgesetzt sind. Die Inschrift zeigt die Unterstützung der Chalukya-Familie und des königlichen Patrons beim Bau des Meguti-Jain-Tempels.

Jain Höhlentempel
Der Jain-Höhlentempel befindet sich südlich des Dorfes auf dem Meguti-Hügel. Es ist wahrscheinlich vom späten 6. Jahrhundert oder frühen 7. Jahrhundert. Die Außenseite ist schlicht, aber die Höhle ist innen aufwändig verschönert. Die Schnitzereien tragen symbolische Jain-Motive, wie die mythischen Riesen-Makaras, die winzige Menschen und Lotusblüten dekorieren. In seinem Vestibül befinden sich auf jeder Seite zwei Hauptreliefs von Parshvanatha mit Schlangenbaldachin über ihm und Bahubali mit Weinreben, die um seine beiden Beine gewickelt sind. Beide Bilder haben weibliche Begleiter neben ihnen. Die Vorhalle führt zum Allerheiligsten, flankiert von zwei bewaffneten Wächtern, die ebenfalls Lotusblumen halten, in denen ein Inthronisiertes sitzt. Die Höhle hat eine Seitenkammer, wo auch eine sitzende Jina von meist weiblichen Devotees mit Opfern und Anbetung umgeben ist.

Yoginarayana-Gruppe
Eine weitere Gruppe von Jain-Denkmälern ist die Yoginarayana-Gruppe in der Nähe des Gauri-Tempels. Es besteht aus vier Tempeln, die den Mahavira und Parshvanatha gewidmet sind. Zwei stehen dem Norden, einem Westen und einem anderen Osten, alles wahrscheinlich aus dem 11. Jahrhundert. Die Säulen der Tempel haben komplizierte Schnitzereien. Ihre Türme sind die gleichen wie die gestuften Quadrate, die in Hindi-Pyramiden-Shikaras in Aihole zu finden sind. Diese Sammlung hat ein poliertes Basaltbild von Parshvanatha, mit einer fünfköpfigen Schlangenhaube. Er sitzt auf einer Plattform mit Löwen in den Nischen geschnitzt. Ein weiteres Bild von diesem Jain-Tempel-Cluster befindet sich jetzt im ASI-Museum in Aihole.

Charanthi Matha Gruppe
Die Charanthi Matha Gruppe besteht aus drei Jain Tempeln und stammt aus dem 12. Jahrhundert. Es verfügt über den späten Chalukya-Stil.

Der Haupt-Jain-Tempel in der Charanthi-Matha-Gruppe ist nach Norden ausgerichtet. Es wird von zwei kleineren Schreinen flankiert, während es einen Portikus, eine fast quadratische mandapa (16 ft × 17 ft), eine Antarala, Heiligtum besteht. Der mandapa Eingang hat das Bild von Mahavira mit zwei weiblichen Pflegern, innen sind vier Säulen in einem quadratischen Muster angeordnet, und das Design auf ihnen ähnelt den Säulen, die in nahegelegenen hinduistischen Tempeln gefunden werden. Am Eingang der Antarala befindet sich ein weiteres Bild des Mahavira. Das quadratische Vorzimmer führt zum Heiligtum, wo ein anderes Bild des Mahavira in der Padmasana Yogastellung auf einem Löwenthron liegt, der von zwei Begleitern flankiert wird. Die kleineren Schreine zeigen auch die Mahavira. Der Turm über den Charanthi-Matha-Gruppentempeln sind schrumpfende konzentrische pyramidenförmige Pyramiden.

Der zweite und dritte Tempel in der Charanthi-Matha-Gruppe ist nach Süden ausgerichtet. Diese teilen sich eine gemeinsame Veranda. Die Tempel ähneln monastischen Heiligtümern. Eine sechsbogige Veranda verbindet sich mit diesen beiden, und die Türen haben Miniatur-Jinas, die an den Stürzen geschnitzt sind. Die Säulen dieser Tempel sind kunstvoll geschnitzt, und beide sind dem Mahavira gewidmet.

Die Matha besteht aus zwei Basadi mit einer Veranda, die beide mit jeweils 12 Tirthankars beherbergt. Eine Inschrift hier verzeichnet das Datum des Aufbaus als 1120 CE.

Aihole Dolmen und Inschriften
In der prähistorischen Zeit meghalithischen Ort hinter dem Meguti-Tempel sind viele Dolmen verstreut, von denen etwa 45 und mehr von Schatzsuchern zerstört werden. Die Einheimischen nennen es Morera Mähne (Morera tatte) oder Desaira Mane. Jeder Dolmen hat drei Seiten aufrecht quadratische Platten und große flache Platte auf der Oberseite bildet Dach, vordere Seitenplatte hatte kreisförmige Loch.

Bedeutung
Die Hindu-Tempel in Aihole spiegeln eine „Begegnung und Fragmentierung von Stilen“ wider, die zu einer kreativen Wiege für neue Experimente im Bauwesen und in der Architektur wurde, die ihre lokalen Varianten hervorbringen, so George Michell. Diese Ideen beeinflussten und wurden Teil des nördlichen und südlichen Stils der hinduistischen Kunst. Sie sind auch ein möglicher Spiegel früher Holztempel, deren natürlicher Verfall zu Innovationen mit Stein führte, wo die frühen Steintempel das Erbe, die Form und die Funktion ihrer Holzvorfahren bewahrten. Die frühen Tempel in Aihole könnten auch ein Fenster in die ältere indische Gesellschaft sein, in der Tempel gebaut und als „mandapa“ in die „santhagara village meeting hall“ integriert wurden.

Die Aihole Tempel sind auf verschiedenen Ebenen gebaut, wahrscheinlich weil der Fluss Malaprabha überflutet wurde und sein Weg sich über seine Geschichte änderte. Die älteren Tempel haben ein niedrigeres Niveau. Dies wird durch die begrenzten Ausgrabungen belegt, die Rao in der Nähe der Gründung einiger ausgewählter Tempel durchführte, wo rote, polierte Ware gefunden wurde. Diese Keramikstücke sind zwischen dem 1. Jahrhundert v. Chr. Und dem 4. Jahrhundert n. Chr. Datiert und wahrscheinlich bei Flussüberschwemmungen mit Schlick um die älteren Tempel abgelagert. Umfangreiche Ausgrabungsstudien am Aihole wurden nicht durchgeführt, aber die bisherigen Studien deuten darauf hin, dass die archäologisch wichtige Information erhalten bleibt.

Die Jain-Tempel von Aihole tragen wesentlich dazu bei, die Ausbreitung, den Einfluss und die Interaktion von Jainismus und Hinduismus in der Deccan-Region zu entschlüsseln. Laut Lisa Owen bietet der Vergleich der Kunstwerke in Aihole-Badami Jain-Denkmälern und anderen Orten wie den Ellora-Höhlen, insbesondere den Begleitern, Göttern und Dämonen, eine Möglichkeit, die Entwicklung der Jain-Mythologie und die Bedeutung der gemeinsamen Ikonographie zu entschlüsseln.

Frühe Chalukya-Architektur
Badami Chalukyas König Pulakeshin II. (610-642 n. Chr.) War ein Anhänger des Vaishnavismus. Die Inschrift von Ravikirti, seinem Hofdichter, ist eine Lobrede auf den Pulakeshin II und befindet sich im Meguti-Tempel. Es stammt aus dem Jahr 634 und ist in Sanskrit und alter Kannada-Schrift geschrieben. Die Aihole-Inschrift beschreibt die Errungenschaften von Pulakeschin II. Und seinen Sieg gegen König Harshavardhana. Aihole Inschrift von Pulakeshin II erwähnt als akrantatma-balonnatim Pallavanam patim: das bedeutet, die Pallavas hatten versucht, den Aufstieg der Badami Chalukyas im Keim zu ersticken: Der Konflikt der beiden Mächte vor dem Feldzug von Pulakeshin II gegen die Pallavas. In der Aihole Inschrift bezog sich der Sieg von Mangalesha (Paramabhagavat) über die Kalachuris und die Eroberung von Revatidvipa. Laut der Aihole-Inschrift von Pulakeschin II., Einem Bürgerkrieg zwischen Mangalesha und Pulakeschin II, wegen Mangaleshas Versuch, die Nachfolge für seinen Sohn zu sichern, was das Ende der Herrschaft Mangaleshas war.