يتم شرح دور المرأة في الفلبين (الفلبينية: كبابايان سا Pilipinas) استنادا إلى سياق الثقافة الفلبينية والمعايير والعقليات. توصف الفلبين بأنها أمة من النساء الأقوياء اللواتي يديرن بشكل مباشر وغير مباشر وحدة الأسرة والأعمال التجارية والوكالات الحكومية والمجمعات السكنية.

على الرغم من أنهم يعرّفون أنفسهم بشكل عام في بيئة مجتمع ما بعد الاستعمار الذي يسيطر عليه الذكور ، إلا أن المرأة الفلبينية تعيش في ثقافة تركز على المجتمع ، مع كون الأسرة هي الوحدة الرئيسية في المجتمع ، ولكن ليس دائمًا لأن هذه هي صورة نمطية. إنه في هذا الإطار من الهيكل الهرمي الفلبيني ، والاختلافات الطبقية ، والتبريرات الدينية ، والعيش في بلد نامٍ عالمي تحترم فيه المرأة الفلبينية الرجال جيداً. بالمقارنة مع أجزاء أخرى من جنوب شرق آسيا ، تتمتع المرأة في المجتمع الفلبيني دائمًا بنصيب أكبر من المساواة.

التاريخ

حقبة قديمة
وقد أعطت بعض الهياكل الاجتماعية لما قبل الاستعمار في الفلبين أهمية مساوية للنسب الأمومية والأبوية. أعطى هذا النظام الثنائي القرابة قوة المرأة الفلبينية بقوة داخل عشيرة. وكان يحق لهم الحصول على ممتلكات ، والانخراط في التجارة ، ويمكن ممارسة حقهم في تطليق زوجها. كما يمكن أن يصبحوا قادة قرويين في غياب الوريث الذكر. قبل وصول الإسبان ، يمكن للمرأة الفلبينية أيضا أن تحظى بوضع المرأة الطب أو الكاهنات العالية والمنجمين.

في حقبة ما قبل الاستعمار في الفلبين ، هناك العديد من النساء اللواتي يحق لهن الحصول على حقبة هارا وديانج ، حيث أن الوجود الأنثوي في طبقة نوبل بارزة في نظام القرابة في المجتمعات الفلبينية ، وهنا أمثلة على الملكات البارزة في تاريخ الفلبين:

دايانغ بوكا (C.900 CE) معروف في LCI. كانت متزوجة من سناباتي Jayadewa الذي كان راجا توندو كصفقة لتصفية دين 1 kati و 8 suwarnas من والديها نامواران وديانج Angkatan.

Hara Udaya أو Queen Urduja هي أميرة محاربة أسطورية تُعرف بأنها بطلة في Pangasinan. يبدو أن الاسم “أوردوجا” هو اللغة السنسكريتية في الأصل ، وتغير لاسم “أودايا” ، أي “ينشأ” أو “شمس صاعدة” ، أو اسم “أورجا” ، أي “التنفس”. يمكن العثور على مرجع تاريخي لأوردوجا في حساب السفر لابن بطوطة (1304 – ربما 1368 أو 1377 م) ، وهو مسلم مسافر من المغرب. أبحر ابن بطوطة لمدة 17 يومًا للوصول إلى الصين من أرض الطواليسي.

دايانج سيما (حوالي 637 م) هي الملكة الأسطورية لجنوب كوتاباتو المعروفة بإحساسها بالعدالة واحترام القانون.
الإمبراطورة ساسابان (c.1300) في التقاليد الشفوية التي رواها نيك خواكين و ليوناردو فيفنثيو ، “سيدة من نامايان” التي ذهبت إلى بلاط Madjapahit لتتزوج الإمبراطور سوليدان ، وفي النهاية أنجبت Balagtas ، التي عادت بعد ذلك إلى Namayan / Pasig في 1300 (P51)
دايانج كالانجيتان (حكم عام 1450 – 1515) هي الوحيدة المسجلة في دايانغ أو الملكة للممالك الفلبينية ما قبل الإسبان في توندو ونامايان. الابنة الكبرى لراجاه غامبانغ وشريك في الوصاية مع زوجها ، راجح لونتوك ، تعتبر واحدة من أقوى الحكام في تاريخ المملكة. وهي أيضًا حاكمة بوذية للمملكة ، والتي شملت الأراضي على ضفاف نهر باسيج في مانيلا الكبرى.

Tuanbaloka هي امرأة من باسيلان الذي صعد إلى السلطة وأصبح ملكة الملكة جولو المعروفة بشجاعتها كما هي وزوجها المحتجزين من الغزاة مع 4000 محارب.

الاسبانية الفلبين

على الرغم من أنه كان من المفترض أن يتم نشر القيم المسيحية عبر السكان ، سرعان ما أدرك المبشرون والكهنة أنهم سيكونون أفضل حالًا في تكييف عقيدتهم قدر الإمكان مع العادات المحلية ، بدلاً من محاولة فرضها. على الرغم من وجود مفهوم المساواة بين الجنسين في الفلبين خلال حقبة ما قبل الهسبان ، فقد تغير ذلك عندما جاء الأسبان وصنعوا صورة الفلبينية إلى شخص وديع وخاضع. وكما حدث في جميع أنحاء آسيا ، كان من المتوقع أن تتولى النساء في الفلبين رعاية الأمهات ورعايتهن لأطفالهن والاعتناء بمعظم الأعمال المنزلية. أيضا سمة وجدت في جميع أنحاء آسيا كان تفضيل معظم الأسر أن يكون لها أطفال ذكور بدلا من الإناث.

خلال الجزء الأخير من استعمار الفلبين ، أدخلت إيزابيلا الثانية من إسبانيا المرسوم التعليمي لعام 1863 (قبل 10 سنوات من حصول اليابان على التعليم العام الحديث المجاني الإلزامي و 40 سنة قبل أن تبدأ حكومة الولايات المتحدة نظام مدرسة عامة حديثة مجانية في الفلبين) التي تنص على إنشاء وبناء ما لا يقل عن مدرستين ابتدائيتين مجانيتين ، واحدة للبنين ومدرسة أخرى للفتيات ، في كل مدينة تقع تحت مسؤولية الحكومة البلدية.

الفلبين الأمريكية
عندما خسرت إسبانيا الحرب الإسبانية الأمريكية في عام 1898 ، تم التنازل عن الفلبين للولايات المتحدة الأمريكية. قدمت الولايات المتحدة نظامًا جديدًا للتعليم العام احتفظ بالفرصة لكل طفل بغض النظر عن الجنس.

ومن خلال النظام المدرسي ذي النمط الأمريكي ، أصبحت المرأة الفلبينية مهنياً ، رغم أن معظمهن ونظرائهن الذكور فضلن الاستفادة من جذورهن التعليمية السابقة وأعربن عن أنفسهن بالإسبانية أو التاغالوغية. وفقا للجنة مونرو للتعليم الفلبيني: “عند مغادرة المدرسة ، فإن أكثر من 99 ٪ من الفلبينيين لن يتحدثوا الإنجليزية في منازلهم. من المحتمل أن يكون 10٪ إلى 15٪ فقط من الجيل القادم قادرين على استخدام هذه اللغة في مهنهم. في الواقع ، سيكون الموظفون الحكوميون والمهنيون فقط هم الذين قد يستخدمون اللغة الإنجليزية “.

أدوار معاصرة
تلعب المرأة الحديثة في الفلبين دورا حاسما في العائلات الفلبينية. عادة ما يتعاملون مع المال ، ويعملون كمرشدين دينيين ، ويمكنهم أيضًا اتخاذ جميع القرارات المهمة المتعلقة بالعائلة.

المناطق الحضرية
في الماضي ، عادةً ما تستأجر الشركات والشركات النساء الفلبينيين مقابل وظائف أقل في الأجور والسكرتارية. ولكن في الوقت الحالي ، تُمنح المرأة الفلبينية نفس الفرص التي يتمتع بها نظيرها من الرجال في مجال الأعمال. ويعزى ذلك إلى التغيرات السياسية والاقتصادية على المستويين العالمي والوطني في المجتمع الحضري التي أدت إلى نمو الصناعات القائمة على التصدير وقطاع الخدمات ، مما أدى إلى خلق المزيد من الفرص للنساء الفلبينيين.

يتم تشغيل حوالي ثلث الشركات في الفلبين من قبل النساء الفلبينية. يمكن العثور على العديد من سيدات الأعمال الفلبينيين في القطاع الحضري في قطاع الضيافة ، والتسويق ، والنشر ، والعقارات ، والنقل ، والاستشارات المالية ، والتجارة والخدمات ، والالكترونيات والأجهزة المنزلية ، وأكثر من ذلك بكثير.

إعداد العشيرة الريفية والقبلية
في المناطق الريفية ، تنتمي المرأة الفلبينية إلى المنزل. يقترب الأطفال منها من أجل المال والمساعدة. هي امينا للصندوق إنها تدعم الاحتياجات التعليمية للأطفال. بالنسبة لغير أفراد الأسرة الذين يحتاجون إلى الدعم ، فإن الزوجة هي الشخص الذي يجب الاتصال به. ومع ذلك ، فإن الزوجة ليست هي الشخص الذي يتخذ القرار النهائي أو الشخص الذي يوزع المال.

خوان فلافيير ، وهو طبيب ، وهو مسؤول عن تنمية المجتمع ، وسناتور سابق بالفلبين ، وصف في كتابه ، دكتور إلى باريوس ، أن “بعض الرجال (الفلبينيين) يرغبون في الاعتراف به أم لا” … “المرأة الريفية في الفلبين تمارس سلطة كبيرة ، “ربة البيت على وجه الخصوص. وهذا على وجه الخصوص إذا كانت ربة المنزل ، التي يشار إليها غالباً باسم Ilaw ng Tahanan (نور البيت) ، مقتنعة بالمنافع التي ستحصل عليها من ممارسة معينة مثل مفهوم تنظيم الأسرة في الباريوس. وذكرت فلافيير أيضا أن “في الشخص الباري الفلبيني ، الشخص المسؤول عن المنزل” وإدارتها “هي الزوجة … فهي تحمل مفتاح … … التنمية المنزلية.”

الزواج والعلاقات
تتسم المغازلة والعلاقات في الفلبين بطابع محافظ. على الرجل أن يحكم على المرأة ويثبت حبها لها قبل أن يفوز قلبها. في بعض الأحيان تستمر فترة الخطوبة لسنوات. ومع ذلك ، هذه فكرة قديمة جدا. في المدن الأكثر تحضراً ، لم يتم التأكيد على هذه الفكرة المحافظة على القدر من التأكيد. ويفضل الآباء إبنتهم في منزلهم ، حتى يتمكنوا من الحصول على فرصة لمعرفة الرجل. خلال فترة الخطوبة ، يضع الرجل أفضل ما لديه لتقديم انطباع جيد عن المرأة وعائلتها. عموما ، يقاس الرجل على كونه رجل نبيل ، وقدرة على احترام عائلة المرأة ، والعبودية (مدى ما كان على استعداد للقيام به لإثبات حبه للمرأة). عادة ، يتم استدراك المرأة من قبل العديد من الرجال وسوف تضطر إلى اختيار الأفضل من بين الخاطبين لها. لا تزال المغازلة والعلاقات هي نفسها بالنسبة للمناطق الريفية والحضرية على الرغم من التأثير الغربي الحديث.

ثقافيا في الفلبين ، ينظر إلى الطلاق على أنه سلبي ومدمر ، بسبب تقليد يؤكد على أن الأسرة هي الوحدة الاجتماعية الأساسية ، وخاصة بالنسبة للزوجة الفلبينية. لا يُنظر إلى الطلاق كحل لأي مشكلة تتعلق بالزواج لأنها تعيق تطور أو تقدم الوحدة المجتمعية الأساسية. لذلك ، يُلزم الزوج والزوجة بإصلاح أي مشاكل داخل حدود الزواج.

وتجدر الإشارة إلى أن المرأة في الفلبين قبل الاستعمار تتمتع بمركز متساو تقريبا مع الرجل. قبل الاستعمار ، يمكن للرجال والنساء على حد سواء الحصول على الطلاق للأسباب التالية: عدم الوفاء بالتزامات الأسرة ، وعدم الإنجاب ، والكفر. كان الأطفال ، بغض النظر عن نوع الجنس ، وخصائص انقسمت بالتساوي في الطلاق. ولما كان الرجل بحاجة إلى دفع مهر لعائلة المرأة ، فقد طلب منها إعادتها إذا وجدت خطأً. إذا كان الرجل على خطأ ، فقد بعد ذلك الحق في استعادة مهره.

في الفلبين ، قيم المجتمع النسل بغض النظر عن الجنس. كانت الأطفال الإناث ذات قيمة مثل الذكور ، ويرجع ذلك في المقام الأول لأنهم يدركون أن النساء لا يقل أهمية عن الرجال. يوفر الآباء فرصًا متكافئة لأطفالهم. كما يمكن أن تذهب البنات الفلبينيات إلى المدرسة مثل الأبناء الفلبينيين ، كما يمكن لبنات الفلبين أن ترث ممتلكات مثل أبناء الفلبين ، كما يمكن أن تصبح بنات فلبينيات رؤساء قرى مثل الأبناء الفلبينيين.

في عام 1994 ، استحوذت قضية جون ولورينا بوبيت ، التي قطعت فيها الزوجة قضيب زوجها النائم ، على اهتمام وسائل الإعلام في الفلبين ، التي ذكرت أن حادثة مماثلة وقعت في سيبو في نوفمبر السابق. وأُبلغ عن قضية بوبيت في وقت كانت فيه جماعات نسوية فلبينية تحتج على البغاء ، وممارسة العرائس بالبريد ، والاغتصاب الزوجي. في عام 2008 ، تم الإبلاغ عن حالة مماثلة في مدينة باسيج.

التغيير والتأثير والتفاعلات
على الرغم من أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية غيرت موقفه من دور المرأة في الزواج ، بقيت زوجة المرأة عذراء فقط. هو خادم ومساعد في حياة الزوج.

في المناطق الحضرية ، أصبح الزوجان ليبراليان أو أكثر تحررا من تأثير الثقافة الغربية. على الرغم من أن الثقافة لا تزال غير مقبولة في فعل دعوة امرأة وحيدة لإظهار عاطفيا أو عشوائيا في نزهة أو تناول الطعام بالخارج ، فإن الفلبينيين يتعلمون استخدام “لغة الجسد” أو إشارة إلى أعمال جسدية أو أجزاء منه للتعبير عن رغبتهم واستعدادهم علاقة مع رجل.

في المجتمعات الريفية ، لا يُسمح للفلبينيين بأن يكونوا ليبراليين أكثر من اللازم. لا يزال يتعين عليهم معاقبة وإخفاء سماتهم وحياتهم الجنسية ، ويجب أن يظهروا كراهية كاملة للتفاعلات مع الرجال للحفاظ على سمعتهم واحترامهم لذاتهم.

المرأة الفلبينية والعمل
تقليديا ، تقوم المرأة الريفية والقبلية بجميع الأعمال المنزلية ذات الصلة. الأعمال الثقيلة التي تتطلب المزيد من القوة يقوم بها الزوج. الآن ، يتم توزيع العمل الرتيب بالتساوي مع الرجال يفعلون نفس القدر من العمل مثل النساء. يشمل نطاق وظائفهم الطبخ والتنظيف وتعليم الأطفال وغسل الملابس والإصلاح والميزنة والمساعدة في المزرعة. الزوج هو الشخص الذي يتأكد من أن المزرعة ستنتج محاصيل عالية الجودة ، لذلك يقوم بجميع أعمال الصيانة. في بعض الحالات ، حيث يحتاج الزوج إلى مساعدة من رجال آخرين ، ستتأكد الزوجة من إطعام الرجال ، لذلك تطهو الطعام وترسله إلى المزرعة. المرأة الفلبينية ، يضمن أن الجميع يحصل على تغذية جيدة ، بما في ذلك أي عمال أو أقارب أو زوار.

بشكل عام ، تجد المرأة الفلبينية فخرًا في عملها. لا يجدون أنفسهم ينفرون من واجباتهم لأنهم يعملون مع ، حول ، وعائلاتهم. هذه العقلية الموجهة نحو الأسرة تمنحهم شعورا بالكرامة والمسؤولية. تمثل الأسرة والأطفال الأولوية الأساسية لبعض حياة المرأة الفلبينية. بالإضافة إلى القيام بالأعمال المنزلية ، فإن الدور المعاصر لزوجة فلبينية اليوم هو توفير الدعم المالي في الأسرة من خلال البحث عن عمل في مهن ذات دخل أعلى والتي تعمل على توسيع عمل الإناث الفلبينية خارج المنزل.

في أوائل القرن العشرين ، كانت القوى العاملة النسائية في الفلبين موضوعًا نقاشًا كبيرًا خلال مؤتمرات العمال. في عام 1910 ، خلال المؤتمر الأول للعمل ، تمت الموافقة على قرار بسن قانون ينظم توظيف النساء والأطفال بسبب سوء ظروف العمل (“الغرف المظلمة والمتهوية ، المصانع المملوءة بالدخان” ، إلخ.) للنساء والأطفال. ثم ، في مارس 1923 ، صدر “قانون لتنظيم توظيف النساء والأطفال في المؤسسات الزراعية وغير الزراعية وأماكن العمل الأخرى” للإشراف على رفاه النساء والأطفال. وفي عام 1960 ، أنشئ مكتب شؤون المرأة والقصر ، بموجب إدارة العمل ، وكان مسؤولا عن تعزيز حقوق المرأة العاملة والقاصرين وتطويرها وحمايتها. ومنذ ذلك الحين ، تم اتخاذ مزيد من الإجراءات للإشراف على رفاهية العاملات ، كما رأينا في دستور 1935 و 1973.

المرأة الفلبينية والسياسة الفلبينية
وبالمقارنة مع البلدان الأخرى ، اكتسبت المرأة الفلبينية حقوقا مساوية لحقوق الرجل وتمتع بها. لقد أصبحوا رؤساء وأعضاء مجلس الشيوخ ونواب الكونغرس ورؤساء البلديات. لقد خدموا في المكاتب الحكومية ، وشغلوا مناصب وزارية لرؤساء. وقد أثبتت المرأة الفلبينية أنها قادرة على الاضطلاع بالمسؤوليات والمهام وكذلك نظيرها من الذكور. يوجد 48 امرأة ينتخبن في المؤتمر الخامس عشر (الانتخابات الوطنية لعام 2010). استحوذوا على 21.6 في المائة من مجموع 222 ممثلا أعضاء في مجلس النواب. في انتخابات مجلس الشيوخ لعام 2010 ، كانت هناك 14 امرأة خرجن من 61 مرشحًا (23.0٪) ، ودخل اثنان منهن أعلى 12 عضوًا فائزًا (16.7٪).

عدد النساء اللواتي يشاركن في السياسة أصغر مقارنة بنظرائهن من الرجال. كان هذا في المقام الأول لأن المشاركة في السياسة تعتبر “قذرة”.

كشفت دراسة حديثة أن هناك عودة ظهور لتمكين المرأة الفلبينية من خلال العملية السياسية ، تماما كما كانت قبل وصول الفاتحين من اسبانيا. المرأة الفلبينية تعيد اكتشاف قوتها. ونجحت المرأة الفلبينية في تنفيذ السياسات من خلال أن تصبح موظفة تنفيذية ومستشارات للسياسيين وكدافعات في المنظمات غير الحكومية.

المرأة الفلبينية في العصر الحديث تقوم بخطوات واسعة في السياسة الانتخابية من خلال إطلاق المزيد من البرامج الموجهة نحو المرأة. إنهم يقدمون أداءً جيدًا كقادة ، على الرغم من أن النساء الفلبنيات غالباً ما يحصلن في الغالب على المقاعد السياسية من خلال وجود آباء وأزواج مرتبطين سياسياً ، “نظام سلالة” يعيق النساء الفلبينيين عن الانضمام إلى العملية الانتخابية. هناك عوامل أخرى تمنع الانخراط الكامل لنساء فلبينيات مؤهلات تأهيلاً جيداً من المشهد السياسي الفلبيني وهي التكلفة في السياسة وأهمية اسم العائلة.

تم تشجيع مشاركة المرأة الفلبينية في السياسة الفلبينية خلال إعلان بكين في عام 1995 في المؤتمر العالمي الرابع للأمم المتحدة حول المرأة. غير أنه في شباط / فبراير 2005 ، كشفت مراجعة للأمم المتحدة عن تقدم المرأة الفلبينية ودورها في السياسة أنه على الرغم من “زيادة نوعية السياسيات الإناث ، لم تكن هناك زيادة كافية في” عدد النساء المشاركات في الأنشطة الحكومية. وفي الفترة من عام 1992 إلى عام 2001 ، انتُخبت نساء فلبينيات كرؤساء تنفيذيين محليين ، وعملوا كرؤساء بلديات ، وحكام ، وقادة قرى. ومن العوامل المؤثرة التي ساهمت في زيادة عدد السياسيات الإناث ، ارتفاع كورازون أكينو وغلوريا ماكاباجال أرويو كنساء فلبينيات.

المساهمات في المجتمع الفلبيني
وتتمثل المهمة الرئيسية للقادة النسائيين في تعزيز موضوع صالح للفقراء يكمل المجتمع الفلبيني بأكمله ، بدلا من المواضيع التي تستهدف فقط رفاهية المرأة الفلبينية. وبصفة عامة ، تولي هذه المرأة القوية اهتماما لاحتياجات موظفيها ، بما في ذلك قضايا كسب الرزق والتوظيف. إنشاء مجتمعات خاصة صديقة للمجتمعات التي لديها دور رعاية مناسبة وتوفير الأطعمة الصحية. وأطلقوا مكاتب المقاطعات للنساء ورفعوا النفقات المالية لهذه الأنشطة. على الصعيد الوطني من المجتمع الفلبيني ، قمنا بتحسينات لتحسين حياة النساء في الفلبين.قانون الأسرة). كما أنها تطالب بإلغاء الزواج من بلد لا يسمح بالطلاق. دعا قانون آخر لعام 1991 إلى إنشاء ممثلين إقليميين في المجالس المحلية وإنشاء مقاعد خاصة مثل ممثل للمرأة وممثل للعمال. ومع ذلك ، وعلى الرغم من عدم تنفيذ هذا القانون في عام 1991 ، سمح قانون مقترح في عام 1992 للنساء بالتسجيل في الأكاديميات العسكرية وغيرها من المنظمات التي يهيمن عليها الرجال. وبفضل هذا القانون المقترح في عام 1992 ، أثبتت المرأة الفلبينية القدرة على اقتراض الأموال وامتلاك الأرض دون موافقة الأب أو الزوج. اليوم ، كانت المرأة نشطة في مجال الرياضة وغيرها من الأنشطة في الهواء الطلق.

لقد أصبحوا حرّين الآن للمشاركة في أي نشاط مناسب ، بحسب وجهة نظرهم ، لشخصياتهم ويضيفون إلى معارفهم ومهاراتهم. في السابق ، كان لدى النساء ملابس فقط للمأوى ، مما يعني أنه كان عليهن البقاء في المنزل لرعاية الأطفال والقيام بالواجبات المنزلية. وفي الوقت الحالي ، تهيمن معظم النساء الفلبينيات على أي مجال يختارنه ويثبت أنه شرف للفلبين. كما تنشط النساء في الأنشطة الرياضية وغيرها من الأنشطة الخارجية. لقد أصبحوا حرّين الآن للمشاركة في أي نشاط مناسب ، بحسب وجهة نظرهم ، لشخصياتهم ويضيفون إلى معارفهم ومهاراتهم. في السابق ، كان لدى النساء ملابس فقط للمأوى ، مما يعني أنه كان عليهن البقاء في المنزل لرعاية الأطفال والقيام بالواجبات المنزلية. وفي الوقت الحالي ، تهيمن معظم النساء الفلبينيات على أي مجال يختارنه ويثبت أنه شرف للفلبين. كما تنشط النساء في الأنشطة الرياضية وغيرها من الأنشطة الخارجية. لقد أصبحوا حرّين الآن للمشاركة في أي نشاط مناسب ، بحسب وجهة نظرهم ، لشخصياتهم ويضيفون إلى معارفهم ومهاراتهم.

في السابق ، كان لدى النساء ملابس فقط للمأوى ، مما يعني أنه كان عليهن البقاء في المنزل لرعاية الأطفال والقيام بالواجبات المنزلية. وفي الوقت الحالي ، تهيمن معظم النساء الفلبينيات على أي مجال يختارنه ويثبت أنه شرف للفلبين. لشخصياتهم ويمكن أن تضيف إلى معارفهم ومهاراتهم. في السابق ، كان لدى النساء ملابس فقط للمأوى ، مما يعني أنه كان عليهن البقاء في المنزل لرعاية الأطفال والقيام بالواجبات المنزلية. وفي الوقت الحالي ، تهيمن معظم النساء الفلبينيات على أي مجال يختارنه ويثبت أنه شرف للفلبين. لشخصياتهم ويمكن أن تضيف إلى معارفهم ومهاراتهم. في السابق ، كان لدى النساء ملابس فقط للمأوى ، مما يعني أنه كان عليهن البقاء في المنزل لرعاية الأطفال والقيام بالواجبات المنزلية. وفي الوقت الحالي ، تهيمن معظم النساء الفلبينيات على أي مجال يختارنه ويثبت أنه شرف للفلبين.

المرأة الفلبينية في الفن
في لوحاته للمرأة الفلبينية ، رفض الفنان الفلبيني الوطني فرناندو أمورسولو المثل الغربية للجمال لصالح المثل الفلبينية. وقال إن النساء اللاتي رسمهن لهن “وجه مستدير ، ليس من النوع البيضاوي الذي غالباً ما يتم تقديمه إلينا في الصحف والرسوم التوضيحية للمجلات. يجب أن تكون العينان حية بشكل استثنائي ، وليس النوع النائم الحالم الذي يميز المنغولية. يجب أن يكون الأنف لا شك أن الجمال الفلبيني المثالي لا يجب بالضرورة أن يكون أبيض اللون ، ولا اللون البني الغامق للملايان النموذجي ، بل من الجلد الواضح أو النوع الملون الطازج الذي نشهده كثيرًا عندما التقينا بفتاة خجولة “.