Йидам

Йидам — ​​это тип божества, ассоциирующийся с тантрическим буддизмом или буддизмом ваджраяны, который считается проявлением состояния будды или просветленного ума. Во время практики личной медитации (садханы) йог идентифицирует свою собственную форму, атрибуты и ум с таковыми у йидама с целью трансформации. Йидам иногда переводится терминами «медитационное божество» или «божество-опекун». Примерами йидамов являются медитативные божества Чакрасамвара, Калачакра, Хеваджра, Ямантака и Ваджрайогини, каждый из которых имеет отличительную иконографию, мандалу, мантру, обряды призыва и практики.

В Ваджраяне йидам является одним из трех корней «внутренней» формулы прибежища, а также является ключевым элементом йоги Божества, поскольку «божество» в йоге — это йидам.

Другие просветленные существа, такие как обычные формы будд, бодхисаттв, падмасамбхава, некоторые дхармапалы, божества богатства или представления йаб-йум, среди других, также могут быть использованы в качестве йидамов.

Йидамы являются как специфической формой Будды (концепции), так и базовой или потенциальной природой ученика, чтобы стать Буддой. Студент размышляет над выдающимися характеристиками Йидама, пока не достигнет полного единения с ним. Йидам, который может быть как мужским, так и женским, может соответствовать личному буддхическому аспекту практикующего человека, природа Йидама соответствует психологическому темпераменту и качествам каждого адепта.

Авалокитешвара (тиб. Ченрезиг), Тара, Манджушри и, в частности, Калачакра, Хеваджра и его супруга Найратмья или Херука-Чакрасамвара и его супруга Ваджраварахи часто выбираются в качестве йидамов, но любой аспект будды пантеона тантрического буддизма (ваджр) используется в качестве ваджрая.

Йидам используется как метод трансформации к полному просветлению, и в соответствии с некоторыми традициями он считается излучением ума практикующего человека.

Этимология
Yidam, как говорят, сокращение Tib. иид-кьи-дам-цыг, что означает «самая душа» — иными словами, состояние неразрывной связи с присущей ему чистой и освобожденной природой ума.

Санскритское слово iṣṭadevatā или iṣṭadevaḥ — соединение иса (желательно, любимое, почитаемое) + devatā (божество или божественное существо) — это термин, связанный с йидамом во многих популярных книгах по буддийской тантре, но он не был засвидетельствован ни в одном буддийском тантрическом тексте в Санскрит.

Три корня
Йидам появляется как один из трех корней в формулировке тибетского буддийского «внутреннего» убежища. Иконография йидама может быть «мирной», «гневной» (тибетский тро ва) или «ни мирной, ни гневной» (тибетский: шима тро), в зависимости от собственной природы практикующего. Йидам представляет собой пробуждение, и поэтому его внешний вид отражает все, что требуется практикующему для того, чтобы пробудиться. Гуру будет направлять ученика к тому, какой йидам подходит для них, и затем гуру даёт посвящение в мандалу Ишта-девы, чтобы можно было практиковать практики Божественной Йоги. По сути, поток мыслей гуру и йидама неразделимы. Йидам считается корнем успеха в практике.

Буддийская Ваджраяна
Внешний («Тройной камень») Будда дхарма Сангха
Внутренний («Три корня») Гуру Йидам Дхармапала и Дакини
секрет Nadi Прана Бинду
конечный Дхармакайя Самбхогакая Нирманакая

В восточноазиатском буддизме
Традиции ваджраяны Китая, Кореи и Японии, хотя они меньше и менее заметны, чем индо-тибетский тантрический буддизм, отчасти характеризуются использованием йидамов в медитации, хотя они используют свои собственные термины. Один из видных ишта-девата в восточноазиатской ваджраяне — это Маричи (Ch: Molichitian, Jp: Marishi-ten). В японской традиции сингонов выдающимися йидами являются «пять тайн Ваджрасаттвы», которыми являются Ваджрасаттва (Дж. Конгосатта), Сурата / Ишта-ваджрини (Дж.П. Йоку-конгонё «慾 金剛 女»), Келикила-ваджрин ( Shoku-kongonyo «触 金剛 女»), Kama / Rāga-vajrinī ((Jp. Ai-kongonyo «愛 金剛 女») и Kāmesvarā / Mana-vajrinī ((Jp. Man-kongonyo «慢 金剛 女»).

Йидам в непальском ньюарском буддизме
Основными йидами в непальской традиции ваджрской ваджраяны являются чакрасамвара и ваджраварахи. В этой традиции для храмового комплекса необходимы три компонента: главная святыня, символизирующая Сваямбху Махачайтью; экзотерический храм с изображением Будды Шакьямуни и других будд и бодхисаттв; и эзотерическая святыня, посвященная йидаму, в которую могут быть допущены только посвященные.

Индуизм
Благодаря своей долгой истории и взаимодействию взаимных влияний индуизм и буддизм имеют много духовных приемов и подходов. В этом случае именно из индуизма медитация и преданность божеству были вновь введены в буддизм.

Здесь также различные божества олицетворяют определенные аспекты конечной реальности, называемой Брахманом в недвойственном взгляде, или Бога или единственной Богини, Ишвары или Махадеви, в множественных формах Шивы, Вишну и т. Д. Таким образом, Ганеш, Шива и Хануман — боги, очень нуждающиеся в Индии.

Рабочее определение В
соответствии с Tonglen and Mind Training Site, на котором обсуждаются Tonglen и Ngöndro, Yidam это:

Визуализированный представитель вашей просветленной энергии или природы будды. Хитрая концепция для жителей Запада; Наиболее близким понятием может быть понятие покровителя в католицизме, за исключением того, что йидам не является исторической фигурой и не обязательно должен «существовать» так же, как люди. Другими связанными понятиями могут быть тотем или животное силы в традиции коренных американцев или даже фея в детских сказках.

Экзегезис
Йидам — ​​это просветленное существо, с которым человек отождествляет себя во время медитации: через это отождествление он воспринимает собственную природу Будды. Самые известные йидамы имеют злобное, пугающее отношение: Хаягрива (гневное проявление Авалокитешвары), Ваджракилая (Дордже Фурба), Сампута, Гухьясамаджа, Ямантака, Хеваджра, Курукулле, Чакрасамвара, Ваджрайогини и Калачакра. Другие просветленные существа, такие как мирные формы Будд и Бодхисаттв, такие как Падмасамбхава и Манджушри, также могут практиковаться как Йидамы.

Йидамы — это особая форма Будды и присущий каждому потенциал стать Буддой. После сильной медитации ученик должен визуализировать основные характеристики своего йидама, пока он полностью не объединится с ним и не превратит его в «реальность». Впоследствии студент должен «деконструировать» эту реальность, чтобы понять, что это иллюзия, которая не существует сама по себе. Йидам может быть мужчиной или женщиной и относиться к личному божеству, природа которого соответствует психологическому темпераменту ученика.

Согласно некоторым традициям, И-дам считается эманацией духа (англ .: mind) адепта. И-дам — ​​это проявление архетипических сил, которые представляют не фактическое духовное развитие человека, а заключительные фазы его духовного развития. Эти силы являются своего рода подготовительной инструкцией. И-дам абсолютно нельзя считать богом (частью богов сансары). В санкционированных посвящениях Лама помогает практикующему осознать свою собственную Йи-даму.

Во время (медитативной) практики стадии поколения практикующий (садхака) устанавливает сильное знакомство с Ишта-девой (просветленным существом) посредством визуализации и высокого уровня концентрации. Во время практики стадии завершения, практикующий фокусируется на методах, чтобы осуществить преобразование своего собственного потока ума и тела в медитационное Божество посредством медитации и йогических техник контроля энергии, таких как кундалини (тумбо на тибетском языке). Посредством этих взаимодополняющих дисциплин порождения и завершения человек все чаще воспринимает всепроникающую природу Будды.

Джудит Симмер-Браун резюмирует:

… йидам, личное медитативное божество, мощный ритуальный символ, одновременно представляющий ум гуру и род просвещенных учителей, и просвещенный ум практикующего тантру. Признание неразделимости этих двух является основой тантрической практики.

Берзин (1997: без пагинации), обсуждая буддийское обязательство об убежище и обеты бодхисаттвы, предостерегает садхану

Более конкретно, это обязательство означает не принимать окончательного прибежища в богах или духах. Буддизм, особенно в его тибетской форме, часто содержит ритуальные церемонии или пуджи, направленные на различных фигур будд или жестоких защитников, чтобы помочь устранить препятствия и достичь конструктивных целей. Выполнение этих церемоний обеспечивает благоприятные условия для созревания отрицательных потенциалов в тривиальных, а не серьезных препятствиях, а положительные потенциалы созревают раньше, чем позже. Однако, если мы создали чрезвычайно отрицательные потенциалы, эти церемонии неэффективны в предотвращении трудностей. Следовательно, умилостивление богов, духов, защитников или даже будд никогда не заменяет заботу о нашей карме — избегание деструктивного поведения и конструктивное поведение. Буддизм — это не духовный путь поклонения защитникам или даже поклонения Будде. Безопасное направление буддийского пути заключается в том, чтобы самим стать Буддой.

В практиках таджетского буддизма Ваджраяны «безопасное направление» или «убежище» осуществляется через три корня, практикующий полагается на ишта-деву в Божественной йоге как средство стать Буддой.

Общие йидамы
Некоторые распространенные йидамы включают Хаягриву, Ваджракилая (Дордже Фурба), Сампута, Гухьясамаджа, Ямантака, Хеваджра, Курукулла, Чакрасамвара, Ваджрайогини и Калачакра. Кроме того, другие просветленные существа, такие как обычные формы Будд, Бодхисаттв, Падмасамбхавы, некоторых Дхармапал, Дакини, Божественных богатств и представлений Яб-йум, среди других, также могут практиковаться как йидам. Авалокитешвара, Тара, Манджушри, Хеваджра и супруга Найратмья, Херука-Чакрасамвара и супруга Ваджраварахи и т. Д. Часто выбираются в качестве йидамов, но любое божество тантрического пантеона может быть принято как таковое. Йидам используется как средство или цель трансформации к полному просветлению. Согласно некоторым традициям, иштадевы считаются эманацией собственного разума адепта.