كانت القومية الرومانسية النرويجية (النرويجية: Nasjonalromantikken) حركة في النرويج بين 1840 و 1867 في الفن والأدب والثقافة الشعبية التي أكدت على جماليات الطبيعة النروجية والتفرد في الهوية الوطنية النرويجية. موضوع كثير من الدراسة والنقاش في النرويج ، وقد تميزت بالحنين.

الرومانسية الوطنية كجزء من الرومانسية
المؤرخ الأدبي النرويجي أسبيورن آرشث في عمله Romantikken som konstruksjon 1985 مع العنوان الفرعي “دراسات نقدية تقليدية في التاريخ الأدبي الشمالي” قسّم بشكل موضوعي مصطلح الرومانسية:

تحدد الرومانسية العاطفية الختم الحساس الذي يستمر في القرن الثامن عشر ، ولكن في وعي عصر جديد (مثل شيلر “On Naive and Sentimental Poetry”).
رومانسيّة عالميّة يتضمّن [شليغل] توق إلى وحدة فلكيّة وحدود على [كنفيسم] [كنثيسم].
تؤكد حيوية – تعميم الوصول إليها على أساس تفكير الكائن – المساواة أو القرابة بين النباتات والحيوانات والبشر. ويشمل الفلسفة الطبيعية في سندلينج ، والحث على اللاوعي ، وتطوير الذات الشيطاني. (من الثاني إلى الثالث على نحو مناسب يتوافق مع معايير رينيه ويلك لمفهوم الطبيعة كمقدار أساسي للعالم من منظور الرومانسية والخيال باعتباره لحظة مركزية في الشعر الرومانسي.)
الرومانسية الوطنية تعني المجتمع الوطني كتنوع من تفكير الكائن الحي ، ويتضمن بعدًا تاريخيًا قديمًا مستوحى من نورس.
الرومانسية الليبرالية: السعي وراء الحرية موجود في مطالب البرجوازية التقدمية وفي مطالب الجماعات العرقية المظلومة من أجل الاستقلال والحكم الذاتي (وهذا يتوافق مع الرومانسية القومية في الفترة النابليونية ويتجدد بعد ثورة يوليو). . يمكن دمجه مع ما يسمى بالرومانسية.
تتضمن الرومانسية الاجتماعية الاشتراكيين الطوباوية (سانت سيمون وفورييه ، فيما بعد أيضا ماركس) وحماسة معينة للإصلاحات الاجتماعية ، على سبيل المثال. في الأبوة والأمومة أو أشكال التعايش (مثل Almqvists Det går).
الرومانسية الإقليمية ، د. حاء – الاهتمام بالحياة الشعبية والثقافة الإقليمية والمناظر الطبيعية والتضاريس ، يؤدي إلى شعر الوطن في القرن اللاحق.
كل هذه المواضيع مشتركة في أنها تصور العالم ككائن حي. يؤثر هذا أيضًا على الكائنات الفردية ، بحيث تكون النتيجة هي فهم الناس ، والقبيلة ، والأسرة ككائنات حية. في هذا النمط من التفكير ، يظهر مفهوم “روح الشعب”. تبعا لمدى صورة الكائن الحي ، يتم تمييز الأفراد ككائنات مميزة من الشعوب الاسكندنافية الأخرى ، أو الاسكندنافية ، التي تعلن النرويج والسويد والدنمارك لتكون كائنًا شائعًا في الأساس. كان كلا النموذجين فظيعة في النرويج وأدى أيضا إلى جدل سياسي.

تختلف الحركة الرومانسية الوطنية في النرويج من حيث المبدأ عن الحركات الرومانسية الوطنية في بقية الدول الاسكندنافية وخاصة في آيسلندا. في حين كانت هناك علاقة رومانسية مع تقوية أو تأسيس الأمة منذ البداية وكانت منتشرة على نطاق واسع بين الناس ، لم تكن الفكرة الرومانسية للكائن الفولكلوري المستقل في النرويج في البداية مدعومة بين السكان. تم تسجيل عنصر الاستقلال الوطني في وقت متأخر ومن الخارج نتيجة لـ Kiel Peace في 14 يناير 1814.

الوضع الثقافي
وبحلول عام 1814 ، كان في النرويج 000 900 نسمة ، يعيش حوالي 1/10 منهم في مدينة. كانت البلاد فقيرة ، على الرغم من عدم وجود حاجة خلال سنوات المحاصيل العادية. مع إدخال التأكيد في 1736 والمدرسة الابتدائية في 1739 ، تم نشر محو الأمية على نطاق واسع. ومع ذلك ، مع استثناءات قليلة جدا ، اقتصر الأدب على تعاليم المسيحية والمزامير. رأى السكان أنفسهم كمقيمين في منطقة جغرافية معينة من الإمبراطورية الدنماركية. هذا لم يكن موضع شك ولم يكن موضوع أي نقاش. أسس الطلاب النرويجيون جمعية نرويجية (Norske Selskab) في كوبنهاغن في عام 1774 ، وعلى الرغم من أن هذا المجتمع أصبح منتدى للتمجيد الذاتي الوطني ، لم يكن هناك برنامج سياسي للانفصال عن الدنمارك. تدير الدولة حوالي 2000 أسرة من موظفي الخدمة المدنية. كانت النخبة السياسية تربطها علاقات وثيقة بالدنمارك ، كما زارت الجامعة في كوبنهاغن. ولذلك لم يكن الفكر الرومانسي يشير إلى الاستقلال الوطني ، بل إلى وعي قيمته الخاصة داخل الإمبراطورية وتمجيد ماضيها. على الرغم من أن الحالة المزاجية داخل الطبقات الدنيا لم تكن معروفة جيدا ، إلا أن الملك فريدريك ، خوفا من حدوث انتفاضة في النرويج ، لم يجرؤ على الإعلان إلى النرويج عن التنازل عن النرويج للسويد في سلام كييل. هذه العملية ضربت النرويج غير مستعدة بالكامل. بسبب المزاج المعادي للسويد الذي ساد في النرويج باستثناء التجار في الشرق ، جاء بعد ذلك إلى استقلال Eidsvoll ، على الرغم من أن هذا الاستقلال استمر لفترة قصيرة فقط واستلمت السويد السلطة ، أدت الأحداث السياسية إلى ستورتنغ النرويجية لإعطاء أولوية قصوى لتعزيز وعي وطني خاص بها.

ظهور الفكر الوطني
بعد فترة وجيزة من انتقال البلاد إلى الحكم السويدي ، ظهرت مهمة خلق شعور وطني نرويجي ، وهي عملية منفصلة تحت اسم “بناء الأمة في النرويج”. أولا ، بدأ الهجوم التعليمي. كانت القوة الدافعة هي الصناعي جاكوب آل. كان أحد الأعضاء المؤسسين لـ “Selskap for Norges Vel” وكان ملتزمًا للغاية بإنشاء جامعة نرويجية. لم يشارك في صياغة الدستور فحسب ، بل نشر أيضًا سلسلة من الكتابات الأخلاقية التي تهدف إلى إثارة المشاعر الوطنية من خلال التفكير الأخلاقي بين الناس. بالإضافة إلى ذلك ، تعامل مع ترجمة ونشر الملاحم الملكية في Heimskringla. وقد مول في عام 1814 نشر كتاب Orðabók Björns Halldórsonar (قاموس أيسلندي-لاتيني-دانمركي) ، والذي تم شراؤه من قبل اللغوي راسموس كريستيان راسك. في عام 1824 ، أصدر الشاعر والمحامي أنكه بييرغارد مجلة “باتريوتس”. هو ، أيضا ، تأثر بقوة بالرومانسية في أعماله ويمكن اعتباره رائد الغنائي الرومانسي والناقد ويلهافن والشاعر الرومانسي بنفس الدرجة فيرجلاند.

أعطت ثورة يوليو في فرنسا قوة دفع جديدة لفكرة الحرية. ترجم وترغلاند النشيد الفرنسي للحرية. جاء أبناء الأوساط الفكرية ، ومعظمهم من قساوسة ، إلى كريستيانيا من جميع أنحاء البلاد واجتمعوا في الجامعة. سيطرت على المناقشة السياسية الفئة العمرية من 20 إلى 30 عامًا. أيضا ، تم احتلال ستورتينغ في انتخابات 1833 مع أشخاص جدد. انتخب الفلاحون لأول مرة أعضاء من رتبهم ، بحيث كان نصف النواب تقريبا من الفلاحين.

الجدل الثقافي
تشكلت دائرتان حول ثلاثة رجال كل منهما: تم تحديد الحياة الثقافية من قبل الرجال هنريك فيرجلاند ، يوهان ويلهافن و PA مونش. في السياسة ، كان هؤلاء هم رئيس مجلس الدولة فريدريك ستانغ ، المتحدث باسم مجموعة ستورتينغ من المسؤولين أنتون مارتن شويغارد وزعيم الفلاحين في ستورتينغ أول غابرييل أولاند. عرفت هاتان المجموعتان الحياة الفكرية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كانت السياسة والثقافة متشابكة. كانت النقاشات حول الشعر والجماليات عبارة عن نقاشات سياسية ، ركزت دائمًا على فكرة “الحرية”.

شعر العديد من طلاب القانون في جامعة كريستيانيا بالوطنيين وشكلوا اتحادًا طلابيًا. معظمهم يتطلع إلى الخدمة المدنية. على وجه الخصوص ، يشار إلى الفلاحين Storting باسم الوطنيين ، الذين شاركوا مع بعض المسؤولين ستورتينغ المعارضة. توحد الوطنيون بالدفاع عن الدستور ، الجبهة ضد البيروقراطية ، التقشف في الإنفاق العام والسعي إلى تقوية وإرساء الديمقراطية في الحكومات المحلية. على الجانب الآخر كان رجال مثل يعقوب آول ، ويلهافن ، وأصدقائه ، الذين كانت لهم علاقات وثيقة بالدنمارك ورفضوا الانقلاب الفظ للوطنيين الذين وصفوا خصومهم بأنهم خونة. كانوا يطلق عليهم “المخابرات” (الذكاء). تركوا اتحاد الطلاب. كان أبطال النزاع ويلهافن و Wergeland ، الذين هاجموا بعضهم البعض في الشعر. كان أتباع “المثقفين” متحالفين مع السلطة السياسية ، وإن كان بدون شروط ودون شروط.

طرح “المثقفون” النقاش حول مفهوم “الحرية” على الأجندة العامة. نشأ ويلهافن في التقاليد الكلاسيكية ، وانضم إلى النظرة الرومانسية للشعر كفنان مستقل وجميل ، وقال إنه لا يمكن إلا أن يكتسب الحرية من الشكل إذا مر المرء وتجاوز الإكراه من الشكل. يدعي ويرجلاند لنفسه حرية أخرى ، حرية العبقرية. كانت هذه هي الحرية في إثراء لغته بالكلمات الأكثر فاعلية ، مع الصور التي وجدها ذات أهمية ، مع الجمل طالما كان يعتقد أنه ضروري ، مع موضوعات مثيرة أبعد بكثير من تلك التي خرجت فيما بعد التي كانت مقبولة. حقيقة أنه كان لديه امرأة مقترنة ببك في قصيدة لم يسمع بها في عام 1830 ، في عيون ويلهافن خطيئة مميتة ضد الشعر. وقد تم هذا الخلاف أيضا في مجال السياسة الثقافية: كان حول الشعر الذي يجب أن يمتلكه الناس. لا يمكن فصل الشكل الشعري عن الغرض من الختم. Welhaven يعتقد أن ختم Wergeland كان مدمرا.

لوحة
قادمًا من مدرسة دوسلدروفر للرسم ، طور المشهد النرويجي ورسامو النوع مثل هانز فريدريك غود وأدولف تيدماند محتوى للصور الرومانسية الوطنية في أربعينيات القرن التاسع عشر. وقد أثار هذا إعجاب الملك السويدي أوسكار الأول بشدة لدرجة أنه في عام 1849 كلفهم ويواخيم فريتش برسم قصره القوطي الجديد أوسكارشول ، وفي عام 1850 ، قاموا بإنشاء منحة سفر للرسامين السويديين في كونستاكاديمي دوسلدورف. في أعماله الأساسية ، كان الولاء لـ Haugians (1848) Tidemand محوّلاً بواسطة مشهد عظة في بيت دخاني نرويجي قديم (Årestue) حول حركة الإحياء الديني للخطيب النرويجي هانز نيلسن هاوغ (1771-1824) ، الذي كان ترتبط ارتباطا وثيقا بالتأمل الذاتي الوطني في النرويج. وبسبب النجاح الكبير الذي حققته ألمانيا في تصوير فيلم Tidemand من الصورة ، فإن دراسات الأزياء الشعبية والنماذج الخاصة برسم نوع Düsseldorf تم معالجتها ، 1852 نسخة أخرى للمعرض الوطني في أوسلو. جنبا إلى جنب مع صورة Bride on the Hardangerfjord ، تم عرضه في عام 1855 في معرض World’s Fair في باريس ، حيث حصلت هذه المعارض على منشئها ميدالية من الدرجة الأولى وتكريما لجائزة الشرف. رسامون نرويجيون آخرون ، مثل يوهان فريدريك إكرسبيرج ، ونود بيرجسلين ، وإريك بودوم ، ولارس هيرترفيج ، وأندرس أسكيفولد ، ومورتن مولر وهانز داهل ، اتبعوا الطرق التي أعدها غود وتديماند.

هندسة معمارية
في العمارة ، تُستخدم الرومانسية الوطنية كمصطلح جماعي لعدة أنماط كمرحلة في التأريخ من أواخر القرن التاسع عشر إلى ما بعد الحرب العالمية الأولى. داخل بنية الخشب النرويجي ، يتم اعتبار نمط التنين قبل عام 1900. تتميز المباني الكبيرة باستخدام الحجر الخشن الحبيبي (الرأس الخام) ، كقوة موازنة أو رد فعل للعمارة الكلاسيكية الألمانية. تستحوذ زخرفة فن الآرت نوفو على زخارف عصر الفايكنج وغزلان الكنيسة الرخو الذي يرمز إلى النرويجي.

تدابير تعليمية شعبية
بالنسبة لفيرجلاند ، كانت اللغة نقطة انطلاق أساسية لظهور الأمة. نشر في مجلة Vidar PA Munch مقالاً ، حيث رأى أنه توجد لغة نرويجية واحدة فقط ، لكن العديد من الفروع في شكل اللغة النرويجية القديمة لهجات مماثلة. اعترف مونش ، أحد أنصار حزب المثقفين ، بأن اللغة المكتوبة المعاصرة لم تكن نرويجية ، لكنه وجد اللغة الدنماركية الغازية هدية إلى النرويج. ركز ويرغلاند في إجابته على قيمة المرء العامية الخاصة بالأمة ودافع عنها ضد “الأرستقراطي اللغوي” مونش. كان أيضا حول ما يسمى “النرويجي الأصلي” ضد لغة عالمية للمتعلمين. يفيد ويرغلاند أيضا أنه في يوم من الأيام لم تعد الحدود بين الدول نهرًا بل كلمة واحدة. لكن Welhaven لم يرفض العامية كل جولة. كما شدد على الاختلافات الوطنية وأثنى على الجنسية كمصدر للشعر ، والتي ينبغي أن تؤدي بعد ذلك إلى الرومانسية الوطنية. استنتج إيفار آسين الاستنتاج من النزاع حول الإصلاح اللغوي والتنمية بمعنى مونش ، وهي لغة نرويجية في طريق البحث باللهجة. ورفض عرض منحة دراسية في الجامعة لأنه أراد أن يتكيف في أي حالة من طلاب المدارس الحضرية. بدلا من ذلك ، أبقى زي الفلاحين. ثم ازدهرت مشاعره الوطنية في النزاع اللغوي. في كتابته “أم vort Skriftenprogfrom 1836” ، قدم برنامجه للسياسة اللغوية الوطنية. بالنسبة له ، كانت اللغة الوطنية المكتوبة منفصلة بدلا من الدنماركية أمر لا مفر منه. لأسباب اجتماعية ووطنية ، من المهم أن يكون لدولة مستقلة لغة مكتوبة خاصة بها بناء على اللهجات الوطنية الخاصة بها.

وبما أن “روح الشعب” في النرويج لا يمكن أن تشير إلى جنس سابق ، حيث أن هذه الدعامات كانت مغطاة من قبل الدانماركيين ، فإن الآثار الثقافية كان عليها أن تتولى هذه الوظيفة. وخاصة النصوص النوروية كانت مناسبة لهذا الغرض. من ناحية ، كانوا يمثلون أدبيات مستقلة وكانوا شهادة على إبداعهم والتعليم العالي لمبدعيها. من ناحية أخرى ، قاموا بتوثيق ماضي الشعب وكانوا قادرين على دعم مطلب السيادة. من المصادر ، يمكن استنتاج أن الإمبراطورية النرويجية هي نفس عمر الإمبراطورية الدنماركية أو السويدية. ولعل التقدير الجمالي للأدب العلمي ، والمحتوى ذي الصلة بالمصلحة التاريخية ، حيث أصبح البحث التاريخي أهم مرتبة في المشهد السياسي. تم التعبير عن هذا في حقيقة أن النصوص النحوية التي ليس لها علاقة بالنرويج ، مثل Sagas الآيسلندية ، تم إهمالها.

تم جمع المواد المصدر وتحريرها وترجمتها وتذييلها وفقًا للمعايير العلمية. حدث هذا في الجامعة التي تأسست حديثًا. الشخصيات البارزة كانت رودولف كيزر وطلابه PA Munchand Carl R. Unger. كما قام Keyser بتدريس لغة norrøne في الجامعة. سرعان ما تم تأسيس ثلاث لجان لنشر المصادر التاريخية. أولاً ، جاءت لجنة التاريخ القانوني التي تعاملت مع القوانين النرويجية القديمة. ثم ولدت لجنة Diplomatarium Norvegicum. الثالثة كانت لجنة صندوق المصادر ، التي تعاملت مع المراجع والأدب. ركزت أنشطة جميع اللجان الثلاث على البحث التاريخي. وقد اعتبر هذا مهمة وطنية مهمة.

وكان جوهر العمل التربوي التعليمي الشعبي الملحمة الملكية ل Heimskringla. تمت ترجمتها من قبل يعقوب آول في عام 1838/1839. تبعتها ترجمة Munch في عام 1859. ظهرت طبعات أخرى في عامي 1871 و 1881. ظهرت خطة Aalls and Munch للترجمة بعد عقد جيد من ترجمة Grundtvig إلى الدنمارك. لم تكن اللغة هي العامل الحاسم ، كما كتب آول ومونش اللغة الدنماركية ، وإن كانت غنية بالكلمات النرويجيّة. بدلا من ذلك ، كان من المهم أن يكون مرجعا لنص التاريخ النرويجي في النرويج ترجم من قبل النرويجيين.

حقل آخر كان الرسم. أصبح أدولف تيدماند رسامًا للرومانسية الوطنية والناشر كريستيان تونسبيرج مع كتبه المصورة الرائعة عن الطبيعة والثقافة النروجية. كان رسام رومانسي آخر في كندا هو كنود بيرجسلين ، الذي كان ينتمي إلى الدائرة حول تديماند في دوسلدورف. ووصف ثقافة الفلاحين كحامل للقيم النرويجية القديمة. كان الرسام الثالث المهم للرومانسية الوطنية النرويجية هو يوهان فريدريك إكرسبيرج ، الذي عمل أكثر في النرويج ، كما أدار مدرسة فنية هناك ، حيث تم تدريب العديد من الرسامين.

اللغة “الاسكندنافية”
اشتعلت مشكلة اللغة القومية من قبل مسرح المسرح النرويجي. في كريستيانيا ، تم عرض مسرحيات باللغة الدنماركية فقط في المسرح الذي تم بناؤه حديثًا في عام 1827 ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم وجود ممثلين مدربين باللغة النرويجية ، ولكنهم فقط ممثلون محترفون من كوبنهاغن. هذا أثار إحجام هنريك أرنولد Wergelands. على وجه الخصوص ، وجد أنه من غير المناسب أن يتحدث الدنماركيون بأجزاء مستعارة من التاريخ النرويجي المبكر ، ومن المفارقات أن كتب إلى ريدرستاد في عام 1834: “يمكنك أن تصدق أنها مسألة ثقة ، وهون جارل وسيغوردور يورسالافار ، Københaunsk” الحديث. يسمع أيضا “يشكو أيضا من حصة النرويجية في الأدب الدنماركي: Ludvig Holberg ، الساخر Claus Fasting ، يوهان Herman Wessel ، Epic Christians Pram ، الغنائيون Edvard Storm و Jens Zetlitz و Jonas Rein و Johan Vibe و Christian Braunmann Tullin و Johan. نوردال برون ، الكاتب المسرحي بيتر أندرياس هيبرج ، إنفولد دي فالسن ، الذي ادعى أنه ولد في النرويج ، وهو أمر غير صحيح على أية حال ، لأن دي فالسن ولد في كوبنهاغن ، على سبيل المثال. كما دعا PA مونش إلى لغة مكتوبة نرويجية محددة ، والتي سعى إلى تحقيقها عن طريق “تنقيح” اللهجة النرويجية الأكثر استخداما. رفض لغة اصطناعية تتألف من جميع اللهجات. وعلى عكس مونش ، لم يرغب إيفار آسينه في انتظار التوصل إلى شرح علمي ، ولكنه أراد أن يبدأ على الفور ، على سبيل المثال ، عن طريق كتابة التسمية. لا ينبغي على المرء أن يستخدم الأسماء غير المسماة في الكتاب المقدس أو المسيحية ، مثل توبياس ودانيال ومايكل وآنا وهلم جرا ، ولا حتى الساعات الشمسية مثل يورجن ، بنت ، نيلس ، سورين ، ولكن الشمال الوطني ، أسماء ذات معنى أولاف ، هاكون ، هارالد و Sigurd و Ragnhild و Astrid و Ingeborg. كان أقل اهتماما باللغة المكتوبة ، لكنه اعتقد أن أول شيء فعله هو تطوير اللغة المحكية. للغة المحكية تؤدي إلى الاستقلال الوطني.

الدنماركية والنرويجية
كانت هناك لغتان موازيتان لثقافتي النرويج: الدانماركية في الطبقات العليا واللهجات النرويجية في بقية السكان. على الرغم من أن اللهجة تحدثت بها غالبية السكان ، لم يكن لديهم أي تقليد مكتوب. أثراء الأدباء النرويجيين الوطنيين الدنماركية مع تعبيرات العامية الفردية ، ولكن بقيت المسافة بين اللغتين كبيرة.

ما هو النرويجي؟
في السنوات التي أعقبت 1814 نشأ نقاش حول معنى كلمة norsk (“Norwegian”). استخدم النرويجيون المتعلمون اللغة الدنماركية المكتوبة كلغة ثقافية. جادل البعض بأن هذا الدنماركي تم تصميمه أيضًا من قبل مؤلفين نرويجيين مثل Ludvig Holberg ومن ثم يمتلكه الدانمركيون والنرويجيون. لذلك ، نشأ السؤال ما إذا كان ينبغي للمرء أن يدعو هذه اللغة المكتوبة المشتركة “النرويجية” أو ما إذا كان يمكن للمرء أن يطلق عليه فقط لهجات النرويجية. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، وعلى الرغم من الاحتجاجات الدنماركية ، ساد الرأي الأول.

ترسيم من السويدية
كان الخلاف اللغوي الأول في عام 1816 هو ترجمة الترجمات التي كتبها يعقوب آول (1773-1844). وقد استخدم في ترجمته بعض المصطلحات التي جاءت من اللهجات النرويجية ، ولكن وجدت أيضا باللغة السويدية. في ذلك ، شهد منتقدو الترجمة علامات تقارب لغوي وشيك مع السويد.

النرويجي
كانت النرويج في منتصف القرن التاسع عشر في الوضع الذي كانت فيه دولة خاصة بها ، لكن لم يكن لها لغتها الخاصة. وقد عولجت بشكل سيئ من خلال جعل اللغة الدنماركية اللغة الدنماركية-النرويجية المشتركة ووصفتها بالنرويجية ، لكن ذلك كان غير مرض على المدى الطويل. هذا أدى إلى مقترحات مختلفة لحل المشكلة.

النرويجية من اللغة المكتوبة
حاول بعض الكتاب النرويجيين إثراء لغتهم الدنماركية المكتوبة بلغة اللهجة النرويجية. لم تكن لللهجات التي يمكن استخدامها في اللغة النرويجية للمفردات سمعة عالية. على الرغم من أن العلاقة اللغوية بين اللهجات القديمة النرويجية واللهجات النرويجية التسعة كانت معروفة بالفعل ، إلا أنه لم يتم استخلاص نتائج مهمة منها.

في الثلاثينات ، كان هنريك فيرجلاند وأنصاره من أجل “النرويجيين” (“النرويجية”) غيورًا أيضًا على اللغة. وطالب هو وأتباعه ليس فقط للفصل السياسي ، ولكن أيضا لغويا من الدنمارك.

إحياء النورس القديم
رأى بيتر أندرياس مونش ، وهو عضو في المدرسة التاريخية النرويجية ، لغته الخاصة باعتبارها أهم ميزة لأمته. اقترح في 1832 و 1845 لإحياء اللغة النرويجية القديمة.

تاريخ التأريخ
1825 تأسست Nordsk Oldskriftsselskab (“مجتمع الشمال للنصوص القديمة”) في كوبنهاغن وفقا للمثال الألماني. أعطت هذه الرابطة بعد قليل بعض القوام. في النرويج ، كان ينظر إلى هذا كمحاولة دنماركية للاستيلاء على التراث الثقافي “الإسكندنافي القديم” وأنشأ منظمة تنافسية نشرت كتاب Samlinger til det norske Folks Sprog og History (“مجموعات على لغة وتاريخ الشعب النرويجي”) .

زعم القوميون النرويجيون أن الأدب الإسكندنافي القديم (أي الإسكندنافية القديمة) ليس ملكية إسكندنافية شائعة ولكنه نرويجية قديمة. تنتمي الأدب الأيسلندي القديم (وفقا لها) إلى الثقافة الإسكندنافية القديمة. السويدية القديمة والقديمة ستكون مرتبطة بالنرويجية القديمة ولكن يمكن تمييزها عنهم بوضوح.

في وقت لاحق تأسست المدرسة التاريخية النرويجية حول رودولف كيزر (1803 – 1864) وبيتر أندرياس مونش (1810 – 1863). اهتمت هذه المجموعة بالمناقشات الملصقة على المستوى الوطني لمدة 30 عامًا تقريبًا. من هذه المجموعة جاءت النظرية القائلة بأن الألمان الشماليين جاءوا من الدول الإسكندنافية إلى الدول الاسكندنافية وليس عبر الدنمارك. هذا يعني ، وفقا لمدرسة تاريخية نرويجية ، أن المركز الثقافي القديم لم يكن في الدنمارك ولكن في النرويج. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الدانماركيين خرجوا من ألمانيا الشمالية والجنوبية واختلطوا بها.

منذ عام 1851 ، كان مونك يعمل على كتاب ديت نورسكه فولك هيستوري (“تاريخ الشعب النرويجي”). كان هذا الكتاب يحتوي على 6600 صفحة ، وكان الحجم الوحيد الذي أوضح للقارئ السطحي أن النرويج لديها بالفعل تاريخ كبير للاتحاد الإنساني النرويجي الدنماركي.

كانت المدرسة التاريخية النرويجية رومانسية ووطنية ودعمت الوعي الذاتي للأمة النرويجية في الدولة الجديدة. لقد أولى القليل من الاهتمام إلى وقت اتحاد الموظفين الدانمركي-النرويجي. تم فحص الفترة الدنماركية فقط في الستينات من قبل مؤرخي ما بعد الرومانسية مثل JE Sars. أرادت المدرسة التاريخية النرويجية إظهار النرويجيين ماضيهم العظيم في دولتهم الجديدة. أراد أن يجمع التاريخ القديم والدولة الجديدة.

حكايات شعبية
شدد الرومانسيون الوطنيون على العلاقة بين الثقافة الريفية ووقت الاتحاد الشخصي مع الدنمارك. وفقا لرومانسيكس ، فإن سكان الريف ، واللغة ، والأغاني ، والقصص وطريقة التفكير من زمن الملوك النرويجيين كانت دون تغيير تقريبا. ولذلك كان سكان الريف “ومع ذلك” وأكثر النرويجية من السكان في المدن. الفلاحون النرويجيون لم يكونوا أبدا أقنان. وبالتالي تمكن الليبراليون النرويجيون من استخدام المزارعين كرمز لحرية الحب النرويجية.

في عام 1833 نشر أندرياس فاي (1802-1869) كتابه Norske Sagn (“حكايات خرافية نرويجية”). على الرغم من أنه كان مستوحى من ياكوب غريم ، كتب في روح التنوير والعقلانية: إنه يعتبر القصص الخيالية كنماذج للخرافة والجهل.

من جهة أخرى ، لم يعد تأثر Norske Folke eventyr (“حكايات شعبية نرويجية”) لعام 1841 من قبل Jørgen Moe و Peter Christen Asbjørnsen يتأثر بالتنوير ، بل بالرومانسية. كان النمط الذي طورته جامعتي القصص الخيالية أقل تأثرًا باللغة المكتوبة وأكثر تأثيرًا تحت تأثير اللغة المحكية. كان الأسلوب الشفهي لمجموعة القصص الخيالية شرطا لأسلوب أكثر حرية إلى حد ما من الكتاب النرويجيين في وقت لاحق.

في 1852 و 1853 ، ظهر ماغنوس B. Landstads Norske Folkeviser (“الأغاني الشعبية النرويجية”) في تهجئة قريبة من الإسكندنافية القديمة. كان أحد الأسباب هو أن اللهجات النرويجية ، التي سجلت فيها الأغاني ، لم يكن لها تهجئة موحدة. والسبب الآخر هو أن التهجئة الكتابية جعلت العلاقة بين اللهجات النرويجية والنيورسية القديمة أوضح.

المزارعين مجانا
تلقى أفكار Aasen الكثير من الدعم من الجمهور ، أي الطبقة العليا من السكان. إنها تتلاءم بشكل جيد في تلك الأيام لأنها كانت فترة إعادة النظر في الماضي العظيم ووقت القومية. في ذلك الوقت كان يعتبر المزارع النرويجي الحر هو الشخص الذي حافظ على الثقافة واللغة النرويجية القديمة. ومع ذلك ، لم يكن برنامج آسين يحتوي على عناصر رومانسية وطنية فحسب ، بل أيضًا عناصر اجتماعية.

في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، طالب المزارعون ، مع المعارضة الليبرالية ، بمزيد من التأثير على السياسة. ثم أدركت الطبقة الحاكمة (المسؤولين) أن المزارعين كانوا يشكلون تهديدًا للقيادة السياسية والثقافية لدولتهم. وقد أكدت الثورات على البر الرئيسي هذه الأفكار ، على سبيل المثال الثورة الجوليانية في عام 1830 وثورات عام 1848. وعلاوة على ذلك ، كان معروفًا أكثر من ذي قبل عن نمط حياة السكان الريفيين ، لا سيما من خلال البحث الذي أجراه عالم الاجتماع إيليرت سوند في 1960s. نمت الشكوك حول ما إذا كان الناس في الريف يعيشون دائما بشكل صحيح وطبيعي. وقد أدى ذلك إلى أخذ الدوائر المتحضرة تدريجياً في الابتعاد عن الصورة الإيجابية التي صنعتها عن الفلاحين.

سويسرا والرسم الرومانسي الوطني
كانت سويسرا ، مثل النرويج ، في العديد من النواحي ، دولة شابة تتمتع بوضعها الحالي واستقلالها في المستوطنة بعد الحروب النابليونية ، أي حوالي عام 1814.

أيضا ، كان من المهم العثور على خصائص معينة. جعل هذا الموقع في وسط أوروبا هذا الأمر أكثر سهولة وأكثر صعوبة. معظم الفنانين الأوروبيين الذين سيزورون إيطاليا ، سافروا بكل سرور عبر الممرات السويسرية. بعض هذه الأماكن ، مثل Jacob van Ruysdael جعلت المناظر الطبيعية “الشمالية” موجودة بالفعل في القرن السابع عشر.

في الرسم ، التقى الرسامون النرويجيون والسويسريون في زراعة الطبيعة البكر ، مع الجبال ، والجداول ، والشلالات والمياه الصغيرة أو البرك. أصبح المشهد الرئيسي للصور ، ويفضل أن يكون بمعالم شهيرة. تم نقل العديد من الصور إلى المحايات التي تم بيعها بكميات كبيرة.

الأسماء الشهيرة في الرسم السويسري في الفترة هي: الكسندر كالام (1810-1864) ، فرانسوا ديدي (1802-1877) ، Barthélemy Men (1815-1893) ، وولفغانغ آدم Töffffer (1766-1847) و Caspar Wolf (1753-1783 ) التي كان لها وظيفة في الرومانسية الوطنية السويسرية مماثلة ل Peder Balkes في النرويج.

كما ساهم بعض الفنانين النرويجيين بالصور مع الزخارف السويسرية ، مثل ، على سبيل المثال ، يوهان غوربيتز ونود باده وتوماس فيرنلي.

نهاية الوطنية
رومانسيّة وطنيّة تلقّى عرسه حوالي 1845 [تو] 1850.

في المجال الأدبي ، انتشر الشك والشك في الخمسينيات ، ولم تكن هذه مواقف رومانسية. أصبح الشاعر والفيلسوف Søren Kierkegaard أكثر نفوذاً ، إلى درجة أقل من الهجاء مثل Heinrich Heine.

في مجال الفنون البصرية ، عملت الرومانسيّة الوطنيّة لفترة أطول: لا يمكن تصوّر الأنماط التاريخيّة ، لا سيّما القوطية الجديدة ، بدون الرومانسية. نموذج النرويج هو نمط التنين في التسعينات من القرن التاسع عشر. كان هذا هو أسلوب نيو الجديد القائم على العناصر الإسكندنافية القديمة. عندما تم حل الاتحاد الشخصي مع السويد في عام 1905 ، سقط نمط التنين في الخلفية. لم يكن مجرد موضة في الفن فحسب ، بل كان أيضا تعبيرا عن الموقف المناهض للوحدة النقابية للعديد من النرويجيين قبل 1905. بعد حل النقابة في عام 1905 لم تعد وظيفته السياسية والتظاهرية ضرورية.