Yidam هو نوع من الآلهة المرتبطة بوذية التانترا أو Vajrayana البوذية التي قيل إنها مظاهر بوذا أو العقل المستنير. أثناء ممارسة التأمل الشخصي (sādhana) ، يحدد yogi شكله وخصائصه وعقله مع سمات yidam لغرض التحول. تتم ترجمة Yidam أحيانًا بمصطلح “الإله التأملي” أو “الإله الوصيتي”. تشمل أمثلة yidams آلهة التأمل Chakrasamvara و Kalachakra و Hevajra و Yamantaka و Vajrayogini ، وكلهم لديهم أيقونات مميزة وماندالا ومانترا وطقوس الاحتجاج والممارسة.

في Vajrayana ، yidam هي واحدة من الجذور الثلاث لمعادلة ملجأ “الداخلية” وأيضا العنصر الرئيسي في اليوغا الإله لأن “الإله” في اليوغا هو yidam.

يمكن أيضًا استخدام الكائنات المستنيرة الأخرى مثل الأشكال الشائعة من بوذا أو بوديساتفاس أو بادماسامبهاف أو بعض dharmapalas أو آلهة الثروة أو تمثيلات yab-yum ، من بين أشياء أخرى ، ك Yidams.

Yidams كلاهما شكل معين من بوذا (مفهوم) ، وكذلك الطبيعة الأساسية أو المحتملة للطالب ليصبح بوذا. يتأمل الطالب في الخصائص البارزة لـ Yidam حتى يحقق اتحادًا تامًا معها. يمكن لـ Yidam ، الذي يمكن أن يكون ذكوريًا وأنثويًا ، أن يتوافق مع الجانب البوذي الشخصي للشخص الذي يمارسه ، وطبيعة Yidam تتوافق مع المزاج النفسي والصفات لدى كل مهارة.

Avalokiteshvara (Tib. Chenrezig) ، Tara ، Manjushri وخاصة Kalachakra ، Hevajra ورفيقه Nairatmya أو Heruka- Chakrasamvara وزميله Vajravarahi وغالبا ما يتم اختيارهم Yidams ، ولكن أي جانب من جوانب البانتيون تانتريك البوذية يمكن استخدامها.

يستخدم Yidam كوسيلة للتحول نحو التنوير الكامل ، ووفقا لبعض التقاليد يعتبر انبثاقا من عقل الشخص الممارس.

أصل
المصل Yidam يقال أن تقلص Tib. yid-kyi-dam-tshig ، بمعنى “سمايا العقل” – وبعبارة أخرى ، فإن حالة كونها مرتبطة بشكل غير قابل للتدمير مع الطبيعة الخالصة والمتحررة بطبيعتها للعقل.

الكلمة السنسكريتية iṣṭadevatā أو iṣṭadevaḥ هي مركب من iṣṭa (المرغوب فيه ، المحبوب ، الموقر) + devatā (إله أو كائن إلهي) هو مصطلح يرتبط مع yidam في العديد من الكتب الشائعة عن التانترا البوذية ولكن لم يشهد في أي نص تانترا بوذي في السنسكريتية.

ثلاثة جذور
يظهر yidam كواحد من الجذور الثلاثة في صيغة ملجأ “الداخلية” البوذية التبتية. قد تكون أيقونة الإيدام “سلمية” أو “غاضبة” (التبتية التبتية) أو “لا مسالمة أو غاضبة” (التبتية: شي ما ترو) ، اعتمادًا على طبيعة الممارس الخاصة. يمثل yidam الصحوة وهكذا يعكس مظهره ما هو مطلوب من قبل الممارس من أجل الاستيقاظ. سيقوم المعلم بتوجيه الطالب حول أي yidam مناسب لهم ومن ثم يتم البدء في الماندالا في Ishta-deva بواسطة المعلم ، بحيث يمكن تنفيذ ممارسات الإله اليوغا. في جوهرها ، فإن عقل المعلم واليدام غير قابلين للتجزئة. يعتبر yidam هو أصل النجاح في هذه الممارسة.

	بوذي Vajrayana تركيبات اللجوء
الخارجي (‘الثلاثي جوهرة’)	بوذا	دارما	سانغا
الداخلية (“ثلاثة جذور”)	المعلم	Yidam	دارمابالا وداكيني
سر	نادي	برانا	بندو
أقصى	Dharmakaya	Sambhogakaya	Nirmanakaya

في البوذية في شرق آسيا ،
تتميز تقاليد فاجرايانا في الصين وكوريا واليابان ، في حين أنها أصغر وأقل بروزًا من البوذية التانترا الهندية التبتية الهندية ، جزئيًا باستخدام ييدامس في التأمل ، رغم أنهم يستخدمون مصطلحاتهم الخاصة. واحدة من إيشتا ديفتا البارزة في فاجرايانا شرق آسيا هي ماريسي (Ch: Molichitian ، Jp: Marishi-ten). في تقليد Shingon في اليابان ، تشمل yidam البارزة “أسرار Vajrasattva الخمسة” ، وهي Vajrasattva (Jp. Kongosatta) ، Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo “慾 金剛 女”) . Shoku-kongonyo “触 金剛 女”) ، Kāmā / Rāga-vajrinī ((Jp. Ai-kongonyo “愛 金剛”) ، و Kāmesvarā / Mana-vajrinī ((Jp. Man-kongonyo “慢 金剛 女”).

Yidam في Newar البوذية النيبالية
yidam الرئيسية في تقليد Newar Vajrayana في نيبال هي Chakrasamvara و Vajravarahi. في هذا التقليد ، هناك ثلاثة مكونات أساسية لمجمع المعبد: ضريح رئيسي يرمز إلى Svayambhu Mahachaitya ؛ ضريح غريب يضم بوذا شاكياموني وغيره من بوذا و بوديساتفاس ؛ وضريح باطني مخصص لل yidam ، الذي يبدأ فقط قد يتم قبول.

الهندوسية من
خلال تاريخها الطويل وتفاعل التأثيرات المتبادلة التي تلت ذلك ، تشترك الهندوسية والبوذية في العديد من الأساليب والنهج الروحية. في هذه الحالة ، كان من الهندوسية أن التأمل والتفاني في الإله أعيد إدخالها في البوذية.

هنا أيضًا ، تمثل مختلف الآلهة تجسيدًا لجوانب معينة من الواقع المطلق تدعى براهمان في النظرة غير المزدوجة ، أو الإله أو الإلهة الوحيدة ، إيشفارا أو ماهاديفي ، بأشكال متعددة من شيفا ، فيشنو ، إلخ. وهكذا غانيش ، شيفا ، هانومان آلهة في حاجة ماسة في الهند.

تعريف عملي
وفقًا لموقع Tonglen and Mind Training الذي يناقش Tonglen و Ngöndro ، فإن Yidam هي:

ممثل متصور للطاقة المستنيرة الخاصة بك ، أو بوذا الطبيعة. مفهوم صعب للغربيين ؛ قد يكون المفهوم الأقرب هو مفهوم القديس الراعي في الكاثوليكية ، إلا أن الإيدام ليس شخصية تاريخية وليس من المفترض بالضرورة أن يكون “موجودًا” بالطريقة نفسها التي يوجد بها البشر. قد تكون المفاهيم الأخرى ذات الصلة حيوانًا كبيرًا أو حيوانًا قويًا في التقاليد الأمريكية الأصلية ، أو حتى العرابة الخيالية في قصص الأطفال.

التفسير
A Yidam هو كائن مستنير مع واحد يحدد نفسه أثناء التأمل: واحد يتصور من خلال هذا التعريف طبيعة بوذا الخاصة. الأكثر شهرة في Yidams لها موقف غاضب مرعب: هاياغريفا (مظاهر غاضبة من أفالوكيتيشفارا) ، فاجراكيلايا (دورجي فوربا) ، سامبوتا ، غوهياساماجا ، يامانتاكا ، هيفاجرا ، كوروكوللي ، تشاكراسامفارا ، فاجرايوجيني وكالاتشاكرا. يمكن أيضًا ممارسة الكائنات المستنيرة الأخرى مثل الأشكال السلمية لبوذا وبوديساتفاس مثل Padmasambhava و Manjusri ك Yidams.

Yidams كلاهما شكل معين من بوذا والإمكانات الكامنة لكل منهم لتصبح بوذا. يجب على الطالب ، بعد تأمل قوي ، تصور الخصائص الرئيسية لييدام حتى يصبح اتحادًا تامًا معه ويجعله “حقيقة”. بعد ذلك يجب على الطالب “تفكيك” هذا الواقع لفهم أنه مجرد وهم لا وجود له في حد ذاته. يمكن أن يكون Yidam ذكراً أو أنثى ، ويشير إلى إله شخصي تتوافق طبيعته مع المزاج النفسي للطالب.

وفقًا لبعض التقاليد ، يعتبر Yi-dam بمثابة انبثاق لروح (الإنجليزية: عقل) من المهرة. إن سد يي هو مظهر من القوى النموذجية التي تمثل ، وليس التطور الروحي الفعلي للفرد ، ولكن المراحل النهائية من تطوره الروحي. هذه القوى هي بطريقة إعدادية. لا يجب اعتبار سد يي تمامًا كإله (جزء من آلهة سامسارا). في البدايات المصرح بها ، يساعد اللاما الممارس على إدراك سد يي.

أثناء ممارسة (التأمل) لمرحلة التوليد ، يؤسس ممارس (الصدقة) معرفة قوية بـ Ishta-deva (كائن مستنير) عن طريق التصور ومستوى عالٍ من التركيز. أثناء ممارسة مرحلة الإكمال ، يركز أحد الممارسين على طرق لتحقيق تحول الفرد في العقل والجسم إلى إله التأمل عن طريق التأمل وتقنيات اليوغا للتحكم في الطاقة مثل الكونداليني (البامية في التبتية). من خلال هذه التخصصات التكميلية للجيل والإنجاز ، يتصور المرء بشكل متزايد طبيعة بوذا المنتشرة.

تلخص جوديث سيمير براون:

… yidam ، إله تأملي شخصي ، رمز طقسي قوي يمثل في وقت واحد عقل المعلم ونسب المعلمين المستنير ، وعقل المستنير من ممارس التانترا. إن إدراك عدم الفصل بين هذين الاثنين هو أساس ممارسة التانترا.

Berzin (1997: غير مخلوق) في مناقشة التزام الملجأ البوذي ووديساتفا يتعهدون بتحذير للسادهانا:

وبشكل أكثر تحديداً ، يعني هذا الالتزام عدم اللجوء إلى الآلهة أو الأرواح. غالبًا ما تحتوي البوذية ، خاصةً في شكلها التبتي ، على طقوس أو مراسم طقوسية موجهة نحو شخصيات بوذا المختلفة أو حماة شرسة من أجل المساعدة في تبديد العقبات وإنجاز أغراض بناءة. يوفر أداء هذه الاحتفالات ظروفًا مواتية لإمكانيات سلبية للنضج في عقبات تافهة بدلاً من العقبات الرئيسية ، وإمكانيات إيجابية للنضوج عاجلاً وليس آجلاً. إذا قمنا ببناء إمكانات سلبية إلى حد كبير ، ومع ذلك ، فإن هذه الاحتفالات تكون غير فعالة في تجنب الصعوبات. لذلك ، فإن استحضار الآلهة أو المشروبات الروحية أو حماة أو حتى بوذا ليس أبدًا بديلاً عن الاهتمام بكارمانا – تجنب السلوك المدمر والتصرف بطريقة بناءة. البوذية ليست طريقًا روحيًا لعبادة الحامي أو حتى عبادة بوذا. يعمل الاتجاه الآمن للمسار البوذي ليصبح بوذا أنفسنا.

في ممارسات فاجرايانا للبوذية التبتية ، يتم “التوجيه الآمن” أو “الملجأ” من خلال الجذور الثلاثة ، وهو ممارس يعتمد على إيشتا ديفا في يوجا الإله كوسيلة ليصبح بوذا.

yidams
الشائعة تشمل بعض yidams الشائعة Hayagriva و Vajrakilaya (Dorje Phurba) و Samputa و Guhyasamaja و Yamantaka و Hevajra و Kurukulla و Cakrasamvara و Vajrayogini و Kalachakra. أيضا ، يمكن ممارسة الكائنات المستنيرة الأخرى مثل الأشكال المعتادة لبوذا ، بوديساتفاس ، بادماسامبهاف ، بعض دارمابالاس ، داكينيس ، آلهة الثروة ، وتمثيل yab-yum ، من بين أشياء أخرى ، كإيدام. كثيرا ما يتم اختيار Avalokiteshvara ، تارا ، Manjusri ، Hevajra ورفيق Nairatmya ، Heruka-Chakrasamvara ورفيق Vajravarahi ، وما إلى ذلك في كثير من الأحيان yidams ، ولكن قد يتم اعتماد أي إله من آلهة البانتيون التانترا على هذا النحو. يستخدم yidam كوسيلة أو هدف التحول نحو التنوير الكامل. وفقًا لبعض التقاليد ، تعتبر Ishtadevas بمثابة انبثاق لعقل الماهر.