이담

이담은 부처 또는 Vajrayana 불교와 관련된 신의 유형으로 부처 또는 깨달은 마음의 표현이라고합니다. 개인 명상 (사다나) 연습 중에 요기는 변형의 목적으로 자신의 형태, 속성 및 마음을 이담의 형태와 속성으로 식별합니다. 이담은 때때로 “명상 신”또는 “수호신”이라는 용어로 번역됩니다. 이담의 예에는 명상 신들 Chakrasamvara, Kalachakra, Hevajra, Yamantaka 및 Vajrayogini가 있으며, 이들은 모두 독특한 도상학, 만다라, 만트라, 호출 및 연습 의식을 가지고 있습니다.

Vajrayana에서 이담은 “내부”피난처 공식의 세 가지 뿌리 중 하나이며 요가의 ‘신성’이 이담이기 때문에 신 요가의 핵심 요소이기도합니다.

부처, 보살, Padmasambhava, 일부 dharmapalas, 부신 또는 yab-yum 표현의 일반적인 형태와 같은 다른 깨달은 존재들도 Yidams로 사용될 수 있습니다.

이담은 특정한 형태의 부처 (개념)이자 부처가되기위한 학생의 기본적이거나 잠재적 인 본성입니다. 학생은 Yidam과 완전히 결합 될 때까지 Yidam의 두드러진 특징을 묵상합니다. 남성적이고 여성적 일 수있는 이담은 연습하는 사람의 개인적인 부처 측면에 해당 할 수 있으며, 이담의 본질은 각 숙달의 심리적 기질과 자질에 해당합니다.

Avalokiteshvara (Tib. Chenrezig), Tara, Manjushri, 특히 Kalachakra, Hevajra 및 그의 배우 Nairatmya 또는 Heruka-Chkrasamvara와 그의 배우 Vajravarahi는 종종 Yidams로 선택되지만 탄트라 불교의 판테온의 부처님은 Vajrayāna를 사용할 수 있습니다.

이담은 완전한 깨달음을 향한 변화의 방법으로 사용되며 일부 전통에 따르면 연습하는 사람의 마음에서 나오는 것으로 간주됩니다.

어원
Yidam은 Tib의 수축이라고합니다. “마음의 사 마야”를 의미하는 yid-kyi-dam-tshig-다른 말로하면, 본질적으로 순수하고 해방 된 마음의 본성과 파괴 될 수없는 상태입니다.

산스크리트어 단어 iṣṭadevatā 또는 iṣṭadevaḥ iṣṭa (원하는, 좋아하는, 존경하는) + devatā (신성 또는 신성한 존재)는 불교 탄트라에 대한 많은 인기있는 책에서 이담과 관련된 용어이지만 불교 탄트라 텍스트에서 입증되지 않은 산스크리트.

세 뿌리
이담은 티베트 불교 ‘내부’피난처 포 뮬레이션에서 세 뿌리 중 하나로 보인다. 이담의 도상 법은 실무자의 자신의 본성에 따라 ‘평화로운’, ‘진노적인'(티베트 트로와) 또는 ‘평화 롭거나 진부한'(티베트어 : 쉬 마트로) 일 수 있습니다. 이담은 깨어남을 나타내며, 그 모습은 의사가 깨어나 기 위해 필요한 모든 것을 반영합니다. 전문가는 이담이 자신에게 적합한 이담을 안내 한 다음,이 쉬타 데바의 만다라 시작은 전문가가 제공하므로 신 요가 연습을 수행 할 수 있습니다. 본질적으로, 전문가와 이담의 정신은 불가분의 관계입니다. 이담은 실제로 성공의 근간으로 여겨진다.

불교 Vajrayana 피난처 조제
외부 ( ‘Triple Gem’) 달마 상하
내면 ( ‘세 뿌리’) 전문가 이담 달마 팔라와 다 키니
비밀 나디 프라나 빈두
최고의 다르마 카야 삼보가 카야 니 마나 카야

동아시아 불교
에서 중국과 한국, 일본의 Vajrayana 전통은 인도-티베트어 탄트라 불교보다 작고 덜 두드러지는 반면, 명상에 이담을 사용하는 것은 그 자체로 자체 용어를 사용하지만 특징이있다. 동아시아 vajrayana에서 유명한 ishta-devata는 Marici (Ch : Molichitian, Jp : Marishi-ten)입니다. 일본의 신곤 전통에서 유명한 이담에는 Vajrasattva (Jp. Kongosatta), Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo “慾 金剛 女”), Kelikilā-vajrinī (Jp. Shoku-kongonyo “触 金剛 女”), Kāmā / Rāga-vajrinī ((Jp. Ai-kongonyo “愛 金剛 女”) 및 Kāmesvarā / Mana-vajrinī ((Jp. Man-kongonyo “慢 金剛 女”).

네팔 Newar 불교
의 이담 네팔의 Newar Vajrayana 전통의 주요 이담은 Chakrasamvara와 Vajravarahi입니다. 이 전통에서 세 가지 구성 요소는 사원 단지에 필수적입니다. Svayambhu Mahachaitya를 상징하는 주요 신사; Buddha Shakyamuni와 다른 불상과 보살이 특징 인 이국적 신사; 그리고 입문 만 허용 될 수있는 이담 전용 밀교.

힌두교
오랜 역사와 그에 따른 상호 영향의 상호 작용을 통해 힌두교와 불교는 많은 영적 기술과 접근 방식을 공유합니다. 이 경우에 힌두교에서 명상과 신에 대한 헌신이 불교로 다시 도입되었습니다.

여기에서 다양한 신들은 비 이중적 관점에서, 또는 신 또는 단일 여신, Ishvara 또는 Mahādevī의 여러 형태의 시바, 비슈누 등에서 브라만이라는 궁극적 현실의 특정 측면을 구체화 한 것이다. 따라서 Ganesh, 시바, 우먼은 인도에서 매우 절실한 신입니다.

작업 정의
Yidam은 Tonglen과 Ngöndro를 논의하는 Tonglen and Mind Training Site에 따르면 다음과 같습니다.

깨달은 에너지 또는 부처님의 자연을 시각화합니다. 서양인을위한 까다로운 개념; 이담이 역사적 인물이 아니며 인간과 같은 방식으로 반드시 ‘존재’할 필요는 없다는 점을 제외하고는 가톨릭교에서 수호 성인의 개념이 가장 가까운 개념 일 것이다. 다른 관련 개념은 아메리카 원주민 전통의 토템 또는 힘의 동물이거나 어린이 이야기의 요정 대모 일 수도 있습니다.

Exegesis
Yidam은 명상 중에 자신을 식별하는 계몽 된 존재입니다.이 식별을 통해 자신의 부처님의 본성을 인식합니다. 가장 유명한 이담은 분노하고 무서운 태도를 가지고있다 : 하야가 리바 (Avalokiteshvara의 진지한 표현), Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulle, Chakrasamvara, Vajrayogini 및 Kalachakra. Padmasambhava 및 Manjusri와 같은 평화로운 형태의 부처와 보살과 같은 다른 깨달은 존재들도 이담으로 연습 할 수 있습니다.

이담은 부처의 특정 형태이며 각각 부처가 될 수있는 고유의 잠재력입니다. 강한 명상 후, 학생은 자신과 완전히 결합하여 그것을 “현실”로 만들 때까지 그의 이담의 주요 특징을 시각화해야합니다. 그 후 학생은 현실이 “해체”되어 그 자체가 존재하지 않는 환상이라는 것을 이해해야합니다. 이담은 남성 또는 여성 일 수 있으며, 성격이 학생의 심리적 기질과 일치하는 개인 신을 의미합니다.

일부 전통에 따르면, 이담은 숙달의 정신 (영어 : 마음)의 발산으로 간주됩니다. 이담은 개인의 실제 영적 발전이 아니라 그의 영적 발전의 마지막 단계를 나타내는 전형적인 군대의 모습이다. 이러한 힘은 준비 지침입니다. 이담은 절대로 신 (삼사라의 신들)으로 간주되어서는 안됩니다. 허가 된 입문에서, 라마는 실무자가 자신의 Yi-dam을 인식하도록 돕는다.

세대 단계의 (명상) 연습 동안, 실무자 (사다 카)는 시각화와 높은 수준의 집중을 통해이 쉬타 데바 (계몽 된 존재)와 강한 친숙 함을 확립합니다. 완료 단계를 수행하는 동안, 실무자는 쿤달리니 (티베트어의 텀모)와 같은 에너지 제어의 명상 및 요가 기술에 의해 자신의 정신과 몸을 명상 신으로 변형시키는 방법에 중점을 둡니다. 이러한 보완적인 생성과 완성의 학문을 통해 널리 퍼져있는 부처의 본성을 인식합니다.

Judith Simmer-Brown 요약 :

… 이담, 개인 명상 신, 깨달은 교사의 구루와 계보의 마음, 탄트라 개업의 깨달은 마음을 동시에 나타내는 강력한 의식 상징. 이 두 가지의 분리 불가능 성을 인식하는 것은 탄트라 실습의 기초입니다.

불교도 피난처 공약과 보살 서약에 관한 Berzin (1997 : 페이지 매김 없음)은 sadhana에게주의를 기울인다.

보다 구체적으로,이 헌신은 신이나 영에서 궁극적 인 피난처를 취하지 않음을 의미합니다. 불교, 특히 티베트어 형태의 불교에는 종종 장애물을 풀고 건설적인 목적을 달성하기 위해 다양한 불상 또는 격렬한 수호자를 향한 의식 행사 또는 푸자 (puljas)가 포함되어 있습니다. 이러한 행사를 수행하면 부정적인 장애물이 큰 장애물이 아니라 사소한 것으로 익히는 데 도움이되는 상황이 생길 수 있으며, 긍정적 인 잠재력은 나중에 오히려 빨리 익을 수 있습니다. 그러나 우리가 압도적으로 부정적인 잠재력을 쌓아 올리면 이러한 의식은 어려움을 피하는 데 효과적이지 않습니다. 그러므로 신, 영, 보호자 또는 불상을 옹호하는 것은 결코 우리의 업장을 대신 할 수 없습니다. 파괴적인 행동을 피하고 건설적인 방식으로 행동합니다. 불교는 보호자 숭배 나 부처님 숭배의 영적인 길이 아닙니다. 불교 길의 안전한 방향은 부처가되기 위해 노력하고 있습니다.

티베트 불교의 Vajrayana 관행에서, ‘안전한 방향’또는 ‘피난처’는 3 개의 뿌리를 통해 수행되며, 실무자는 부처가되는 수단으로 신 요가의 Ishta-deva에 의존합니다.

일반적인 이담의
일부 일반적인 이담에는 하야 그리 바, Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulla, Cakrasamvara, Vajrayogini 및 Kalachakra가 포함됩니다. 또한, 불상, 보살, Padmasambhava, 특정 Dharmapalas, Dakinis, Wealth Deities 및 yab-yum 표현과 같은 다른 형태의 다른 존재들도 이담으로 연습 할 수 있습니다. 아발로 키 티슈 바라, 타라, 만주 스리, 헤 바즈 라 및 컨소 시트 Nairatmya, 헤 루카-차크라 삼 바라 및 컨소시엄 Vajravarahi 등이 이담으로 자주 선택되지만, 탄트라 판테온의 신은 그대로 채택 될 수 있습니다. 이담은 완전한 깨달음을 향한 변화의 수단 또는 목표로 사용됩니다. 특정 전통에 따르면, Ishtadevas는 숙달 된 자신의 마음을 발산하는 것으로 간주됩니다.