علم الأنساب السياحة ، التي تسمى أحيانا السياحة الجذور ، هي جزء من سوق السياحة يتكون من السياح الذين لديهم صلات الأجداد إلى وجهة عطلهم. هؤلاء السياح علم الأنساب السفر إلى أرض أسلافهم لإعادة الاتصال مع ماضيهم و “السير على خطى آبائهم”.

تعتبر سياحة الأنساب صناعة عالمية ، على الرغم من أنها أكثر بروزاً في البلدان التي عانت من هجرة جماعية في وقت ما في التاريخ ، وبالتالي لديها مجتمع كبير في الشتات في جميع أنحاء العالم.

وصف
“إن تاريخ السياحة العائلية متوافق تماما مع واحد من أكثر الاتجاهات الحالية في السوق ، أي استخدام الماضي كمورد. واليوم أصبح المزيد والمزيد من هذه النظرة إلى مسار فردي ، أو إلى المواقع التي تعمل لأولئك الذين تريد أن تضع ماضيها بالترتيب ، وبالتالي حاضرك “.

إن روابط القرابة والألفة والملاءمة هي الأساس الضروري الذي تقوم عليه أبحاث الأنساب. الملاءمة هي “رابطة الأنساب الموجودة بين شخص وآخر ، والذي ، على الرغم من أنه ليس قريب له ، يرتبط في كل الأحوال بالأول ، من خلال سلسلة متواصلة من العلاقات الثنائية بين الزوجين والابنة والأخوة” ؛ في لغة مشتركة ، هي علاقة منطقية أو واقعية ، علاقة الألفة ، أو الوظيفة ، أو الصداقة أو الترابط.

يجب فهم العلاقة ذات الصلة بالمعنى الواسع: أولاً ، كصلة بين السائح وغيره من الأشخاص الذين لا يرتبطون بالضرورة بعلاقات القرابة والألفة – يمكننا أيضًا تضمين زملائي الجنود ، والزملاء ، والجمعيات ، بين ذات الصلة. ورفاق الجامعة أو الكلية. ثانيا ، مع الأشياء ، والأراضي ، والصور الفوتوغرافية ، واليوميات ، والرسائل والنصب التذكارية ، مع المنازل والأطلال ، ومع الآلاف من الطرق من المصير الجيد أو السيئ التي تميز مصائر أسلافهم.

وبالنظر إلى أن بحوث تاريخ الأنساب والعائلة ، سواء بشكل صارم أو شامل ، هي جانب أساسي من السياحة النسبية ، تلعب المحفوظات دورًا كبيرًا.

يقول أليكس هالي ، وهو أول وأحد أشهر السياح في علم الأنساب ، في كتابه الأكثر مبيعاً ، راديتشي ، إنه ذهب مرات لا تحصى في مكتبة الكونغرس في واشنطن.

المتاحف هي مستودعات بامتياز للذكريات. من بين تلك التي نذكرها هنا: الإثنوغرافيك ، والمراكز البيئية ، وبعض مجموعات التصوير الفوتوغرافي ، والحرب والمتاحف النبلاء ، وبعض المتاحف الصناعية ، ومتاحف التاريخ المحلي ومتاحف متاحف اللقب. يمكن أن يشير اللقب إلى العضوية في عائلة ، ورابطة الوالدين ، بالإضافة إلى الارتباط مع أمة ، أو بشكل أوثق مع منطقة ، أو مجتمع ، أو قرية: في الاجتماعات العالمية ، وحتى مئات الأشخاص ، يخططون ل أكثر على فترات سنوية ، بين الناقلين من نفس اللقب ، وليس بالضرورة مرتبطة بعلاقات الدم.

يشكل كتاب السيرة الذاتية ومؤرخو العائلات ومحبي التاريخ المحلي والأرشيف والوسطاء الثقافيون وعلماء الأنساب الطبيعيين رأس المال البشري الذي لا غنى عنه لتكوين عرض يتكيف مع احتياجات السياح المتطلبين للأنساب.

المنشأ والتطورات
وظهرت السياحة الأنساب في نفس الوقت مع السياحة الجماعية ، عندما أصبحت الأعياد مستهلكًا جيدًا لجميع مناحي الحياة. من الولايات المتحدة بدأ الأميركيون الأفارقة يرغبون في اكتشاف أصولهم الأفريقية ، في حين أن أحفاد المهاجرين الأوروبيين تمكنوا من تحمل عبور العبور وفي وقت لاحق كانت نفس الآثار بالنسبة للمهاجرين داخل أوروبا.

إن الرغبة في إعادة اكتشاف الأجداد أو جذور المرء هي ظاهرة بعيدة المدى تستثمر العالم الغربي بأكمله وترتبط بانحلال التماسك الأجيال وتخفيف تلك الروايات القادرة على إعادة وضع الفرد داخل جماعة جماعية. قصة. إن تخلُّف التاريخ باعتباره تراثًا مشتركًا يترك مساحة للمسارات الفردية التي تسعى إلى جلب النظام إلى الماضي من خلال إعادة توصيله إلى الحاضر. يمكن إصلاح فقدان الاستمرارية بين “الأحياء والموتى” بواسطة بحث الأنساب ، وإن كان ذلك على المستوى الفردي فقط. في مقابلة عام 1995 مع ج. ريفيل ، استنكر هاجس تذكاري في المجتمع الأوروبي الذي تجلى في فائض التجانس ، ولاحظ أن: “مجتمعاتنا يعتقد أنها مجموعات من الأفراد التي يعطي كل منها ذاكرة خاصة لا يمكن أن تكون ملخص أو انحناء للذاكرة العامة ولكنه سيكون صالحًا لمفرده “. إنها ملاحظة تعطي معنى “للاتجاه الأنساب” واسع الانتشار.

يبدو أن البحث عن الأماكن وإعادة بناء أشجار النسب التي تمارس في الأرشيفات تعوض عن رواية جماعية فشلت. مجتمع ربما لم يعد يعرف نفسه إلا في شبكة القوى النازحة في الإقليم من قبل الدولة المركزية والتي تسعى بدلاً من ذلك إلى دعم نسيج ضام بديل. ومع ذلك ، فهي ظاهرة إيجابية لأنها تميل إلى إعادة إشعال الروابط بين الماضي والحاضر مع التحركات من تاريخ عائلة واحدة ، والتي هي بعد ذلك الأساسية التأسيسية في كل مجتمع. إذا تم تنفيذ هذه الضرورة من خلال استخدام منهجيات “افعل بنفسك” ، غالباً ما تكون مرتجلة ، فإن الأمر متروك للمؤسسات العامة لفهم هذه الإشارات ومحاولة جلب هذه التراث الجديد من القصص الفردية إلى تراث المجتمع.

تنتمي ثقافة الأنساب تقليديا إلى الأسر العظيمة من النبلاء الإقطاعيين. علم الأنساب ، في جميع أنحاء “العصر الحديث وحتى القرن التاسع عشر ، هو متجذر في المقام الأول في مجال المصالح الاقتصادية. وكثيراً ما تُنتج اختبارات السلالة والنسب في عمليات وراثية للأصول المكتسبة أو الممنوحة أو التي تأتي من خلال المهور ، مما يؤدي إلى سد ختم الاتفاقات المبرمة بين العائلات القوية أو الترشح للسلطة. تستند حقوق الخلفاء أساسًا إلى التسلسلات الهرمية الأبوية المرتبة في نظام قانوني ومخصص واسع النطاق. كان الباحثون في علم الأنساب والمحامون المتميزون مرغمين للغاية من أجل البراعة التي تحركوا بها في متاهات الأعراف والتقاليد الوراثية.

إن البحث عن الهوية من خلال شجرة الأنساب للعائلات البرجوازية ، للحرفيين ولأنوية أصحاب الأراضي الصغيرة ، للعمال والعمال ، قد تطور في سياق آخر ويبدو في الآونة الأخيرة فقط أنه اكتسب مجال انتشاره الخاص. من ناحية أخرى ، لم تكن المجموعات الاجتماعية التي تم تصورها لقرون في حالة تاريخية من الكتلة ، أو الحركة أو مجرد البعد عن قمة الهرم الاجتماعي ، تتطابق مع تمثيل الأنساب الذي تم وصفه للتو.

إن الاهتمام بالأصل هو في الواقع ظاهرة في الثلاثين سنة الماضية التي تم التعبير عنها في البحث عن المسارات التي قام بها أفراد العائلة بدلاً من الاعتراف بروابط تراثية أو دموية مع قصة أسطورة أسطورية هنا لا يعني الحفظ والمدة ولكن تحول قطاعات كبيرة من المجتمع ، التحرر من ظروف الفقر ، التغلب على النقص القديم في الوسائل الاقتصادية والفكرية. التاريخ ، ثم القِدْر ، أو الانقطاع ، أو حتى قطع العلاقات مع الماضي وإبعاد الأجيال الشابة عن الأجيال القديمة.

وقد أثر ظهور الاتصالات الإلكترونية وانتشار المعدات والمعرفة بالكمبيوتر ، التي يسَّرها التعليم المتزايد ، على خيالنا والعالم الذي نعيش فيه.

في عام 1996 تم وضع مجلة “Altreitalie” على الإنترنت وكانت أول مطبوعة علمية إيطالية يتم توزيعها بشكل كامل ومجاني على الإنترنت. ساعدت هذه المجلة المتخصصة حول موضوع الهجرة الإيطالية في تغيير مفهوم ومعرفة المهاجرين الإيطاليين وأبلغتهم عن تاريخ هجرتهم ومستوطناتهم. حتى عام 2000 على بوابة المجلة كانت أيضا قوائم من الركاب الإيطاليين نزلت ، من 1859 إلى 1920 ، في موانئ نيويورك وبوينس آيرس وفيتوريا.

لطالما كانت رحلة العودة إلى بلد المنشأ لحظة حاسمة للمهاجرين وأطفالهم في اكتشاف وبناء هويتهم الفردية والعائلية. بالنسبة لأولئك الذين هاجروا إلى الخارج في القرن العشرين ، ولا سيما بالنسبة لأولئك الذين غادروا بعد الحرب العالمية الثانية ، فقد كان من الممارسات الراسخة القيام بأول زيارة إلى الأماكن المحلية بعد عشر سنوات من المغادرة.

جرت رحلة العودة الثانية عادة بعد عشر سنوات أخرى عندما أنشأ المهاجر نواة عائلته وشعرت بالحاجة إلى جعل أطفالهم يعرفون البلد الذي أتوا منه. وشملت الرحلة عادة زيارة المدن الكبرى للفنون – فلورنسا وروما والبندقية وما إلى ذلك – واستمرت مع الإقامة لبضعة أسابيع في بلد المنشأ ، مما منح الأطفال الفرصة للوفاء بـ “الجذر” للمدينة. العائلة التي بقيت في إيطاليا.

كما شكلت رحلة العودة لحظة فداء للمهاجر الذي يمكن أن يثبت لنفسه ولأولئك الذين لم يهاجروا كل من النجاح الذي تحقق وصحة خيار الهجرة.

من الواضح أن العادات الموصوفة تختلف باختلاف تجارب الهجرة المختلفة لأن المكان والمرحلة التاريخية التي حدثت فيها المغادرة كانت حاسمة. على أي حال ، فإن الحفاظ على ارتباط مع إيطاليا أسهل بكثير اليوم مما كان عليه في الماضي. إننا نعيش في عالم تسوده العولمة ، حيث أصبحت المسافات ، بفضل إمكانية الوصول إلى الرحلات منخفضة التكلفة وظهور الإنترنت ، أقصر.

الإحصاء
لم تعد المحفوظات المقاطعة الحصرية للمؤرخين المحترفين من النخبة الضيقة من الطلاب الجامعيين وطلاب الدراسات العليا في التاريخ ، وتهدف إلى جمع المواد لكتابة المقالات والأطروحات. على العكس من ذلك ، فقد توسع الجمهور في العقود الأخيرة أكثر فأكثر إلى طبقات اجتماعية مختلفة لكل منها احتياجات الذاكرة الخاصة بها واحتياجاتها من الهوية.

تُظهر هذه الاستطلاعات: وفقاً لدراسة استقصائية أُجريت في الأرشيف البريطاني في عام 2001 ، ذكر 5.5٪ فقط من المستخدمين أن الزيارة كانت لأغراض البحث الأكاديمي أو ما شابه ، وأن 9.6٪ منهم مرتبطون بغيرهم من المهنيين ، بل إن 82.3٪ منهم أدوا ذلك. البحث عن المصلحة الشخصية أو الهوايات.

إجراء مزيد من البحوث التي أجريت في العام التالي حققت بالتفصيل في أهداف هؤلاء المستخدمين ، وقد ظهر أن 71.8٪ منهم أجروا دراسات استقصائية حول تاريخ الأسرة. هذه حقيقة تؤكد وجود اتجاه طويل الأمد بدأ في الثمانينيات. في عام 1997 تم افتتاح مركز السجلات العائلية في لندن ، والذي شهد تواجده مرتين في غضون ثلاث سنوات. للحصول على فكرة عن نسبة المشاركة في هذا المركز في عام 2002 ، كان هناك حوالي 300000 زائر في عام 2005 ، وبفضل الربط الشبكي لجزء كبير من تراث الأرشيف ، انخفض العدد إلى 260.000 زائر.

في فرنسا بين السبعينيات ونهاية التسعينات تضاعف عدد مستخدمي الأرشيفات الوطنية والإدارية أربع مرات ، حيث وصل إلى 200.000 شخص لإضافة 100.000 من علماء الأنساب الهواة الذين يحضرون قاعات المحفوظات البلدية المختلفة. أكدت دراسة استقصائية أجريت في عام 2003 أنها كانت في الغالب من المستخدمين غير المحترفين: 29٪ قالوا أنهم كانوا يحضرون أرشيفات وطنية لأنشطة الدراسة الأكاديمية والجامعية ، و 29٪ أخرى في سياق نشاط مهني بما في ذلك أكاديمية البحث و 48٪ لأسباب شخصية أو لقضاء وقت الفراغ. النسبة المئوية التي ترتفع إلى 56٪ بين عامة الجمهور في الأرشيف البلدي والأرشيفي ، لتصل إلى 62٪.

في الولايات المتحدة ، أعطى المسح الذي أجري في عام 2000 60 ٪ من الأمريكيين من المحتمل أن يقوموا ببحوث الأنساب. لقد أحدث الإنترنت وعلوم الكمبيوتر ثورة في علم الأنساب. يوجد في الولايات المتحدة أكثر من مليوني موقع إلكتروني تنشرها “مجموعات أصدقاء” من الأرشيف الوطني: علم الأنساب هو واحد من أكثر الهوايات شعبية على الإنترنت. بوابة الولايات المتحدة الأمريكية Ancestry.com التي تسوق برامج لإنشاء خرائط للأنساب وخرائط للهجرة (تشبه بشكل بياني أشجار العائلة ولكن فروع العائلة مرتبطة بمواعيد جمع شمل العائلات وزيارات العودة) ولدت في عام 2004 ، وبالفعل يمكن للسنة الأولى أن تتباهى ب 1500000 مشترك . سلالة هي شركة متعددة الجنسيات وتسوق منتجاتها في إيطاليا من خلال الموقع الإلكتروني www.ancestry.it. لقد استغل علماء الأنساب ثورتهم الإعلامية من أجل إعادة بناء قصصهم العائلية ، والاستفسار عن شعاراتهم الأصلية ، وحجز الرحلات من أجل الوصول إليهم.

بالنسبة لإيطاليا ، لا توجد إحصاءات دقيقة ولكن عدد التواجد في غرف الدراسة في أرشيف الدولة قد ارتفع من 78000 في العقد 1963-1972 ، إلى 127000 في العام التالي ، إلى حوالي 200،000 في العقد 1983-92. في العقد الماضي ، 1995-2004 ، كان هناك 313.000 زائر.

النشر: نظرة عامة
اعتمادًا على مكان المغادرة وتاريخ الهجرة الشخصية والعائلية ، يمكننا التمييز بين أنواع مختلفة من السائحين في علم الأنساب: أحفاد المهاجرين من أصل أوروبي الذين يعودون إلى أماكنهم الأصلية في أوروبا ؛ أحفاد المهاجرين الأوائل القادمين من أوروبا إلى أماكن هجرة أسلافهم في العالم الجديد وكذلك أولئك الذين يتبعون الطرق من موانئ المغادرة إلى موانئ الوصول – من الواضح أنه في حالة نقاط الدخول والسيطرة (مثل ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ) preserv اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻘﺘﺮح ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ؛ المهاجرون الذين يعودون لزيارة البلدان التي ولدوا فيها كسياح لأنهم لا يريدون أو لا يستطيعون العودة بشكل دائم.

على الجبهة “النشطة” ، تلك هي البلدان التي تميزت بالهجرة الجماعية في القرنين التاسع عشر والعشرين ، وضعت سياسات سياحة العودة ، وكانت أيرلندا هي الأولى. في الواقع ، تمكنت أيرلندا وخمسة بلدان أوروبية أخرى – ألمانيا وبولندا واليونان والدول الاسكندنافية وهولندا – من الاستفادة من الأموال الأوروبية لتنفيذ السياحة الجذرية للفترة 1993-1996. أطلقوا مشروعًا بعنوان “طرق للجذور” كان هدفهم المشترك هو رعاية وتلبية طلب الهوية القوي الذي صاغه مواطنوهم المغتربون. وحتى لبنان ، الذي يدرك الإمكانيات الاقتصادية التي يوفرها سكانه الشتات ، فقد ابتكر حزم سياحية مدتها أسبوع ، وقام بتوجيهها إلى الشباب المنحدرين من المهاجرين اللبنانيين. الاجابة،

على الجبهة “السلبية” ، تلك هي البلدان التي رحبت بالمهاجرين ، تعتبر الأمريكتان أهم مجال للتحقيق من الناحية العددية ولأن اتجاهات الأنساب في الولايات المتحدة الأمريكية (وجزئيًا أيضًا في كندا) مشابهة لتلك الاستراليون والنيوزيلنديون. هذه هي المعايير التي سنتبعها ، في الفقرات التالية ، لتطوير خطابنا حول السياحة الجذرية.

الأمريكتين
في عام 1815 كان هناك 2000 راكب هاجروا من إنجلترا إلى الولايات المتحدة. ارتفع عددهم تدريجيا حتى وصل إلى 57000 في 1830s. غير أن مجاعة 1846-1847 جلبت الولايات المتحدة إلى مليوني ونصف مليون إيرلندي. كما تسبب فشل الثورات في عام 1848 في هجرة جماعية للألمان: في عام 1847 هبطوا 100000 ، وفي عام 1854 ارتفع إلى ضعف. اجتذب اكتشاف الذهب في كاليفورنيا (1850) ، واستعمار الغرب والتصنيع المبكر نحو ثلاثة عشر مليون أجنبي بين عامي 1850 و 1890 ، 90٪ منهم من الأوروبيين. في نهاية القرن التاسع عشر تغير أصل المهاجرين: لم يعدوا من البلدان الشمالية الغربية ولكن من روسيا والنمسا والمجر وإيطاليا. بالإضافة إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، كانت كندا وجهة متميزة ، بينما كانت موجهة نحو أمريكا اللاتينية والإيطالية والفرنسية والبرتغالية والإسبانية فوق الجميع. إذا أضفنا هذه البيانات إلى تلك المعطيات المثيرة للإعجاب في الشتات الصيني وتلك الخاصة بالهجرة الداخلية ، فمن الواضح أن الأمريكتين تشكلان مستودعاً ضخماً من السياح الأنساب.

الولايات المتحدة الأمريكية
يمثل جيل الطفرة السكانية ثلث السكان الأميركيين ويشكل اليوم حوالي 80٪ من مجموع السكان المشمولين في الفئة العمرية بين 50 و 74 عامًا 2. زبائن مثاليون للسياحة النسبية والذين ، علاوة على ذلك ، لديهم مستوى عالي من معرفة الكمبيوتر. تبدأ عمليات بحث الأنساب بشكل رئيسي على الويب.

من بين الأماكن المادية ، المحطة الأكثر شهرة هي متحف الهجرة في جزيرة إليس في نيويورك ، الذي افتتح في عام 1990 ، حيث يمكن ، من يوم افتتاحه ، إجراء عمليات بحث عبر الكمبيوتر.

البرازيل
“بين عامي 1875 و 1935 ، تشير التقديرات إلى أن حوالي 1.5 مليون إيطالي دخلوا البرازيل ، وبلغت ذروتها بين 1880 و 1930. على الرغم من أن الإيطاليين في البرازيل يقدروا بـ 23 مليون ، فإن المقترحات السياحية لهذه الفئة في إيطاليا (انظر البرازيل السياحة مكتب في روما) أو في البرازيل ، لا تزال نادرة “. لم يتم تنظيم عرض مع منتجات مخصصة للسائح الإيطالي للأنساب.

ويقدر الإيطاليين الأصليين بنسبة 14 ٪ من مجموع سكان البرازيل. وصلوا بشكل جماعي ابتداء من عام 1875 ، ولا سيما في ريو غراندي دو سول. بين 1875 و 1914 ، وصل ما بين 80000 و 100000 إيطالي ، جاءوا بشكل رئيسي من مقاطعات فيسينزا وتريفيزو وفيرونا وبيلونو. ومع ذلك ، غالباً ما يتم نسيان المستوطنة الإيطالية. إيطالي ، على سبيل المثال ، كان استعمار مدينة أورليانز في ولاية سانتا كاتارينا ، مع متحف الهجرة بها ، حيث تختلط الذكريات الإيطالية مع تلك من الجنسيات الأوروبية الأخرى. وفي نفس الولاية ، من أصل إيطالي أيضاً ، هناك كريسيما ، 185506 نسمة في عام 2007 ، واحدة من أغنى المدن. اسمه ليس إيطاليًا ، ولكنه اسم عكاز محلي. ولكن تأسست في عام 1880 من قبل عائلات من مقاطعات بيلونو وأوديني وفيتشنزا وتريفيزو. المبادرة الثقافية Caminhos de Pedra جديرة بالملاحظة.

أوروبا
إن الهجرة الداخلية والهجرة الجديدة من البلدان الخارجية لا تنتج ، في الوقت الحالي على الأقل ، تدفقات سياحة أنساب كما هي ذات صلة بتلك القادمة من الخارج. من بين التدفقات “البديلة” الكثيرة ، ينبغي ذكر أولئك الألمان تجاه ليتوانيا الذين يزورون الأراضي التي كانت تصطاد عائلاتهم منها ؛ أولئك المهاجرين الرومانيين العائدين إلى منطقة ماراموريس ، في رومانيا نفسها ، لجعل عطلة ؛ يتم استخدام نفس الممارسة من قبل المغاربة الأوروبيين الذين يعودون إلى ديارهم كسائحين لأن الحياة أرخص هناك. الأتراك الذين يعيشون في ألمانيا والذين يزورهم أقاربهم ؛ أخيراً ، أولئك من فرنسا الذين يبلغون الإيطاليين في بلادنا وإيطاليا الذين انتقلوا للعمل في المثلث الصناعي والذين يعودون إلى الجنوب خلال الصيف.

أيرلندا
أسطورة رحلة العودة إلى أيرلندا تم إطعامها منذ خمسينيات القرن الماضي من قبل كاتبي وصانعي أفلام مثل سام شيبارد وجون فورد وهيرمان بوكسر (المخرج: H. BOXER، The irish in me، USA، International Color-Cudley Pictures 1959). أبطال هذه القصص هم أمريكيون من أصل أيرلندي ، الجيل الثاني والثالث والرابع الذين يواجهون معبر الأطلسي للتقرب من “المنزل الأصلي”. بدأوا في اكتشاف هويتهم ، والسفر إلى أرض أسلافهم ، وتعزيز إحساسهم بالانتماء ، وفي هذه التجربة إثراء “ذاكرتهم”. إن المشاعر التي عبر عنها أبطال هذه الأعمال الفنية والأدبية ، اليوم ، توحد الآلاف من المسافرين المجهولين كل عام.

الوكالات المتخصصة في سياحة الأنساب تزدهر. تتعهد جولات Lynott الشهيرة خلال شهر واحد بتحليل المستندات في الأرشيف وإرسال تقرير مفصل وخريطة مع الأماكن التي يمكن زيارتها مباشرة للعملاء الأجانب: تكلفة الخدمة حوالي 80 يورو وإمكانية تنظيم عطلة مصممة خصيصا تماما.

أسكتلندا
يميز السائحون الأنجلو الأسكتلنديون أنفسهم عن الآخرين لارتباطهم القوي تجاه العشيرة: ليس بحثًا بسيطًا في علم الأنساب عن العائلة. علاوة على ذلك ، يكمن الدافع الرئيسي في الالتزام الأخلاقي بتسديد دين الامتنان للأسلاف.

تم تشكيل لجنة مختلطة خاصة وعامة تم فيها دمج مجلس إدارة منتدى أيرشاير وارن للصناعة السياحية ، والمجموعات المحلية لعشاق تاريخ العائلة ، وهي شركة متخصصة في أبحاث الأنساب ، والمكتبات ، ووكالة السياحة الإقليمية ، والجامعة المحلية ، وخبير في التاريخ المحلي. كان الهدفان الرئيسيان المحددان هما: التحقق من مستوى إعداد مشغلي الرحلات الرئيسيين ؛ لقياس الطلب على السياحة الأنساب لمنطقة أيرشاير وران. كانت منهجية تحقيق الهدف الأول: مسح من خلال مراكز الاتصال على مشغلي الرحلات المحلية ؛ استبيان آخر لتقديم هذه المرة لسائقي سيارات الأجرة (نقطة الاتصال الأولى للسياح الذين يزورون هذه المنطقة). سلطت التحقيقات الضوء على فجوة المعلومات التي كانت مليئة بالإجراءات التالية: نشرات المعلومات المناسبة في النقاط التي أجريت فيها الأبحاث على الأسلاف ؛ فيديو لتثقيف العاملين في العلاقات العامة من هذه الهياكل لاحتياجات الجمهور الجديد ؛ بوابة على شبكة الإنترنت من تاريخ الأسرة إدراجها في بوابة السياحة المحلية القائمة.

وتشمل مسارات الرحلة المقترحة زيارة “الآثار المتعمّدة” (المواقع المرتبطة “بالقصة العظيمة للتاريخ الاسكتلندي) ، والآثار” غير المقصودة “المرتبطة” بالتاريخ العائلي الصغير “، مثل مقابر الأجداد في المقابر. بالإضافة إلى أنقاض المنازل القديمة التي تعود ملكيتها للعائلة ، بالإضافة إلى الأماكن المرتبطة بذاكرة الماضي ، يمكن أن تشمل هذه الرحلات أيضًا لحظات تتعلق بالحاضر والبحث واللقاء مع أقارب بعيدون من فروع العائلة التي تركت في الدولة. الأصل: يتم التعرف على اكتشاف “أبناء عمومة جديدة” باعتبارها واحدة من أقصى تطلعات ورضاء للرحلة بأكملها.

إيطاليا
في إيطاليا ، على عكس البلدان التي شملتها الدراسة حتى الآن ، لم يتم اعتبار السياحة الجذرية في حقيقة الأمر موضوعًا للبحث العلمي ، ولا كمصدر حقيقي للاستثمار فيها ، على الرغم من وجود العديد من الأشخاص الذين يذهبون إلى هناك كل عام. في إيطاليا لأنها مرتبطة بعلاقات القرابة أو مستوحاة ببساطة من الرغبة في معرفة الأماكن التي تكمن فيها أصولهم. ويتجلى ذلك أيضا في الغياب التام تقريبا للإحصاءات الرسمية التي تشهد على وجود هذه الظاهرة على أراضينا.

ظهرت أخبار متفرقة في السنوات الأخيرة في الصحافة ، وهو التزام مؤسسي ضعيف وتخللته مبادرات قيّمة في بعض الأحيان ، لكن قلة دائما وفي جميع الحالات تفتقر للتنسيق. السياحة ، هذا الأنساب ، تم التخلي عنها للمبادرات الخاصة الصغيرة التي تتكون من الجمعيات والمزارع الصغيرة التي وجدنا مسارها على شبكة الإنترنت. يهتم “سائح الجذور” الذي يسافر لأول مرة في إيطاليا بزيارة المدن الرئيسية للفنون وأشهر المعالم السياحية وبالطبع معرفة المكان الذي ولد فيه أسلافه ، حيث يتم سحرهم بالجمال. من قاصر ايطاليا.

الأثر الثقافي
تلعب زيارات العودة دورا هاما في تجربة الهجرة وتمثل جانبا أساسيا من حياة المغترب. يتطلب تبني مثل هذا المنظور إعادة تصور مفاهيم عديدة تتعلق بدراسة الهجرة ، ولا سيما النظريات حول الانتقال الثقافي والعلاقة بين الهوية والعرق والإقليم. ولذلك ، فإن الهجرة ليست عملية تنتهي بتأسيس الجيل الأول ، بل هي عبارة عن تداخل للعلاقات والعلاقات مع بلد المنشأ الذي يستمر بعد التسوية والذي يستمر في التأثير على الأجيال اللاحقة.

كما أن رحلات العودة تشكك في مفهوم التسوية ذاته ، إذا كنا نعني بالتسوية التعريف الحصري مع بلد التبني. في الواقع ، “من الممكن أن نظهر أن المهاجرين الذين غالباً ما يعودون إلى البلاد لا يشعرون أنهم ينتمون إلى إقليم واحد ، لكنهم يشعرون بالولاء لكلتيهما. هذه مشكلة لا يمكن تفسيرها بنماذج الدراسات الكلاسيكية حول الهجرة ، لأنها جزء من خطاب حول البحث عن هوية ، معترف بها على أنها حاجة نفسية للفرد “.

سائح الجذور يعيش صراع داخلي مصنوع من الحب والكراهية. البلد الذي يذهب إليه لا يزال موطنه لكن أقرب أسرة له تعيش في البلد الذي تم تبنيه. الدولة الجديدة هي موطئ العائلة ، بينما الوطن القديم مكان للذكريات المفقودة: أنت لا تشعر حقًا في وطنك في أي من البلدين وتعيش شعوراً بالارتباك. إن الهوية المستمرة لبلد المنشأ تغلفه في دوامة من الحنين تجعله يعود. بالنسبة له ، الموقد هو “نقطة ارتكاز” تتحرك باستمرار دون توقف.

وسواء كانت العائدات تأتي من شعور بالالتزام تجاه المجتمع الأصلي أو لأسباب شخصية أخرى ، فإن التنقل المستمر بين البلدين يجعلها مشابهة للحجاج. باستخدام هذه الاستعارة ، تعتبر زيارات العودة نوعًا من الحج العلماني ، وتجديدًا ثقافيًا للجيل الأول ، وتحولًا للأجيال التالية. يصبح البلد الأصلي نوعًا من الملاذ العلماني ، وهو نقطة اتجاه لهويته.

ربما تكون زيارة العودة ، التي غالباً ما تكون سنوية ، هي العامل المدموج لحياته بالنسبة للمهاجر. ويترتب على ذلك أن المهاجرون يشعرون بـ “الوطن” أكثر أثناء الرحلة بين “البيوت” الاثنين: إن حركة الهجرة بين البلدين في حد ذاتها تخلق شعوراً بالوطن. ولهذا السبب ، فإن الزيارات إلى البلد تشكل هوية المهاجر.

تؤدي زيارات عودة الجيل الأول والمهاجرين اللاحقين أيضًا إلى التأثير على هوية أولئك الذين بقوا ، ولا سيما السكان الذين يحاورون ويستضيفون ويقارنون أنفسهم مع السياح الأنساب: الاتصال بالطرق الأخرى لتجربة “الهوية الوطنية” ، في القضية ، والإيطالية ، وتسبب لهم أيضا إلى إضفاء الطابع الإقليمي على هويتهم. وفي نفس الوقت ، فإن السكان الأصليين ، مع موقفهم الترحيبي ، هم الذين يملكون السلطة لجعل السياح يشعرون بأنهم جزء من الدولة التي زاروها ، وهو نوع من العائلة الممتدة.

يؤيد بعض العلماء النظرية القائلة بأن الهوية في المجتمع المعاصر محررة ، وأن هذا هو شرط ما بعد الحداثة. أما الآخرون ، على النقيض من وجهة النظر هذه ، فيؤكدون أن الثقافات تنتمي أساسًا إلى العلاقات الاجتماعية وشبكات العلاقات: فكلما قل عدد الأشخاص في مكان واحد ، كلما أصبحت الصلة بين الثقافة والأرض أكثر ضعفاً. كلتا الأطروحة صالحة ، شريطة أن يتم تفسير الإقليم أيضا كمكان للخيال. إن هويات الشتات ، مثل هجرة السائحين القادمين من المهاجرين القدامى ، هي ، بحكم تعريفها ، ذات طابع إقليمي ، ولكنها متجذرة في خيال الإقليم. يفترض الإقليم أهمية مركزية ويستمر لبناء الهوية.

“إن تحديد الحقائق الاجتماعية المعقدة والمتداخلة ، التي تسبب مشاكل الهوية للمهاجرين العابرين للحدود ، يتناقض مع اتجاهات التجانس في عمليات العولمة”. هذا هو السبب في أن المغتربين لديهم انطباع بعدم وجود بلد ، أو الانتماء لا للبلد الأصلي أو للبلد المختار. والآن أصبح من الواضح لماذا يمكن أن يصبح “الوطن” للمهاجر “مركزًا” مزعزعًا ويتسبب في هوية محايدة.

إن معاني البيت والوطن والبلد – التي تم تجميعها بفعالية من خلال الثقافة الأنغلوساكسونية في الكلمة الرئيسية – موجودة في الصورة الخيالية ويتم إعادة صياغتها من خلال تجارب رحلات العودة والإقامة في البلاد. هذا الشعور في الوطن من المهاجرين من الأجيال الأولى أو اللاحقة فقط أثناء قيامهم بالرحلة – الذهاب إلى ذلك الملاذ الذي هو البلد الأصلي ، والعودة إلى الحياة كحجاج في الأرض التي تستضيفهم – يعتمد أكثر على الشعور بالانتماء إلى المكان الذي من غياب أرض وربما الأطفال هم الذين يربطونهم بالأراضي التي تمنعهم من أن يصبحوا بدوًا لا أصلع لهم.

الأثر الاقتصادي
وفقا لتقديرات الآباء Scalabrinian ، فإن الإيطاليين في العالم هم ثمانين مليونًا ، منهم سبعة وعشرون مليونًا في البرازيل ، وعشرين مليونًا في الأرجنتين ، وسبعة عشر مليونًا في الولايات المتحدة ، وأكثر من مليون في أوروغواي حيث يمثلون 35٪ من مجموع السكان ، وما إلى ذلك

وإدراكا لهذه الأرقام ، ENIT ، في وثائق التقرير السنوي المتعلقة بهذه البلدان ، يسلط الضوء على الفرص السياحية الناشئة عن السياحة العودة ويقترح النظر في إمكانية اعتماد استراتيجيات مناسبة لاستغلال هذا المورد. ربما لا يكفي أن تشير إيطاليا إلى سياحة عودة عامة ؛ يجب أن تركز بدلاً من ذلك على السياحة النسبية التي يتم توصيلها من حيث “رحلة إلى الجذور” وتستند إلى أبحاث الأنساب.

وبهذه الطريقة يمكننا أن نضاعف الأثر الاقتصادي الإيجابي ونستثمره من نزوع هؤلاء السياح إلى السفر بتعديل موسمي ، وأن ننفق أكثر من الآخرين على شراء المنتجات المحلية ، وأن نبقى لفترات أطول ، على النقيض من المدينة الحالية لقضاء العطلات المعاصرة. استراحة: مزيد من الإقامات ووقت أقل.

لا تخشى السياحة الأنساب المنافسة من الدول الأخرى. أولئك الذين يعبرون المحيط ، ربما يضطرون إلى الانتظار للحصول على تأشيرة دخول ، ربما يرغبون في زيارة المدن الفنية الرئيسية في ولايات أخرى ، ولكن سيكونون المدن والقرى والأحداث والأزياء والتصميم والثقافة الشعبية للأراضي من أصولها إلى يحفز انتباهه.

تؤثر الآثار الإيجابية أيضاً على بلد المنشأ عندما يتم نشر الاتصالات السياحية من خلال وسائل الإعلام الأجنبية ، أو عندما يتم توقيع اتفاقات التعاون الدولي لأغراض البحوث الأرشيفية ؛ ولكن في بلد المنشأ بالدرجة الأولى يتم الحصول على أكبر الفوائد: يمكن للعديد من وكالات السفر التي تمر بأزمات ، بسبب انتشار الحجوزات عبر الإنترنت ، إعادة تأهيلها واقتراح تنظيم رحلات سياحية للأنساب بمساعدة في الموقع ؛ يمكن أن تنشأ مهن جديدة من “عودة منظمي الرحلات إلى الجذور” ؛ يمكن توظيف الخريجين ، على سبيل المثال في المحفوظات أو التراث الثقافي في مهام مساعد لبحوث الأنساب في محفوظات الدولة والكنائس.

سوف ينتج كبرياء الهوية الأكبر في بلد الإقامة الاعتيادية طلبًا للحصول على منتجات من “بلد الجذور” وفتحًا لاحقًا للمحلات والحانات والمطاعم والعمل في الجمعيات الثقافية والمؤسسات التي تحمي اللغة وما إلى ذلك ؛ وفي المقابل ، الزيادة في صادرات المنتجات النموذجية.

التشريعات الإقليمية الإيطالية
منطقة فينيتو مع القانون الإقليمي 2/2003 ، في الفن. 12 ، تنص على أن الإدارة تشجع ، من خلال التمويل ، وتنظيم الإقامة في المنطقة من الرعايا الأجانب المقيمين في الخارج. يحق للمقيمين من أصل فينيسي المقيمين في الخارج الحصول على التمويل ، من أجل منحهم الفرصة للتعرف على أماكنهم الأصلية وإعادة الدخول في اتصال مباشر مع منطقة فينيتو والثقافة والمجتمع. تحتفظ سردينيا بمنافع اقتصادية للإقامة من أولئك الذين ولدوا في سردينيا الذين يقيمون في الخارج بينما في أبروزو تم تقديم اقتراح مماثل ولكن أيضا مخصص لأطفالهم.

الاستنتاجات
يمكن للسياحة من الجذور ، وهي السياحة الدولية في المقام الأول والتي يتم توجيهها نحو المراكز الصغيرة وغير المعروفة في كثير من الأحيان ، لصالح ولادة وجهات جديدة والمساهمة في التنمية الاقتصادية لبعض الأراضي: يزيد من استهلاك المنتجات واستخدام البنى التحتية والخدمات المحلية إنها سياحة مستدامة لأنها لا تغزو المناطق التي يكون للسياحة فيها بالفعل تأثير كبير ؛ بل على العكس من ذلك ، تهدف إلى تعزيز تلك البلدات الصغيرة حيث يمكن أن يؤدي وجود الزوار إلى عمليات فاضلة لإعادة التفكير في المنطقة التي سيتم طرحها في هذه الحالة من النسيان والتخلي.