艾霍莱（Aihole）是古代和中世纪时代的佛教，印度教和耆那教古迹在北卡纳塔克邦（印度）的历史遗迹，从公元4世纪到公元12世纪。 位于一个被农田和砂岩山丘包围的同名小村庄周围，Aihole是一个主要考古遗址，拥有超过120个石器和石窟寺庙，这段时期沿着Malaparabha河谷，位于Bagalakote区。

Aihole距离Badami 22英里（35公里），距离Pattadakal约9.7英里（9.7公里），这两个地方都是历史上重要的Chalukya古迹的主要中心。 Aihole和附近的巴达米（Vatapi）在6世纪成为寺庙建筑，石头艺术品和建筑技术实验的摇篮。 这导致了16种独立的寺庙和4种岩石神殿。 在Aihole开始的建筑和艺术实验在联合国教科文组织世界遗产Pattadakal取得了一批纪念碑。

超过一百个Aihole寺庙是印度教，一些是耆那教，一个是佛教。 这些建成并且紧密地并存在一起。 该网站遍布约5平方公里（1.9平方英里）。 印度教寺庙是专门为湿婆，毗湿奴，杜尔加，苏里亚和其他印度教神。 耆那教Basadi寺庙致力于Mahavira，Parshvanatha，Neminatha和其他Jain Tirthankaras。 佛教纪念碑是一座修道院。 印度教和耆那教的纪念碑都包括修道院，以及社会公用事业，例如在主要寺庙附近有艺术雕刻的斯特威尔水箱。

位置
Aihole纪念碑位于印度卡纳塔克邦，距离Belgaum东南约190公里（118英里），距Goa东北290公里（180英里）。 古迹距巴达米约14英里（23公里），距Pattadakal约9.7英里（9.7公里），设置农村中部，农场，砂岩山丘和Malprabha河谷。 Aihole遗址保留了公元4世纪至12世纪的120多个印度教，耆那教和佛教纪念碑。 该地区也是史前石器和洞穴绘画的遗址。

Aihole没有附近的机场，距Sambra Belgaum机场（国际航空运输协会代码：IXG）约4小时车程，每日飞往孟买，班加罗尔和金奈。 巴达米是最靠近的城镇，通过铁路和公路网络连接到卡纳塔克邦和果阿的主要城市。 它是受印度政府法律保护的纪念碑，由印度考古调查局（ASI）管理。

历史
Aihole被称为Ayyavole和Aryapura，它的铭文和印度教文本是从4世纪到12世纪的，在Aivalli和Ahivolal的殖民地英国时代的考古学报告中。

爱孔一直是印度教神话的一部分。 它在村庄北部的Malaprabha河岸上有一个天然的斧形岩石，河中的岩石显示出足迹。 在这些传说中，Parashurama是第六位毗湿奴的化身，在杀害了正在利用他们的军事力量的侵略性的Kshatriyas之后，在这里洗了他的斧子，给这片土地带来了红色。 19世纪的当地传统认为河流中的岩石足迹是Parashurama的。 Meguti丘陵附近的一个地方显示了史前时期人类定居的证据。 Aihole具有历史意义，被称为印度教岩石建筑的摇篮。

有记载的Aihole历史可追溯到6世纪早期Chalukya王朝的兴起。 它与附近的Pattadakal和Badami一起成为主要的文化中心和建筑创新和宗教实验的宗教场所。 Chalukyas赞助了工匠，并在6至8世纪之间在这个地区建造了许多寺庙。 出土了可追溯至4世纪的木制和砖石寺庙的证据。 当印度次大陆在古普塔帝国统治者统治下看到一段政治和文化稳定时，爱奥开始在5世纪围绕其他材料进行实验。 巴达米在六世纪和七世纪使它精制。 这些实验在七世纪和八世纪达到鼎盛时期，成为南印度和北印度思想融合的摇篮。

在Chalukyas之后，该地区成为Rashtrakuta王国的一部分，这个王国在9世纪和10世纪统治了Manyakheta的首府。 在十一世纪和十二世纪，晚期的Chalukyas（西方Chalukya帝国，Kalyani的Chalukyas）统治了这个地区。 尽管这个地区不是首都，但从9世纪到12世纪也很近，印度教，耆那教和佛教的新寺庙和寺院仍以该地区的文字，文字和文体证据为基础。 密歇尔说，这很可能发生，因为该地区繁荣，人口众多，财富过剩。

在十一世纪和十二世纪期间，爱奥孔被晚期的沙鲁卡亚国王强化，大致呈圆形。 这表明了Aihole对资本遥远的国王的战略和文化重要性。 在这个时期，艾奥孔成为印度教寺庙艺术的中心，工匠和商人协会称为Ayyavole 500，在德干地区和南印度的历史文献中为他们的才能和成就而庆祝。

在十三世纪及其后，马尔帕布拉山谷和德干大部分地区成为德里苏丹国军队毁坏该地区的袭击和掠夺目标。 从废墟中出现了维贾亚纳加拉帝国，它建立了堡垒并保护了纪念碑，巴达米堡垒的铭文就证明了这一点。 然而，该地区目睹了Vijayanagara Hindu国王和Bahmani穆斯林苏丹之间的一系列战争。 在1565年Vijayanagara帝国崩溃之后，Aihole成为Bijapur的Adil Shahi统治的一部分，一些穆斯林指挥官使用这些寺庙作为住所和它们的化合物作为驻军存放武器和物资。 一座献给湿婆的印度教寺庙被称为拉德汗寺，以用它作为其行动中心的穆斯林指挥官的名字命名，并从此一直使用这个名字。 17世纪后期，奥朗则布的莫卧儿帝国从阿迪尔沙希斯手中夺取了该地区的控制权，之后马拉塔帝国获得了该地区的控制权。 它在18世纪后期与海德尔阿里和提普苏丹征服它再次交手，随后英国人击败提普苏丹并吞并了该地区。

Aihole-Badami-Pattadakal的纪念碑展示了早期北方风格与早期南方风格的印度教艺术之间的相互作用的历史。 根据T·理查德·布鲁顿的说法，印度北部的寺庙艺术历史不明确，因为该地区一再遭到来自中亚的侵略者特别是穆斯林从11世纪侵入次大陆的侵略，“战争大大减少了数量幸存的例子“。 这个地区的纪念碑是这些早期宗教艺术和思想最早存活的证据之一。

考古遗址
英国印度官员发现并公布了他们的观察结果后，爱孔成为一个重要的考古遗址，并引起了学者的关注。 殖民地时代的学者们假设，Aihole中的阿尔卑斯形杜尔加神庙可能反映了印度教徒和耆那教徒对佛教Chaitya馆设计的采纳以及早期佛教艺术的影响。 他们还确定了具有历史意义的7世纪铭文。

在二十世纪的大部分时间里，Aihole仍然是一个被忽视的地方。 直到20世纪90年代，该地区由建成并在某些情况下延伸到历史古迹的房屋和棚屋组成。 一些这些家庭分享了古代和中世纪寺庙的墙壁。 基础设施投资，土地收购和一些住宅的搬迁使得有限的发掘成为可能，并创造了一些专门的考古公园，其中一个专门用于在Aihole学习的Durga寺庙。 出土的古代和中世纪时期的文物和破碎的寺庙作品，包括一个完整的真人大小的裸体Lajja Gauri在分娩位置和一个莲花头，现在住在位于Aihole杜尔加寺旁边的ASI博物馆。 许多寺庙和寺院继续设置在狭窄的街道和拥挤的居住区中。

Aihole网站和艺术品是印度次大陆印度宗教和艺术史的经验证据和比较研究的主要来源。 Aihole的古代遗迹以及其他四个主要的5至9世纪遗址 – 巴达米，帕达达卡尔，马哈库特什瓦拉和阿兰普尔 – 对于考古学和宗教学的研究都很重要。 这些州乔治米歇尔展示了“会议和不同寺庙风格的碎片化和创造当地变种”。 艺术和想法的融合和探索后来成为印度北部和南部建筑曲目的一部分。

年表
Aihole纪念碑保存了在其他地方失踪的北印度寺庙建筑风格的证据。 Gaudar Gudi寺庙模仿木制寺庙设计，没有上层建筑，但是有一个平台，在楼梯，方形圣堂，回旋路径和南方风格的圆柱形大厅上展开，寺庙内有北部风格的神社壁龛。 屋顶模仿倾斜的木制版本，并具有类似圆木的石条。 奇基寺是另一个这样的例子，通过在寺庙内添加石头屏幕来创新灯光。 石庙的历史可以追溯到公元五世纪的第一个季度，建议几个世纪以前的旧庙。

根据牛津Ashmolean博物馆的James Harle的说法，Aihole是一个风格聚会的地方，但是在公元6世纪左右的几个会议场所之一，就是“他们在其他地方发展的道路”。 他们被保存在Aihole中，可能是因为建筑和文化活动停留在12世纪左右。 虽然发掘已经得出证据表明学者在约会中不同意，但Harle指出，Aihole中最早存活的寺庙很可能来自6世纪及以后。

Gary Tartakov将Aihole的庙宇与2世纪的CE风格和阿anta陀洞穴中的艺术联系起来，并补充说虽然Ajanta和Aihole纪念碑具有某些组织特征，但有明显的差异，表明“时间的飞跃”和洞穴的平行发展基于Ajanta和Aihole石头寺庙设计。

根据建筑史教授克里斯托弗·塔德尔（Christopher Tadgell）的说法，艾奥菲尔坍塌的寺庙受佛教chaitya-griha影响，但并非直接影响。 其中最直接的先例是在Chikka Mahakuta的5世纪中叶印度教寺庙中发现的，这里是艺术家和建筑师探索寺庙建筑理念的另一个地方。

佛教纪念碑
Meguti山上的Aihole有一座佛教纪念碑。 这是一座两层高的寺庙，在山顶和耆那教徒Meguti丘陵寺庙之下几步。 庙前有一座受损的佛像，一座没有头，可能从寺庙内被取出。 寺院的两层是敞开的，并且在两个侧壁上设有四个完整雕刻的方形柱子和两个部分柱子。 每对柱子都进入山丘，形成一个像小屋一样的小修道院。 通往下层的房间的门口是错综复杂的雕刻，而上层的中央海湾有一个佛浮雕，显示他坐在一把遮阳伞下。 这座寺庙的历史可追溯到6世纪后期。

耆那纪念碑
Aihole保存了从6世纪到12世纪CE的约十座Jain纪念碑的四个藏品，与Meena Basti（也称为Mina Basadi）有关。 这些与佛教和印度教古迹共存，并在村庄南部的印度教洞穴庙附近的Meguti山，Chanranthi matha，Yoginarayana建筑群和早期的Jaina洞穴寺庙中找到。

Meguti山
Meguti Jain神庙位于平顶的Meguti山上，两层楼的佛教寺庙上方，被Aihole堡垒包围。 朝北的寺庙专用于耆那教Tirthankara。 “Meguti”这个词是“Megudi”这个词的腐败，意思是“上层寺庙”。

这座寺庙有一个开放的门廊，将奉献者带入曼达帕和圣地。 整个寺庙像村庄里的许多印度庙宇一样坐落在一个凸起的平台上。 但是，里面的布局是独特的。 它有一个有柱形的方形mukhya-mandapa（正殿），进入一个狭窄的方形antarala分为两个不同层次的车厢。 一个楼梯连接稍高一点的楼层，这导致更大的方形房间和圣所。 这部分由两个同心方形组成，内部方形是圣所，外部方形和内部方形之间的空间是pradakshina patha（circumambulation path）。 然而，在这条路的后面，稍后的建筑密封了环绕式通道，使其更适合储存。 在内部广场内是一个相对粗糙的Tirthankara雕刻。 与这种雕刻的粗糙形成鲜明对比的是Ambika的复杂雕刻，其中伴随着女性吉安娜神像和她的狮子坐在寺庙下面，现在保存在艾奥孔的ASI博物馆中。 在耆那教埃洛拉石窟出现了一个类似的雕刻，因此这座寺庙很可能是Mahavira的献身精神。 这座寺庙包括一个连接下层和上层的石阶。 虽然严重受损，但上层有耆那教的形象。 这也是一个观察堡垒以及观看下面的Aihole村庄的观点。

寺庙基础造型有节奏地投射寺庙的柱壁。 寺庙不完整，因为雕刻所在的壁龛和墙壁，要么被切割但是空的或者没有被切割并且被抬起。 这座寺庙有一座塔楼，但是它已经丢失，并且已经被一个像空房间这样的屋顶监视室取代，这个房间很晚才加入，并且不会与其他寺庙一起流动。 基础周围的线条雕刻有吉安娜的图案，例如坐着的Jinas冥想。

Meguti Aihole题字
Meguti寺庙对于其Aihole Prashasti题字具有历史意义。 寺庙外墙上的一块石板采用梵语和旧卡纳达语字体。 它的历史可追溯至公元556年（公元634年），并且是由拉维克尔蒂关于印度国王普拉克辛二世的各种梵文米的一首诗。 碑文提到印度教诗人卡利达萨和巴拉维，其与摩诃婆罗多相关的作品是巴达米爱奥帕达达卡尔地区的头饰。 碑文记录了Chalukya家族和他的皇室赞助人在Meguti Jain寺庙建设中的支持。

耆那教洞穴庙
耆那教洞穴寺庙位于Meguti山村的南部。 这可能是从6世纪末或7月初。 外面很平静，但洞内却错综复杂。 这些雕刻带有象征性的耆那教图案，如神话般的巨型马卡拉人，小型人物和莲花花瓣装饰。 在它的门廊内，每边都有Parshvanatha的两个主要浮雕，蛇冠在他的上方，Bahubali的藤蔓包裹着他的两条腿。 这些图像都有女性旁边的人员。 前厅通向圣所，两侧有两名持有莲花的武装警卫，坐在里面的是坐着的王座。 这个洞穴有一个旁边的房间，在那里还有一个坐着的Jina，其中大部分是女性奉献者的祭品和礼拜场所。

Yoginarayana组
另一组耆那教纪念碑是Gauri寺庙附近的Yoginarayana群。 它由四座寺庙组成，献给Mahavira和Parshvanatha。 两面朝北，一面朝西，另一面朝东，全部可能来自11世纪。 寺庙的柱子上有复杂的雕刻。 他们的塔楼与在Aihole的印度金字塔风格的Shikaras中发现的阶梯广场相同。 这个系列具有Parshvanatha的抛光玄武岩图像，带有五头蛇头罩。 他坐在一个平台上，狮子雕刻在狮子座上。 来自耆那教寺庙群的另一幅图像现在位于Aihole的ASI博物馆。

Charanthi matha组
Charanthi matha集团由三座耆那教庙宇组成，历史可追溯到公元12世纪。 拥有晚期Chalukya风格。

Charanthi matha群中的主要耆那教寺庙朝北。 它两侧有两个较小的神龛，它由一个门廊，一个近乎方形的芒pa（16英尺×17英尺），一个防空洞，圣殿组成。 曼达帕入口有Mahavira的形象，有两位女侍者，里面有四根方柱布置的柱子，其设计看起来与附近印度教寺庙中的柱子相似。 在antarala的入口处是Mahavira的另一个形象。 正方形的前厅通向圣地，那里有坐在padmasana瑜伽位置的Mahavira的另一幅图像，旁边是两名服务员的狮子王座。 较小的神龛也以Mahavira为特色。 Charanthi matha群寺庙上方的塔楼正在逐步缩小同心圆正方形的金字塔形风格。

Charanthi matha组的第二和第三个寺庙朝南。 这些共享一个共同的阳台。 寺庙像寺院圣殿。 一个六湾阳台连接到这两个，并且门口有雕刻在门楣上的微型Jinas。 这些寺庙的柱子雕刻得很华丽，都是献给马哈维亚的。

matha由双胞胎basadi和一个门廊服务，每个住房12 Tirthankars。 这里的铭文记录了公元1120年的建造日期。

Aihole支架和题字
在历史悠久的梅格蒂神庙后面的meghalithic遗址散布着许多支石墓，数量大约45人，并且更多被宝藏猎人摧毁。 当地人称之为Morera鬃毛（Morera tatte）或Desaira Mane。 每个支石都有三面直立的方形板和顶部形式的屋顶上的大平板，前面的直立板有圆孔。

意义
乔伊·米歇尔说，印度的Aihole寺庙反映了“会议和风格的分裂”，成为建筑和建筑新实验的创造性摇篮，产生了它们的地方变体。 这些观念最终影响并成为印度教艺术的北方和南方风格的一部分。 它们也是早期木质寺庙的一面镜子，这些寺庙的自然腐烂导致了石头的创新，早期的石头寺庙保存了他们的木材祖先的遗产，形式和功能。 Aihole的早期寺庙也可能成为更古老的印度社会的窗口，在这个社会中，寺庙建在周围，并作为曼达帕纳入“桑塔加拉村庄会议大厅”。

Aihole寺庙建在不同的层次上，可能是因为Malaprabha河泛滥，其道路在其历史上发生了变化。 更古老的寺庙有一个较低的水平。 Rao所做的有限的发掘工作证明了这一点，那就是在几个选定寺庙的基础上发现了红色抛光的器皿。 这些陶瓷制品的历史可追溯到公元前1世纪至公元4世纪，并且在河流洪水期间可能会在旧庙周围淤积。 在Aihole完成的大量挖掘研究尚未完成，但迄今为止的研究表明该地点保存了考古学上重要的信息。

艾因的耆那教庙宇在解密德干地区耆那教和印度教传统的传播，影响和相互作用方面具有重要意义。 根据Lisa Owen的说法，比较埃霍尔 – 巴达米杰恩纪念碑和埃洛拉石窟等其他地点的艺术品，特别是侍从，神灵和恶魔，为破译耆那教神话的发展和共享图像的意义提供了一种手段。

早期的Chalukya风格的建筑
巴达米Chalukyas国王Pulakeshin二世（公元610-642年）是Vaishnavism的追随者。 他的宫廷诗人Ravikirti的题词是普拉克辛二世的颂词，并在Meguti寺庙。 它的历史可追溯到公元634年，用梵文和古老的卡纳达文字写成。 爱孔题词描述了普拉克辛二世的成就和他对哈萨法哈达国王的胜利。 Pulakeshin II的Aihole题词被称为akrantatma-balonnatim Pallavanam patim：这意味着Pallavas试图在巴达米Chalukyas的崛起中扼杀萌芽：两个大国在普拉克辛二世对抗帕拉瓦斯之前的冲突。 在Aihole题词中，Mangalesha的（Paramabhagavat）战胜了卡拉库里斯和征服了Revatidvipa。 根据普拉卡辛二世的埃奥辛题词，由于曼加莱沙试图确保他的儿子继承，这是曼加利沙统治的结束，曼加利沙与普拉修斯二世之间的内战。