アイホール – HiSoUR 芸術文化美術歴史

Aiholeは、4世紀から12世紀までのカルナータカ（インド）の北カルナタカにある古代中世の仏教、仏教、ヒンズー教およびJainのモニュメントの歴史的な場所です。農地と砂岩の丘に囲まれた小さな町のまわりに位置するAiholeは、Bagalakote地区のMalaprabha川の谷に沿って広がっているこの時期の120以上の石と洞窟の寺院を特徴とする重要な考古学的遺跡です。

AiholeはBadamiから約35km、Pattadakalから約6マイル（9.7km）離れており、どちらも歴史的に重要なChalukyaモニュメントの主要な中心です。 Aiholeは、近くのBadami（Vatapi）とともに、寺院建築、石造りの芸術作品、建築技術の実験の発祥地として6世紀に浮上しました。その結果、16種類の自立型寺院と4種類の岩石彫刻が行われました。 Aiholeで始まった建築と芸術の実験は、ユネスコの世界遺産であるパタダカル（Pattadakal）で記念碑群を生み出しました。

百以上のAihole寺院はヒンズー教徒であり、少数はJainであり、1人は仏教徒である。これらは近くに建設され、共存していました。サイトは約5平方キロメートル（1.9 sq mi）以上に広がっています。ヒンズー教の寺院は、シヴァ、ヴィシュヌ、ドゥルガ、スーリヤ、その他のヒンドゥー教の神々に捧げられています。 Jain Basadiの寺院はMahavira、Parshvanatha、Neminathaおよび他のJain Tirthankarasに捧げられる。仏教記念碑は修道院です。ヒンズー教とジャインの両方のモニュメントには、修道院、主要な寺院の近くに芸術的な彫刻が施された階段水タンクなどの社会的な施設があります。

ロケーション
Aihole記念碑はBelgaumの南東約190キロ（118マイル）、ゴアから北東へ290キロ（180マイル）のインドのカルナタカ州にあります。モニュメントは、バダミから約14マイル（23km）、パタダカルから約6マイル（9.7km）離れた農村部、農場、砂岩の丘、Malprabha川の谷間に位置しています。 Aiholeのサイトには、第4世紀から第12世紀までの120のヒンズー教、ジャイン、仏教のモニュメントが保存されています。この地域はまた、先史時代のドルマンや洞窟の絵画のための場所です。

Aiholeには空港がありません.Sambra Belgaum空港（IATAコード：IXG）から約4時間、ムンバイ、バンガロール、チェンナイへの便が毎日運行しています。 Badamiはカルナタカとゴアの主要都市に鉄道と高速道路ネットワークで結ばれる最も近い町です。それはインド政府の法律の下で保護された記念碑であり、インドの考古学調査（ASI）によって管理されています。

歴史
Aiholeは、英国の植民地時代の考古学的報告書でAivalliとAhivolalとして、紀元前4世紀から12世紀の碑文とヒンズー教徒のテキストでAyyavoleとAryapuraと呼ばれています。

Aiholeはヒンズー教の神話の一部です。それは村の北にあるMalaprabha川岸に天然の斧型の岩があり、川の岩は足跡を示しています。 6番目のヴィシュヌのアバターであるParashuramaは、軍事力を搾取していた虐待的なクシャトリヤを殺してその土地を赤色にした後、ここで斧を洗ったと伝えられている。 19世紀の地元の伝統は、川の岩石の足跡がパラシュラマのものであると信じていました。 Meguti hillocksの近くの場所は、先史時代の人間和解の証拠を示しています。 Aiholeは歴史的意義を持ち、ヒンドゥー教の岩建築の発祥地と呼ばれています。

Aiholeの文書化された歴史は、6世紀初期のChalukya王朝の台頭を追うことができます。それは、建築のイノベーションとアイデアの実験のための主要な文化センターと宗教的な場所であるパタダカル（Pattadakal）とバダミ（Badami）と一緒になりました。 Chalukyasは職人を後援し、6〜8世紀の間にこの地域に多くの寺院を建てました。 4世紀に建てられた木造と煉瓦の寺院の証拠が発掘されました。 Aiholeはインド亜大陸がGupta Empire支配者の下で政治的および文化的安定の期間を見た5世紀頃、石のような他の材料で実験を始めた。 Badamiは6世紀と7世紀にそれを洗練しました。この実験は、南インドと北インドからのアイデアの融合の羽目になった第7世紀と第8世紀のパタダカルで最高潮に達しました。

Chalukyasの後、この地域はManyakhetaの首都から9世紀と10世紀を支配したRashtrakuta王国の一部となった。 11世紀と12世紀には、後半のチャルカヤ（西カルデヤ帝国、カルチャニのカルカヤ）がこの地域を支配しました。この地区は首都ではなく、9世紀から12世紀に至るまではなかったが、ヒンズー教、ジャイナ教、仏教の新しい寺院や修道院が、碑文的、文章的、文体的な証拠に基づいて引き続きこの地に建てられた。この地域では実質的な人口と余剰富が繁栄していたため、これはミシェル州で起こりそうです。

Aiholeは第11および第12世紀のChalukyaの遅い王によって強化されました、およその円で。これは、首都が遠い王たちに対するアイホールの戦略的および文化的重要性を示しています。 Aiholeはこの間、ヒンズー教の寺院芸術の中心地として、デカン地域と南インドの歴史的文章の中で才能と業績を称えた職人と商人であるAyyavole 500を迎え入れました。

13世紀以降、デプカンの多くと共にマルプラハ渓谷は、その地域を壊滅させたデリー・スルタン軍によって襲撃と略奪の標的となった。その遺跡からバダミの砦の碑文で示されるように、砦を建ててモニュメントを保護したヴィジャヤナガラ帝国が現れた。しかし、この地域はヴィジャヤナガラ・ヒンドゥー王とバフマニ・イスラム教徒のスルタンの間で一連の戦争を目撃した。 1565年にヴィジャヤナガラ帝国が崩壊した後、AiholeはBijapurのAdil Shahi支配の一部となり、イスラム教徒の指揮官のいくつかは寺院を住居とし、兵器と消耗品を保管するための駐屯地としていました。シヴァに捧げられたヒンズー教の寺院は、操作上の拠点として使用されたムスリム司令官の名前を冠したラッド・カーン寺院と呼ばれ、その後も使用されています。 17世紀後半、アウラングゼブの下にあるムガール帝国は、アラル・シャヒスの領土を支配し、その後、マラタ帝国がその地域を支配した。それは再びHaider AliとTipu Sultanが18世紀後半にそれを征服した後、Tipu Sultanを倒してその地域を併合したイギリス人の手に変わった。

Aihole-Badami-Pattadakalのモニュメントは、初期の北部スタイルと初期の南部スタイルのヒンズー教の芸術の相互作用の存在と歴史を示しています。 T.リチャード・ブルトンによると、インド北部の寺院芸術の歴史は、中央アジアからの侵略者、特に11世紀以降の大陸へのムスリム侵略によってこの地域が繰り返し解かれているかどうかは不明であり、 “戦争によって数量生き残った例の “。この地域のモニュメントは、初期の宗教芸術やアイデアの初期の生存証拠です。

考古学的なサイト
Aiholeは重要な考古学的な場所になり、英国の当局者が彼らの所見を特定し公表した後、学術的な注目を集めました。植民地時代の学者たちは、AihidalのAurgidalのDurga寺院は、HindusとChaityaのホールデザインのJainsと初期の仏教芸術の影響を反映していると仮説を立てた。彼らはまた歴史的に重要な7世紀の碑文を特定した。

20世紀の間、Aiholeは無視された場所のままでした。 1990年代までは、歴史的建造物に築かれ、場合によっては歴史的建造物にまで拡張された家屋や倉庫で構成されていました。古代と中世の寺院の壁はこれらの家の一部で共有されていました。インフラへの投資、一部の住宅の移転および移転は限られた発掘を許し、Aiholeで多く学んだDurga寺院を含むいくつかの専用考古学的公園を創設した。発掘された古代中世時代の遺物や寺院の壊れた寺院の一部は、誕生日のLajja Gauriヌード、蓮の頭を持ち、現在AiholeのDurga寺院の隣にあるASI博物館にあります。多くの寺院や修道院は狭い通りの真っ只中に置かれ、混雑した和解を続けています。

Aiholeのサイトとアートワークは、インド亜大陸におけるインドの宗教と美術史の経験的証拠と比較研究の主要な源泉である。 Aiholeの古代は、5つ星から9つの主要な4つのサイト（Badami、Pattadakal、Mahakuteshvara、Alampur）とともに、考古学や宗教に関する奨学金にとって重要です。これらの州、ジョージミッチェルは、 “異なる寺院様式の会合と断片化と地元の変種の創造”を展示しています。この芸術とアイデアの融合と探究は、その後、北部と南部のインド建築レパートリーの一部となった。

年表
アイホールのモニュメントは、他にはない北インドの寺院建築様式の証拠を保持しています。ガウダール・グディーの寺院は、上部構造のない石造りの木製の寺院模型を模していますが、階段、四角い聖域、迂回路、そして北部の神社のニッチな南部の柱状の柱があります。屋根は傾斜した木製の模様を模倣し、丸太のような石の帯を持っています。チキキ寺院は、寺院内の光のための石のスクリーンを追加することによって革新する別のそのような例です。石造りの寺院は5世紀の第1四半期のもので、前の寺院は何世紀にもわたっています。

Oxford Ashmolean MuseumのJames Harleによれば、Aiholeはスタイルの集会場でしたが、6世紀のCEの周りのいくつかの1つで、「他の場所への開発の道」にありました。おそらく建物や文化活動が12世紀頃にそこに止まったため、彼らはアイホールで保存されたでしょう。発掘調査で学者が出会いに同意しないという証拠が得られたが、ハーレ州では、Aiholeの最初の生存寺院は6世紀以降のものである可能性が高い。

ゲイリー・タルタコフは、AjantaとAiholeのモニュメントがいくつかの組織的な特徴を共有している一方で、Ajantaの寺院を2世紀のCEスタイルとAjanta Cavesの芸術に結びつけ、「時の飛躍」と洞窟の並行開発ベースのアジャンタとアイホールの石の寺院のデザイン。

建築史教授のクリストファー・タドゲル（Christopher Tadgell）によれば、アイホールの嘆き寺院は仏教の仏教徒の影響を受けましたが、直接的ではありませんでした。これらの直接的な前例は、寺院建設のアイデアを探求している別の場所であるChikka Mahakutaの5世紀半ばのヒンドゥー教の寺院にあります。

仏教記念碑
AiholeにはMeguti丘に1つの仏教記念碑があります。それは2階建ての寺院で、丘の頂上とジャイン・メグティ山の寺院のすぐ下にあります。寺の前には、おそらく寺の内部から取り出された、頭がない傷ついた仏像があります。寺院の2つのレベルは開いていて、4つの完全に刻まれた四角い柱と、2つの側壁にある2つの部分的な柱が特徴です。柱の各ペアは、丘の中に入って、部屋のような小さな修道院を形成します。下段の室への出入り口は複雑に刻まれていますが、上段の中央の湾にはパラソルの下に座っていることが示されています。この寺院は6世紀後半に建てられました。

ジャインモニュメント
AiholeはMeena Basti（Mina Basadiとも呼ばれる）に関連して、第6世紀から第12世紀までの約10のJainモニュメントの4つのコレクションを保存しています。これらは仏教とヒンズー教のモニュメントと共存しており、メグティの丘、チャンランティー・マータ、ヨギナヤナの複合体、村の南のヒンズー洞窟寺院の近くにある早期のジャイナ洞窟の寺院にあります。

メグティヒル
Meguti Jainの寺院は、2階建ての仏教寺院の上の、Aihole要塞に囲まれた、レベルを上げたMeguti丘の上にあります。北に面する寺院はジャイン・ティスタンカラに捧げられています。「メグーティ」という言葉は、「メグディ」という言葉の破損であり、「上の寺」を意味します。

寺院にはオープンポーチコがあり、信者をマンダパと聖域に導いています。寺院全体は、村の多くのヒンズー教の寺院のように盛り上がったプラットフォームに座っています。しかし、内部のレイアウトは異なっています。それは柱状の広場mukhya-mandapa（本堂）を有し、これは狭い正方形のアンララを様々なレベルの2つの区画に分けて入る。階段が若干高いレベルにつながり、より大きな正方形の部屋と聖域につながります。このセクションは、2つの同心円の正方形から成り、内角は聖域であり、外側の正方形と内側の四角形との間のスペースはプラダクシナパス（周回経路）である。しかし、この経路の後ろには、後の構造が周囲の通路を密閉し、保管に適しています。内側の広場の中には、ティースタンカの比較的粗い彫刻があります。この彫刻のクルーデンスとは対照的に、アンニカの複雑な彫刻は、女性のジャイナ神殿と彼女のライオンが寺院の下にマウントされ、現在アイホールのASI博物館に保存されています。 Jain Ellora洞窟のMahaviraにも同様の彫刻が行われているので、この寺院はMahaviraへの献身でした。寺院には、階段を上階と下階をつなぐ石段があります。ひどく損傷していますが、上層にはジャインの画像があります。要塞を見渡して、下のAihole村を見ることも視点です。

テンプルファンデーションのモールディングは、寺院のピラスターの壁をリズミカルに投影します。彫刻のある壁と壁は切り取られていますが、空でも切られずに残されたままになっているので、寺院は完全ではありません。寺院には塔がありましたが、それは失われ、後で追加された空の部屋のような屋上の腕時計室に置き換えられ、それは寺院の残りの部分と流れません。基礎の周りのモールディングは、瞑想している座っているジナスのようなジャイナモチーフの彫刻を持っています。

メグティ・アイホール碑文
Meguti寺院はAihole Prashasti碑文のために歴史的に重要である。寺院の外壁のスラブは、サンスクリット語と旧カンナダ語の脚本で書かれています。それはSaka 556（CE 634）の日付であり、ヒンズー教の王Pulakeshin IIについてのRavikirtiの様々なサンスクリットメーターの詩です。この碑文には、ヒマラヤの詩人KalidasaとBharaviが含まれており、そのMahabharata関連の作曲は、Badami-Aihole-Pattadakal地域の華やかさの対象である。この碑文は、メグティ・ジャイン寺院の建造におけるチャルカ族と王妃の支持者の支持を記録している。

ジャイン洞窟寺院
ジャインの洞窟寺院は、メグティの丘の村の南にあります。 6世紀後半から7世紀初頭にかけての可能性が高い。外は平野ですが、洞窟は複雑に内装されています。彫刻は、小さな人間と蓮の花びらの装飾を解体する神秘的な巨大なマカラのような象徴的なジャインのモチーフを運びます。その玄関の中には、両側に蛇のキャノピーと2つの脚の周りに巻かれたブドウ栽培のバヒバリを持つParshvanathaの2つの大きな救済があります。これらの画像には、それぞれ女性の出席者が配置されています。前庭は聖域につながっていて、蓮を持っている2人の武装した警備員が並んでいます。洞窟にはサイドチャンバーがあります。そこには、主に女性の信者に囲まれた座ったジナもあります。

ヨガナヤナ族
ジャインのモニュメントの別の群は、ガウリ寺院の近くのヨギナルヤナ族です。 MahaviraとParshvanathaに捧げられた4つの寺院で構成されています。 2つは北、1つは西、もう1つは東であり、11世紀からの可能性が高い。寺院の柱は複雑な彫刻を持っています。その塔は、Aiholeにあるヒンドゥー教のピラミッド型のシカラで見つかった階段状の四角と同じです。このコレクションには、5頭のヘビフードが付いたParshvanathaの洗練された玄武岩の画像があります。彼はその隙間に彫られたライオンを持つプラットフォームに座っている。このジャインテンプルクラスターの別のイメージは、現在アイホールのASI博物館にあります。

Charanthi mathaグループ
Charanthi mathaグループは、3つのジャイン寺院で構成されており、12世紀CEの日付です。それは遅いChalukya様式を特色にする。

Charanthi mathaグループの主要なJain寺院は北に面しています。それは2つの小さな神社に面していますが、それはポルチコ、ほぼ正方形のマンダパ（16フィート×17フィート）、アンララ、聖域で構成されています。マンダパの入り口にはマハビラの像が2人の女性の出席者があり、四つの柱は正方形のパターンで配置されており、その上のデザインは近くのヒンドゥー教の寺院にある柱と似ています。アンララヤの入口にはマハビラの別のイメージがあります。正方形の前室は聖域につながります。そこには、パドマサナのヨガの位置に座っているマハビラの像があり、2人の乗組員が並んでいるライオンの座にあります。小さな神社にはマハビラもあります。 Charanthi mathaグループの寺院の上の塔は、同心円の四角形のピラミッド型を縮小しています。

Charanthi mathaグループの2番目と3番目の寺院は南に面しています。これらは共通のベランダを共有します。寺院は修道院の聖域に似ています。 6つの湾のベランダがこれらの2つにつながり、出入り口には小さな糸が刻まれています。これらの寺院の柱は刻々と刻まれており、両方ともマハビラに捧げられています。

マータは双子の玄関で構成されています。ここに記されている碑文は、建設日を1120年代と記録しています。

アイホールのドルメンと碑文
メグティ寺院の背後にある古い歴史的な巨石跡には、多くのドルメンが散りばめられており、宝の狩人によって約45以上が破壊されています。地元の人々はそれをモレラマネ（Morera mane）（モレラタット）またはデサイラ・マネ（Desaira Mane）と呼ぶ。それぞれのドルメンは3つの側面が直立した正方形のスラブと上部のフォームの屋根に大きな平らなスラブを有し、正面の直立したスラブは円形の穴を有していた。

意義
Aiholeのヒンズー教の寺院は、建築と建築の新しい実験のための創造的な揺りかごになった「スタイルの会合と断片化」を反映しています。これらのアイデアは最終的にヒンズー教の芸術の北部と南部のスタイルの両方に影響を与え、その一部となった。彼らはまた、初期の石の寺院が遺産、木材の先祖の形態と機能を保存していた石で革新につながった自然の崩壊の初期木材寺院への可能な鏡です。 Aiholeの初期の寺院はまた、寺院が建てられ、マンダパとして “santhagara village meeting hall”に統合された、より古代インド社会への窓でもあります。

Aiholeの寺院は異なったレベルで建てられます、おそらくMalaprabha川が浸水し、その道が歴史を変えたからです。より多くの古代寺院は低いレベルを持っています。これは、赤い磨かれた陶器が見つかったいくつかの選択された寺院の基礎の近くにラオによって行われた限られた発掘によって証明されます。これらのセラミック製品は、西暦1世紀から4世紀にかけて作られたもので、河川の洪水の際に古い寺院の周囲にシルトが堆積している可能性があります。 Aiholeで行われた広範な発掘調査は行われていないが、これまでの研究では遺跡には考古学的に重要な情報が保存されていることが示唆されている。

Aiholeのジャイン寺院はデカン地域のジャイナ教とヒンズー教の伝統の広がり、影響力と相互作用を解読するのに重要です。 Lisa Owenによると、Aihole-Badami JainのモニュメントとEllora Caves、特に出席者、神々、悪魔などの作品の比較は、Jain神話の発展と共用図像の重要性を解読する手段を提供します。

初期のChalukyaスタイルの建築
Badami Chalukyas王Pulakeshin II（610-642 AD）はVaishnavismの信者だった。彼の裁判所の詩人、Ravikirtiの碑文はPulakeshin IIの賛辞であり、Meguti寺院にある。それはCEの634年の日付であり、サンスクリット語と古いカンナダ語の文字で書かれています。 Aiholeの碑文はPulakeshin IIの成果とHarshavardhana王に対する彼の勝利を描いている。 akrantatma-balonnatim Pallavanam patimとして言及されたPulakeshin IIのAiholeの碑文：PallavasはBadami Chalukyasの誕生を芽に入れようとしていたことを意味しました：Pallavasに対するPulakeshin IIのキャンペーン前の2人の力の衝突。 Aiholeの碑文では、Kalaturisに対するMangalesha（Paramabhagavat）の勝利とRevatidvipaの征服を参照しました。 MangaleshaとPulakeshin IIの間の内戦であるPulakeshin IIのAiholeの碑文によると、Mangaleshaの治世の終わりである彼の息子の継承を確保しようとしたためである。