Lo Yidam è un tipo di divinità associata al buddismo tantrico o Vajrayana che si dice sia manifestazione della Buddità o della mente illuminata. Durante la pratica della meditazione personale (sādhana), lo yogi identifica la propria forma, gli attributi e la mente con quelli di uno yidam ai fini della trasformazione. Lo Yidam è talvolta tradotto con i termini “divinità meditazionale” o “divinità tutelare”. Esempi di yidam includono le divinità di meditazione Chakrasamvara, Kalachakra, Hevajra, Yamantaka e Vajrayogini, che hanno tutte un’iconografia distintiva, mandala, mantra, riti di invocazione e pratica.
Nel Vajrayana, lo yidam è una delle tre radici della formula del rifugio “interiore” ed è anche l’elemento chiave dello yoga della divinità poiché la “divinità” nello yoga è lo yidam.
Altri esseri illuminati come le forme comuni di buddha, bodhisattva, Padmasambhava, alcuni dharmapala, divinità di ricchezza o rappresentazioni yab-yum, tra gli altri, possono anche essere usati come Yidam.
Gli Yidam sono sia una forma specifica di un Buddha (concetto), sia la natura di base o potenziale dello studente di diventare un Buddha. Lo studente medita sulle caratteristiche di spicco dello Yidam fino a quando non raggiunge un’unione completa con esso. Lo Yidam, che può essere sia maschile che femminile, può corrispondere all’aspetto buddico personale della persona che pratica, la natura dello Yidam corrisponde al temperamento psicologico e alle qualità di ciascun adepto.
Avalokiteshvara (Tib. Chenrezig), Tara, Manjushri e in particolare Kalachakra, Hevajra e il suo consorte Nairatmya o Heruka-Chakrasamvara e il suo consorte Vajravarahi sono spesso scelti come Yidams, ma può essere usato qualsiasi aspetto buddha del pantheon del buddismo tantrico (Vajrayāna).
Lo Yidam è usato come metodo di trasformazione verso l’illuminazione completa e secondo alcune tradizioni è considerato emanazione dalla mente della persona che pratica.
Etimologia
Si dice che Yidam sia una contrazione di Tib. yid-kyi-dam-tshig, che significa “samaya della mente” – in altre parole, lo stato di essere indistruttibilmente legato alla natura intrinsecamente pura e liberata della mente.
La parola sanscrita iṣṭadevatā o iṣṭadevaḥ un composto di iṣṭa (desiderato, apprezzato, riverito) + devatā (una divinità o essere divino) è un termine associato allo yidam in molti libri popolari sul Tantra buddista, ma non è stato attestato in alcun testo tantrico buddista in Sanscrito.
Tre radici
Lo yidam appare come una delle tre radici nella formulazione del rifugio “Interiore” del buddista tibetano. L’iconografia dello yidam può essere “pacifica”, “irata” (tro wa tibetana) o “né pacifica o irata” (tibetana: shi ma tro), a seconda della natura del praticante. Lo yidam rappresenta il risveglio e quindi il suo aspetto riflette tutto ciò che è richiesto dal praticante per risvegliarsi. Il guru guiderà lo studente su quale yidam è appropriato per loro e quindi l’iniziazione nel mandala dell’Ishta-deva è data dal guru, in modo che le pratiche di Deity Yoga possano essere intraprese. In sostanza, il flusso mentale del guru e dello yidam sono indivisibili. Lo yidam è considerato la radice del successo nella pratica.
| Formulazioni buddiste del rifugio Vajrayana | |||
|---|---|---|---|
| Esterno (“Triple Gem”) | Budda | Dharma | Sangha |
| Interno (“Tre radici”) | Guru | yidam | Dharmapala e Dakini |
| Segreto | Nadi | prana | Bindu |
| finale | Dharmakaya | Sambhogakaya | Nirmanakaya |
Nel buddismo dell’Asia orientale
Le tradizioni Vajrayana della Cina, della Corea e del Giappone, sebbene più piccole e meno importanti del buddismo tantrico indo-tibetano, sono caratterizzate in parte dall’utilizzo degli yidam in meditazione, sebbene usino i propri termini. Un importante ishta-devata nel vajrayana dell’Asia orientale è Marici (Ch: Molichitian, Jp: Marishi-ten). Nella tradizione Shingon del Giappone, lo Yidam di spicco include i “cinque misteri del Vajrasattva”, che sono Vajrasattva (Jp. Kongosatta), Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo “慾 金剛 女”), Kelikilā-vajrinī (Jp Shoku-kongonyo “触 金剛 女”), Kāmā / Rāga-vajrinī ((Jp. Ai-kongonyo “愛 金剛 女”), e Kāmesvarā / Mana-vajrinī ((Jp. Man-kongonyo “慢 金剛 女”).
Yidam nel buddismo newar nepalese
I principali yidam nella tradizione nepalese di Vajrayana in Nepal sono Chakrasamvara e Vajravarahi. In quella tradizione, tre componenti sono essenziali per un complesso di templi: un santuario principale che simboleggia Svayambhu Mahachaitya; un santuario exoterico con Buddha Shakyamuni e altri buddha e bodhisattva; e un santuario esoterico dedicato allo yidam, al quale possono essere ammessi solo gli iniziati.
Induismo
Attraverso la loro lunga storia e l’interazione delle reciproche influenze che ne sono seguite, l’induismo e il buddismo condividono molte tecniche e approcci spirituali. In questo caso, fu dall’induismo che la meditazione e la devozione a una divinità furono reintrodotte nel buddismo.
Anche qui le varie divinità sono personificazioni di alcuni aspetti della realtà ultima chiamata Brahman nella visione non duale, o del Dio o della singola Dea, Ishvara o Mahādevī, nelle molteplici forme di Shiva, Vishnu, ecc. Così Ganesh, Shiva, Hanuman sono dei molto bisognosi in India.
Definizione
operativa Secondo The Tonglen and Mind Training Site che discute di Tonglen e Ngöndro, Yidam è:
Rappresentante visualizzato della tua energia illuminata, o natura di Buddha. Concetto complicato per gli occidentali; il concetto più vicino potrebbe essere quello di un santo patrono nel cattolicesimo, tranne per il fatto che uno yidam non è una figura storica e non deve necessariamente “esistere” allo stesso modo degli esseri umani. Altri concetti correlati potrebbero essere un totem o un animale potente nella tradizione dei nativi americani, o persino la fata madrina nei racconti per bambini.
Esegesi
Uno Yidam è un essere illuminato con il quale ci si identifica durante la meditazione: attraverso questa identificazione si percepisce la propria natura di Buddha. Gli Yidam più famosi hanno un atteggiamento arrabbiato e terrificante: Hayagriva (manifestazione irata di Avalokiteshvara), Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulle, Chakrasamvara, Vajrayogini e Kalachakra. Altri esseri illuminati come le forme pacifiche di Buddha e Bodhisattva come Padmasambhava e Manjusri possono anche essere praticati come Yidam.
Gli Yidam sono sia una forma specifica di Buddha sia il potenziale intrinseco di ciascuno di diventare un Buddha. Lo studente, dopo una forte meditazione, deve visualizzare le caratteristiche principali del suo Yidam fino a quando non fa una completa unione con lui e lo rende una “realtà”. Successivamente lo studente deve “decostruire” questa realtà per capire che si tratta di un’illusione che non ha esistenza in sé. Lo Yidam può essere maschio o femmina e fare riferimento a una divinità personale la cui natura corrisponde al temperamento psicologico dello studente.
Secondo alcune tradizioni, la Yi-dam è considerata l’emanazione dello spirito (inglese: mente) dell’adepto. La Yi-diga è un’apparizione delle forze archetipiche che rappresentano, non l’attuale sviluppo spirituale dell’individuo, ma le fasi finali del suo sviluppo spirituale. Queste forze sono in qualche modo un’istruzione preparatoria. La Yi-dam non deve assolutamente essere considerata come un dio (la parte degli dei del samsara). Nelle iniziazioni autorizzate, il Lama aiuta il praticante a prendere coscienza della propria diga Yi.
Durante la pratica (meditativa) della fase della generazione, un praticante (sadhaka) stabilisce una forte familiarità con l’Ishta-deva (un essere illuminato) attraverso la visualizzazione e un alto livello di concentrazione. Durante la pratica della fase di completamento, un praticante si concentra sui metodi per attualizzare la trasformazione del proprio flusso mentale e del proprio corpo nella Divinità della meditazione mediante la meditazione e tecniche yogiche di controllo dell’energia come la kundalini (tummo in tibetano). Attraverso queste discipline complementari di generazione e completamento si percepisce sempre più la pervasiva natura del Buddha.
Judith Simmer-Brown riassume:
… uno yidam, una divinità meditazionale personale, un potente simbolo rituale che rappresenta simultaneamente la mente del guru e la stirpe degli insegnanti illuminati e la mente illuminata del praticante tantrico. Riconoscere l’inseparabilità di questi due è il terreno della pratica tantrica.
Berzin (1997: non immaginato) nella discussione dell’impegno del rifugio buddista e i voti del bodhisattva incorniciano un avvertimento alla sadhana:
Più specificamente, questo impegno significa non prendere il massimo rifugio negli dei o negli spiriti. Il buddismo, in particolare nella sua forma tibetana, contiene spesso cerimonie rituali, o puja, dirette verso varie figure di Buddha o feroci protettori al fine di aiutare a dissipare gli ostacoli e raggiungere scopi costruttivi. L’esecuzione di queste cerimonie fornisce circostanze favorevoli per far maturare potenziali negativi in ostacoli banali piuttosto che importanti, e potenziali positivi per maturare prima piuttosto che dopo. Se abbiamo creato potenziali straordinariamente negativi, tuttavia, queste cerimonie sono inefficaci nel prevenire le difficoltà. Pertanto, propiziare divinità, spiriti, protettori o persino Buddha non è mai un sostituto per partecipare al nostro karma, evitando comportamenti distruttivi e azioni in modo costruttivo. Il buddismo non è un percorso spirituale di adorazione protettrice, o persino adorazione del Buddha. La direzione sicura del sentiero buddista sta lavorando per diventare noi stessi un Buddha.
Nelle pratiche Vajrayana del buddismo tibetano, la “direzione sicura”, o “rifugio” è intrapresa attraverso le Tre Radici, il praticante si affida a un Ishta-deva nello Yoga della Divinità come mezzo per diventare un Buddha.
Yidam
comuni Alcuni yidam comuni includono Hayagriva, Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulla, Cakrasamvara, Vajrayogini e Kalachakra. Inoltre, altri esseri illuminati come le forme regolari di Buddha, Bodhisattva, Padmasambhava, alcune Dharmapala, Dakinis, Divinità patrimoniali e rappresentazioni yab-yum, tra gli altri, possono anche essere praticati come yidam. Avalokiteshvara, Tara, Manjusri, Hevajra e consorte Nairatmya, Heruka-Chakrasamvara e consorte Vajravarahi, ecc. Sono frequentemente scelti come yidam, ma qualsiasi divinità del pantheon tantrico può essere adottata come tale. Lo yidam è usato come mezzo o obiettivo di trasformazione verso la piena illuminazione. Secondo alcune tradizioni, gli Ishtadevas sono considerati come l’emanazione della mente stessa dell’adepto.