Yidam é um tipo de divindade associada ao budismo tântrico ou Vajrayana, que dizem ser manifestações do estado de Buda ou da mente iluminada. Durante a prática da meditação pessoal (sādhana), o iogue identifica sua própria forma, atributos e mente com os de um yidam com o propósito de transformação. Yidam às vezes é traduzido pelos termos “divindade meditacional” ou “divindade tutelar”. Exemplos de yidams incluem as divindades de meditação Chakrasamvara, Kalachakra, Hevajra, Yamantaka e Vajrayogini, todas com uma iconografia, mandala, mantra, ritos de invocação e prática distintas.
No Vajrayana, o yidam é uma das três raízes da fórmula do “interior” do refúgio e é também o elemento chave do yoga da Deidade, já que a “divindade” no yoga é o yidam.
Outros seres iluminados, como as formas comuns de budas, bodhisattvas, Padmasambhava, algumas dharmapalas, divindades de riqueza ou representações de yab-yum, entre outros, também podem ser usados como Yidams.
Os Yidams são ambos uma forma específica de um Buda (conceito), bem como a natureza básica ou potencial do estudante para se tornar um Buda. O estudante medita sobre as características proeminentes do Yidam até que ele consiga uma união completa com ele. O Yidam, que pode ser masculino e feminino, pode corresponder ao aspecto pessoal búdico da pessoa que pratica, a natureza do Yidam corresponde ao temperamento psicológico e qualidades de cada adepto.
Avalokiteshvara (Tib. Chenrezig), Tara, Manjushri e particularmente Kalachakra, Hevajra e sua consorte Nairatmya ou Heruka-Chakrasamvara e seu consorte Vajravarahi são freqüentemente escolhidos como Yidams, mas qualquer aspecto de buda do panteão do Budismo Tantrico (Vajrayāna) pode ser usado.
O Yidam é usado como um método de transformação para a iluminação completa e, de acordo com algumas tradições, é considerado emanação da mente da pessoa praticante.
Etimologia
Diz-se que Yidam é uma contração de Tib. yid-kyi-dam-tshig, significando “samaya da mente” – em outras palavras, o estado de estar indestrutivelmente ligado à natureza inerentemente pura e liberada da mente.
A palavra sânscrita iṣṭadevatā ou iṣṭadevaḥ um composto de iṣṭa (desejado, apreciado, reverenciado) + devatā (uma divindade ou ser divino) é um termo associado ao yidam em muitos livros populares sobre o Tantra Budista, mas não foi atestado em nenhum texto tântrico budista em Sânscrito.
Três Raízes
O yidam aparece como uma das Três Raízes na formulação de refúgio do ‘Budismo Tibetano’. A iconografia do yidam pode ser ‘pacífica’, ‘irada’ (tibetana tro wa) ou ‘nem pacífica ou irada’ (tibetana: shi ma tro), dependendo da própria natureza do praticante. O yidam representa o despertar e, assim, sua aparência reflete o que é exigido pelo praticante a fim de despertar. O guru guiará o estudante a respeito de que yidam é apropriado para eles e então a iniciação na mandala do Ishta-deva é dada pelo guru, de modo que as práticas de Yoga da Deidade possam ser realizadas. Em essência, a corrente mental do guru e do yidam são indivisíveis. O yidam é considerado a raiz do sucesso na prática.
| Formulações Budistas de Refúgio Vajrayana | |||
|---|---|---|---|
| Outer (‘Triple Gem’) | Buda | Dharma | Sangha |
| Inner (‘Três Raízes’) | Guru | Yidam | Dharmapala e Dakini |
| Segredo | Nadi | Prana | Bindu |
| Final | Dharmakaya | Sambhogakaya | Nirmanakaya |
No Budismo do Leste Asiático
As tradições Vajrayana da China, Coréia e Japão, embora menores e menos proeminentes do que o budismo tântrico indo-tibetano, são caracterizadas em parte pela utilização de yidams na meditação, embora usem seus próprios termos. Um proeminente ishta-devata no vajrayana do leste asiático é Marici (Ch: Molichitian, Jp: Marishi-ten). Na tradição Shingon do Japão, yidam proeminente inclui os “cinco mistérios de Vajrasattva”, que são Vajrasattva (Jp. Kongosatta), Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo “慾 金剛 女”), Kelikilā-vajrinī (Jp. Shoku-kongonyo “触 金剛 女”), Kāmā / Rāga-vajrinī ((Jp. Ai-kongonyo “愛 金剛 女”) e Kāmesvarā / Mana-vajrinī ((Jp. Man-kongonyo “慢 金剛 女”).
Yidam no Nepal Newar Budismo
O principal yidam na tradição Newar Vajrayana do Nepal são Chakrasamvara e Vajravarahi. Nessa tradição, três componentes são essenciais para um complexo de templos: um santuário principal que simboliza Svayambhu Mahachaitya; um santuário exotérico com Buda Shakyamuni e outros budas e bodhisattvas; e um santuário esotérico dedicado ao yidam, ao qual apenas iniciados podem ser admitidos.
Hinduísmo
Através de sua longa história e da interação de influências mútuas que se seguiram, o hinduísmo e o budismo compartilham muitas técnicas e abordagens espirituais. Neste caso, foi do hinduísmo que a meditação e a devoção a uma divindade foram reintroduzidas no budismo.
Aqui também as várias divindades são personificações de certos aspectos da realidade última chamada Brahman na visão não-dual, ou do Deus ou da única Deusa, Ishvara ou Mahādevī, nas múltiplas formas de Shiva, Vishnu, etc. Assim Ganesh, Shiva, Hanuman são deuses muito necessitados na Índia.
Definição de trabalho
De acordo com o site de treinamento de Tonglen e mente que discute Tonglen e Ngöndro, Yidam é:
Representante visual da sua energia iluminada ou da natureza búdica. Conceito complicado para ocidentais; O conceito mais próximo pode ser o de um santo padroeiro no catolicismo, exceto que um yidam não é uma figura histórica e não é necessariamente suposto que “exista” da mesma maneira que os seres humanos. Outros conceitos relacionados podem ser um totem ou animal de poder na tradição nativa americana, ou mesmo a fada madrinha nos contos infantis.
Exegese
A Yidam é um ser iluminado com quem se identifica durante a meditação: percebe-se através desta identificação a própria natureza de Buda. Os Yidams mais famosos têm uma atitude irada e assustadora: Hayagriva (manifestação irada de Avalokiteshvara), Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulle, Chakrasamvara, Vajrayogini e Kalachakra. Outros seres iluminados, como as formas pacíficas de Budas e Bodhisattvas como Padmasambhava e Manjusri, também podem ser praticados como Yidams.
Yidams são uma forma específica de um Buda e o potencial inerente de cada um se tornar um Buda. O estudante, após uma forte meditação, deve visualizar as principais características de seu Yidam até que ele faça uma união completa com ele e o torne uma “realidade”. Posteriormente, o estudante deve “desconstruir” essa realidade para entender que é uma ilusão que não tem existência em si mesma. O Yidam pode ser masculino ou feminino, e se refere a uma divindade pessoal cuja natureza corresponde ao temperamento psicológico do estudante.
Segundo algumas tradições, a barragem Yi é considerada como a emanação do espírito (inglês: mente) do adepto. A barragem Yi é uma aparência das forças arquetípicas que representam, não o desenvolvimento espiritual real do indivíduo, mas as fases finais de seu desenvolvimento espiritual. Essas forças são, de certo modo, uma instrução preparatória. A barragem de Yi não é absolutamente considerada como um deus (a parte de deuses do samsara). Em iniciações autorizadas, o Lama ajuda o praticante a tomar conhecimento de sua própria Yi-dam.
Durante a prática (meditação) do estágio de geração, um praticante (sadhaka) estabelece uma forte familiaridade com o Ishta-deva (um ser iluminado) por meio de visualização e um alto nível de concentração. Durante a prática do estágio de conclusão, um praticante concentra-se em métodos para realizar a transformação da própria corrente mental e do corpo na Deidade de meditação pela meditação e técnicas yoguicas de controle de energia, como a kundalini (tummo em tibetano). Através dessas disciplinas complementares de geração e conclusão, percebe-se cada vez mais a natureza difundida do Buda.
Judith Simmer-Brown resume:
… um yidam, uma divindade meditativa pessoal, um potente símbolo ritual representando simultaneamente a mente do guru e da linhagem de professores iluminados, e a mente iluminada do praticante tântrico. Reconhecer a inseparabilidade desses dois é o fundamento da prática tântrica.
Berzin (1997: não-propagado) ao discutir o compromisso de refúgio budista e os votos de bodhisattva é uma precaução para o sadhana:
Mais especificamente, esse compromisso significa não se refugiar em deuses ou espíritos. O budismo, particularmente em sua forma tibetana, freqüentemente contém cerimônias rituais, ou pujas, dirigidas a várias figuras búdicas ou protetores ferozes, a fim de ajudar a dissipar obstáculos e alcançar propósitos construtivos. A realização dessas cerimônias fornece circunstâncias favoráveis para que os potenciais negativos amadureçam em obstáculos triviais, e não positivos, e em potenciais positivos para amadurecer mais cedo ou mais tarde. Se nós construímos potenciais esmagadoramente negativos, no entanto, essas cerimônias são ineficazes em evitar dificuldades. Portanto, propiciar deuses, espíritos, protetores ou até mesmo Budas nunca substitui o nosso carma – evitando condutas destrutivas e agindo de maneira construtiva. O budismo não é um caminho espiritual de adoração de protetores, nem mesmo de adoração de Buda. A direção segura do caminho budista está trabalhando para nos tornarmos um Buda.
Nas práticas vajrayanas do budismo tibetano, a ‘direção segura’ ou ‘refúgio’ é realizada através das Três Raízes, o praticante contando com um Ishta-deva na Deidade Yoga como um meio de se tornar um Buda.
Yidams
comuns Alguns yidams comuns incluem Hayagriva, Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulla, Cakrasamvara, Vajrayogini e Kalachakra. Além disso, outros seres iluminados, como as formas regulares dos Budas, Bodhisattvas, Padmasambhava, certas representações Dharmapalas, Dakinis, Deidades de Riqueza e yab-yum, entre outros, também podem ser praticados como yidam. Avalokiteshvara, Tara, Manjusri, Hevajra e consorte Nairatmya, Heruka-Chakrasamvara e consorte Vajravarahi, etc. são freqüentemente escolhidos como yidams, mas qualquer divindade do panteão tântrico pode ser adotada como tal. O yidam é usado como meio ou meta de transformação para a iluminação plena. De acordo com certas tradições, os Ishtadevas são considerados como a emanação da própria mente do adepto.