纳兰达是一个备受赞誉的Mahavihara，一个在印度古代Magadha（现代比哈尔邦）的大佛教寺院。高峰期，吸引了来自西藏，中国，韩国，中亚各地旅游的学者和学生。考古学证据还记录了与印度尼西亚Shailendra王朝的联系，其中一个国王在复合体中修建了一座修道院。
我们对纳兰达的了解很多，来自东方的朝圣僧侣，如玄奘，易经七世纪前往马哈维拉原着的着作。文森特史密斯说：“纳兰达的详细历史将是大乘佛教的历史”。玄names列举的许多名字，作为纳兰达的产物，是发展大乘教义的人的名字。纳兰达的所有学生都学习了大乘佛教以及十八（Hinayana）佛教教派的文本。他们的课程还包括其他科目，如吠陀，逻辑，梵语语法，医学和Samkhya。
BODHGAYĀ和附近（MĀHĀBODHITEMPLE）
在追求真理之后，锡达哈特王子（公元前6日）在半夜离开了卡皮尔瓦斯图，当时到达玛加达帝国的首府拉贾吉亚（Rājagṛiha）。在Rājagṛiha短暂停留后，他答应Bimbisāra国王离开之前，一旦他意识到真相，他就会回来。 Siddhārtha寻求在其中练习灵性的孤独的地方，当时搬到了以前位于Uruvelā的一部分Senānigāma村的Bakrour村附近。 Siddhārtha在这附近实行了6年的紧缩。
伽耶
玄奘发现盖亚市被一千多个布拉姆家族所占据，一些伟大的ṛ石（圣）的后裔，不受国王的约束。玄奘进一步提到，盖亚的布拉马尼在各地受到高度的尊重。
加亚自古以来就是重要的印度朝圣中心。在Pitrapaksha期间（祖先的两个星期，九月的农历时期），来自世界各地的印度教徒也访问了Gayā，以执行Śraddhā（对祖先的恳求）。
SUJĀTĀSTŪPA（BAKROUR，SCENT ELEPHANT）
清早在VeshākhaPūrṇimā，看到坐在榕树下的憔悴的Siddhārtha（菩萨），Sujātā在一个金色的碗里提供了Siddhārthakheer（米饭），认为他是一个授予她愿望的树精神承担一个儿子。经历了不值得精神成就的极端苦难，Siddhārtha接受了碗，因此决定跟随中间路线。 Sujātā向Siddhārtha提供kheer的行为被认为是他启蒙之旅的转折点。
AUSTERITIES PLACE（BAKROUR）
玄奘在Siddhārtha采取紧缩措施6年的时间，向耻辱菩萨的形象付钱。玄奘提到，贫富差距，患疾病的人会用沾满泥土的地面涂抹亵渎佛陀的形象，以便从苦难中解脱出来。
PRĀGBODHIHILL
六年的紧缩导致了Siddhārtha实现中间路径。西达拉再次踏上冥想之路，以实现启蒙。他离开了Sujātā村的Senānigāma附近，寻找一个新的地方，开创新的一页。这样他就到达了一座叫做Dungeswari Hill的小山。玄奘将这座山称为Prāgbodhi山，意思是山脉完美的启蒙。当Siddhārtha爬上这座山顶时，地球震动，警告Siddhārtha，这不是找到真相的正确的地方。
阴影（PRĀGBODHI）
Siddhārtha，从山上降下来，发现了一个洞穴，当他坐起来时，又发生了一次地震。 Deva（神圣的）敦促他进一步向西走到Pīpala树，完美的为VajraSamādhi（adm ant吸收）。当锡达哈达准备离开时，洞里的龙叫他留下来。 Siddhārtha，安抚龙，把他的影子留在洞里，离开了。
ASHOKANSTŪPA（PRĀGBODHI）
玄奘提到，国王阿肖卡王说，这个山上的每一个地方，Siddhārtha都是通过竖立着尊贵的柱子和stūpas走过来的。宣ang表示如何在瓦桑季节（雨季撤退）的那一天，不同国家的宗教外行人登上这座山，献祭，住了一晚，然后回来。
NIRAŇJANĀRIVER
离开他的阴影在洞穴，然后Siddhārtha离开了Niraňjanā的东岸。当Siddhārtha距离Pīpala树（ficus religiosa）有一百步之遥时，他从草地切割师Sottiya那里收到八只Kusha草（desmostachya bipinnata），以便冥想。
MAHĀBODHITEMPLE
菩萨Siddhārtha在面向东的Pīpala树下坐下，庄严的誓言：他不会从这个地方出现，直到他获得完美的启蒙。传统说，由于西达拉坐在深深的冥想中，玛拉是幻觉的主，认为他的权力即将被打破，赶紧将Siddhārtha从他的目的分散。终于喊道：“即使你知道真相，你认为谁会相信你？你有什么权利要求启蒙运动的宝座？
Siddhārtha用手触摸地面，回答说：“地球将证明我过去的纯洁行为。”
在斋月霹雳舞中，菩萨达到完美的启蒙，成为佛祖。
BODHI TREE（MĀHĀBODHITEMPLE）
菩提意味着启蒙，唤醒，智慧，知识，启示，佛陀意思是唤醒，理解，察觉和认识真理的人。 Siddhārtha获得完美的启蒙，成为菩萨树下的菩萨，后来被称为菩提树。因此菩提树被佛陀教导的追随者认为是神圣的。
VAJRĀSANA（MĀHĀBODHITEMPLE）
位于Mahābodhi寺庙和菩提树之间的Vajrāsana（钻石王座）是菩萨坐在菩提树下，获得启蒙运动。对于佛教的虔诚，这是信仰的泉源。用玄the的话来说这是宇宙的中心点…在使用“钻石”这个词时，我们意味着它是坚定不变的，能够抵挡所有的东西。如果不是它支持地球不能留下来;如果座位不如钻石那样强壮，那么世界上没有任何一个地方可以支持一个进入完全固定的Samādhi的人（VajraSamādhi）。
MAHĀBODHI寺庙的圣殿
在Mahābodhi寺的圣地，从中世纪时代起，佛像（高5英尺，5英寸）的伟大的镀金雕像是地球感觉的姿势（BhūmisparśaMudrā）。这描绘了佛陀呼唤地球，以见证征服（见证他已经解决了痛苦的停止问题）。
马哈佛寺正面向东方，Siddhārtha面对的方向是坐在Pīpala树（菩提树）下坐着冥想。
玄奘指出，现场的第一座寺庙是由国王阿肖卡建造的。由阿育王国王在启蒙运动的地方建造的神社，在Bharhutstūpa的浮雕中提到。在后来的世纪，布拉米尼大规模地重建了这座寺庙。玄奘看到寺庙高160-170英尺，由朱ṅ（石灰石膏）覆盖的蓝砖组成。
在公元13世纪后几个世纪的忽视，寺庙落成废墟。基于玄奘的描述，修复了Mahābodhi寺庙，于1880年由亚历山大·坎宁安爵士和J.D. Beglar爵士进行。
BRAHMAYONI
他的启蒙两个月后，在āsālha（6月至7月）的满月日，佛陀在Sārnātha传讲DharmacakraparatanaSūtra（第一轮），之后返回到Uruvelā，目的是改变Uruvelākaśyapa。在kaśyapa兄弟的改造之后，佛陀和新命令的犹太人（matted-hair）离开了Uruvelā，到达Gayāsīsa山（Brahmayoni）。由于Jatila是火的崇拜者，佛陀在讲道中使用了火焰的比喻，使得佛法（Dhamma）更容易到达观众。佛陀的布道被保存为Āditta-PariyāyaSūtra（火布道）。在佛陀送火讲话之后，成千上万的犹太人在Gayāsīsa山上加入佛教练习冥想。他们成为arahat（一个值得的）。为了纪念这个活动，国王阿肖卡王在山顶上建了一座100英尺的佛塔。
在第一届议会大会二十年后，Mahākaśyapa将他的职责委托给Ā南达，并将佛陀的施舍碗交给他，作为继续忠实维护法的象征。然后，Mahākaśyapa去佛陀的stūpa去致敬，献祭。他回到拉贾吉亚哈，向阿贾特拉特茹王爵士表示最后的尊敬，但卫兵告诉他，国王正在睡觉，不能受到打扰。 Mahākaśyapa走上路，到达Kukkuṭapādagiri。 Kukkuṭapāda山形状像公鸡脚的三个脚趾，被三个小山顶上。当Mahākaśyapa到达这座山，三座山分裂，形成一个座位接待他。 Mahākaśyapa用草覆盖着坐下。他决定：“我用我奇迹的力量保护我的身体，并用我的抹布把它覆盖起来，然后三个山包围他的身体。国王Ajātśatru对Mahākaśyapa离开的消息深感悲痛。他用Ānanda去了Kukkuṭapāda山。到达那里，三座山开了，他们看见Mahākaśyapa直坐起来冥想。一些佛教文本提到，Ajātśatru在山顶上建了一个stūpa。玄奘提到，kāśyapa没有达到parinirvāṇa;他住在Kukkuṭapādagiri山，在samādhi（一种冥想意识的状态），在等待Matriyea佛的到来。
Kukkuṭapāda山也被称为Gurupāda在佛教文学，意思是大师（老师）放置他的脚印的地方。在Kukkuṭapāda山上的Mahākaśyapa脚的印记提醒了这个地方与Mahākaśyapa的深层关联。
佛教在印度衰落之后，为了保持虔诚追随者的信仰，远方的佛教土地上的国王和着名僧侣复制了在比哈尔境内存在的朝圣地。研究表明，云南省（中国）JīzúShān（鸡脚山）是Bihār的KukkutapādaGiri（Cockfoot山）的复制品。
JEṬHIANVALLEY＆AROUND（YASṬHIVANA，BUDDHA VALLEY）
在离开Rājagṛiha寻求真相之前，Siddhārtha答应Bimbisāra国王分享他的经验一旦他得到启示。遵守他的诺言，与Saṅgha一起，佛祖离开了Gayāsīsa（Brahmayoni）为Rājagṛiha。沿着山丘东北25公里，他们到达一个美丽的竹林，Laṭṭhivana（Yaṣṭhivana，Jeṭhian）。
布达尔山脉，JEṬHIANVALLEY
据玄奘说，一个人试图用竹棍（Laṭṭhi）测量佛陀的高度，但他没有这样做，把竹棍扔在地上。棍棒扎根，长成一个大竹林（Laṭṭhivana或Yaṣṭhivana）。佛陀，后来是佛法的追随者，发现竹林为修法而安宁。玄奘在雅各哈瓦那修道院呆了两年。
Bimbisāra国王在Laṭṭhivana聚会佛陀的消息。 Bimbisāra国王和他的部长们以及来自Rājagṛiha镇的无数追随者来到Rājagṛiha山上约七英里的Laṭṭhivana迎接这个开明的人。菩萨和Saṅgha在国王Bimbisāra和来自Rājagṛiha的无数人的陪同下，然后穿过Jeṭhian-Rājgir谷，到达Rājagṛiha，Bimbisāra国王提供佛陀和Saṅgha他最喜欢的花园，Veḷuvana（竹林） 。
为了恢复Jeṭhian-Rājgir佛迹，并在虔诚的佛教徒和当地人中引起意识，Nava Nalanda Mahavihara（Deemed University）和佛法基金会国际基金会（LBDFI）正在组织“Jeṭhian-RājgirHeritage Walk”一年十二月十三日，目的是向佛教徒的追随者提供机会，这位佛陀愿意借着这条精神之旅，在佛祖之旅中获得巨大的优势。
ṬAN山谷DHAMMA WALK
2000多名尊贵的和尚，修女和礼拜参加了2015年12月13日举行的第二届Jeṭhian-RājgirDhamma Walk。
ASURA CAVE，JEṬHIANVALLEY
玄奘写了一个由Bimbisāra国王建造的一条宽阔的道路，通往阿修罗洞，佛祖曾经住在佛法三个月。玄奘也描述了邦比斯王如何切开一条通过岩石的通道，开辟了山谷，平息了悬崖，并建起了一堵石块，到达了佛陀所在的地方。
玄奘在奶牛场中曾经提到过一个stūpa山前的十字山，以纪念佛陀传讲三个月的地方。 Bimbisāra国王创造了一条路20宽，3-4里长（约1.5公里）。
BUDDHAVANA，AYER-PATHRI
在通过这个美丽的Jeṭhian山谷进行cārikā（崇高的徘徊）的时候，在禅宗所提到的那个佛山选择庇护一个晚上的山中间的一个岩石收容所（后来叫做佛法那山）。在地球环境中的神圣洞穴不仅是佛陀的有形提醒，也是为了许多人的幸福，为了世界的幸福而摆脱对佛祖的崇高崇拜，反映在世界的同情之中的地方“。
玄奘提到，佛陀在岩石避难所的逗留期间，Śakra勋爵和梵天阁下降了一天晚上从佛陀到佛像。在尊重佛陀的同时，他们用菩萨的岩石收容所将一块大石头的牛头凉鞋磨成一块大石头，用佛膏涂抹。距离神圣的岩石避难所50米的攀登是古老的佛教寺庙和古老的人造平台的遗迹，可能是为僧侣冥想的地方。
TAPOVANA
玄奘为佛陀形成和祝福的塔波瓦纳的两条热水流过神圣之旅。佛教根据玄奘沐浴在这里，此后，各地的人们纷纷流淌在这里洗澡，摆脱慢性病。即使现在，人们也可以看到远处的人们聚集在这里，在这些神圣的泉水中圣洁下沉。
BARBBAR HILLS
玄奘在巴拉巴山西部的高峰上提到了一个“厉害的岩石”，佛陀花了整整一个晚上坐在萨马迪深沉的冥想。 Deva在这个“不寻常的岩石”上建造了一个由金，银和宝石组成的10英尺标准，以纪念这一事件。随着时间的流逝，这些贵重金属和石头根据宣ang变成了石头。在山顶上，仍然可以有这种非凡的佛塔。而在这个东边（巴尔巴拉巴）就是那个菩萨所在的山（巴拉巴，马哈佛陀），就是马加哈的景色。一个stūpa后来在现场修建。
ROCK CUT CAVES，BARBARBAR
佛陀Mahāparinirvāṇa两个世纪以后，阿苏卡王和他的后裔在巴拉巴群山中创造了七座岩石切割的寺庙。
在其中一个洞穴寺庙的题词中，Ashoka在第12个年份向Ājivikas（与佛教大概相同的时间出现的禁欲教派）提供了Nigŏha-kubhā（榕树洞穴）。
岩石切割的寺庙有拱顶。墙壁和天花板被抛光，具有毛利人时代（公元前3年）独特的光芒。这些岩石切割的寺庙是毛里求斯艺术的美丽标本。
古希腊特立尼达和多巴哥的遗产
Stūpa仍然蔓延在Dharāwat山丘上，Dharāwat村庄的古遗迹符合玄奘对Guṇamati修道院的描述。玄奘说，这座修道院是为了纪念古代玛利亚菩萨而建的。
ÅĪLABHADRAMONASTERY，KAUWA DOL的剩余
古里萨拉的古代佛教遗迹符合玄by僧人修建的玄ra寺的描述。玄奘说：“利用其陡峭的高峰到ūpa，Śīlabhadra已经存放在佛祖峰顶。
RĀJAGṚIHA和附近
CYCLOPEAN WALLRājagṛiha（Rājgir）几个世纪以来是Magadha帝国的首都。根据古代印度经文Purāṇa，公元前6世纪，超过35位国王从国王Bimbisāra国王统治。这座国王山谷四周环绕着四十到四十八公里长的“克利夫潘墙”，这是一座古老的防御装备，穿过所有山丘的山顶。玄奘提到这墙是城墙的外墙。
VEḶUVANA（BAMBOO GROVE），RĀJAGṚIHA
佛教文学指出，佛陀的传统是由Vešuvana建立的（一个雨季的撤退）。三个月的雨季被用作一个撤退期，在此期间，僧人将留在一个地方，避免任何旅行。
Bimbisāra国王在他的启蒙之初对Rājagṛiha进行的首次访问，以慷慨捐赠的方式欢迎整个Saṅgha（修道院）的命令，并要求佛陀接受Saṅgha他最喜欢的花园Veḷuvana（竹林）。这是佛陀为避难所接受的第一块土地。据说，这是第一个也是唯一的修道院，地球表示感谢在奉献仪式下颤抖着在佛脚下服务。
第一布达佩斯理事会地点，RĀJAGṚIHA
Mahākaśyapa，在佛陀Mahāparinirvāṇa之后的Saṅgha的第一个头，发现Rājagṛiha是一个最合适的地方来编纂佛教的教义。根据玄奘，在佛陀Mahāparinirvāṇa六个月后，第一届佛教理事会在这里举行。几个月的几个月，诵读和汇编了佛陀的话，现在这个俗称为Tripitaka的佛像（三个禅宗佛经）。第一佛教委员会的后勤支援由国王Ajātshatru在Mahākaśyapa的指导下提供。
TAPODĀRĀMA（热水弹簧），RĀJAGṚIHA
在佛陀的时候，这些热水泉和美丽的环境被包括在Tapodārāma（热水寺院）的修道院。玄奘在这个地方看到佛祖的存在，这些热水泉具有药用价值，佛教来源描述帮助医治了佛祖。一旦佛陀生病，Jīvaka也照顾佛陀的皇家医师告诉佛陀，必须在这温暖的泉水中洗澡，彻底摆脱身体的疾病。佛陀遵循吉娃娃的建议，沐浴在这些温泉中。
GRIDHAKŪṬA（VULTURE’S PEAK），RĀJAGṚIHA
在访问Rājagṛiha期间，佛陀曾经呆在Veḷuvana，并且在他唯一的一天吃饭之后，他将步入Gṛiddhakūṭa（秃鹰的山峰）的路。佛陀被吸引到Gṛiddhakūṭa的孤独。有人提到，尽管玛拉试图吓唬佛陀，他曾经多次访问过Gṛiddhakūṭa，有时甚至在黑暗中还是在下雨之中。 Bimbisāra国王非常喜欢佛陀，喜欢他的公司。他经常访问Griddhakūṭa佛陀的教义，并讨论与公平治理有关的事宜。他的律师建立了从山顶到山顶的宽阔的道路，目前的具体路径铺设在旧的“Bimbisāra路径”上，这条路有两个stūpas，一个标志着Bimbisāra国王从他的马和另一个因为他曾经命令他的部长和卫兵留在后面，因为他继续一个人到这个孤山的高峰。
STŪPAREMAINS（GRIDHAKŪṬA，VULTURE’S PEAK）
与Griddhakūṭa山相关的最重要的事件是佛陀在启蒙运动后提出了法轮第二轮。被称为第二轮教学的PrajñāpāramitāhṛdayaSūtra（完美理解的心脏）和Saddharma-PuṇḍarīkaSūtra（莲花Sūtra）被认为是第二轮教学。玄奘在Gṛiddhakūṭa的stūpa举行祷告，标志着佛陀第一次送出心脏的地方。
寺庙遗迹（GRIDHAKŪṬA，文化遗迹）
如MahāparinirvāṇaSūtra所述;佛陀从Griddhakūṭa开始在kuśīnagara获得Mahāparinirvāṇa的最后脚步。佛陀在他对拉贾吉亚沙迦的周末及其周围地区的最后讲话中，呼吁僧侣跟随佛法。在这里的Griddhakūṭa佛祖的最后一个教义是保存在Bhikkhu-aparihāniyaSutta（僧侣没有下降的条件）。
ŚĀRIPUTRA的冥想地点
僻静的山丘提供了一个宁静的离开主要城市，是佛陀的理想冥想的地方。藏在山上的许多洞穴和岩石庇护所中，历史上见证了许多冥想中的僧侣。
PIPPHALI CAVE，RĀJAGṚIHA
这个大的穿着石头的结构看起来像是古老的Rājgṛiha的钟塔。这个巨大的结构早于佛祖数百年，其中的洞穴是佛陀最喜欢的冥想场所和他着名的门徒Mahākaśyapa之一。佛教消息人士提及佛祖访问Mahākaśyapa，曾在居住在这里生病。
ASHOKANSTŪPA，RĀJAGṚIHA
玄奘提到这个stūpa是由国王阿肖卡建造的。玄奘还提到国王在这个stūpa以东的大象首府搭建了一个支柱。玄奘提到的支柱被描写了这个地方的神圣。支柱现在没有任何痕迹。 1905年06月，考古学家约翰·马歇尔爵士是第一个挖掘这个网站的调查人员。挖掘建议，stūpa的古代远远落后于毛里求斯时期，这进一步体现了Ashoka国王所建造的民众信仰。
BLESSINGSSTŪPA，RĀJAGṚIHA
玄奘提到，秃鹫高峰北面的这个stūpa是纪念佛陀祝福玛加达帝国的地方。
INDRAŚAILAILUHĀ，PĀRWATI
在佛陀期间，这个孤立的山丘的基地被森林带覆盖着，一条美丽的宝石栏杆（manivedikā），因此被称为Vediya Parwat（Vediya Hill）。在佛教文学中，这座山脉广vast vast vast的绿色稻田，被称为Magadhakhetta（Magadha农田）。佛祖在这附近进行施舍，灵感来源于稻田相交的轮廓，让Ā南达设计出同样花纹的长袍。从那时起，已经采用了与稻田相似的补丁长袍，作为该命令的成员的长袍。在布拉瓦蒂山的南部，布拉米尼的安巴桑丹（Apsaḍh）及其村民衷心地欢迎佛陀在这个地区逗留（崇高的流浪）。
山脉南侧的神圣洞穴被称为佛教文学中的Indraśailaguāā（Indasālaguhā）。佛陀经常冥想在这个洞里。一旦佛陀住在这里，萨卡勋爵（Indra）就拜访了他，并问他问题。玄奘告诉萨卡问佛陀关于他所拥有的四十二个疑问的事情，以及萨卡勋爵如何记录在石头上。佛祖和萨卡先生之间的对话现在被保存为SakkapañhaSutta（Sakka的问题）。
NĀLANDĀSAṄGHĀRAMA（蒙大拿大学）
据玄奘说，佛陀在以前的一次出生中领导了菩萨的生活，并统治了Nālandā的国王。对于人民来说，对于同情和怜悯，他总会缓解他们的苦难。因此，Nālandā的地方获得了它的名字，这意味着“不屈不挠的提供”。古老的Nālandā大学的遗址原来是一个Ām花园（芒果树丛）。玄奘提到五百商人已经买了这个地点，交给了佛陀。佛陀在Nālandā逗留期间曾经呆在那里。
古代NĀLANDĀMONASTERY（UNIVERSITY）
玄奘对Nālandā大学的描述在十九世纪的探险家和学者中引起了很大的好奇。 1861年，坎宁安（A。Cunningham）根据玄奘的描述，到达了巴格南（Dargaon）并搜索了古兰德大学（NālandāUniversity）。在挖掘开始的时候，出土了含有Śrī-Nālandā-mahāvihāriya-ārya-Bhikṣu-Saṅghasya这个意思是“尊敬的Nālandā伟大的僧侣的僧侣社区”的兵马俑，确认了古代Nālandā大学的发现
1915年，印度考古调查局（ASI）开始系统地挖掘古兰德大学的遗址。玄奘和慧伦（第七届韩国和尚学者）都写道，Gupta国王Śri-Śakrāditya（第5 CE）为Nālandā大学奠定了基础。 这个说法是由考古发现证实的。这个说法是由考古发现证实的。 Śri-Śakrāditya的努力由继承国王Buddhagupta，Tathāgatagupta，Bālāditya和Vajra持续。他们进行了Nālandā大学的计划扩建。为了安置僧侣和学者，建造了一排修道院，平行于此，建造了一排西庇亚寺庙（寺庙），其中包含佛祖圣祭祈祷祷告。
尽管在Nālandā挖掘的结构被破坏的状况，可以将遗体确定为古老的Nālandā大学，因为它们可以很容易地符合玄奘的描述。然而，有一个关于佛祖八十尺高的形象的猜测，宣玄描绘为高耸在Nālandā的所有寺庙的顶端。据玄奘介绍，这张形象是由Pūrṇavarmgu国王委托，六个亭子被一个展馆所覆盖。 1974 – 82年的挖掘揭示了佛莲座在荷花基座上的脚。雕像脚的大小表明雕塑必须大约80英尺高。
许多粘土密封件，青铜色，灰泥和石像的发现表明，Nālandā的铸造厂和车间可以满足佛教，印度教和吉亚纳奉献者等世俗机构和农村机构的需求。发现一个砖砌的冶炼炉，其中有烧毁的金属片和其他类似的物体在场地13的北部，这表明在Nālandā进行了金属铸造。研究表明，Nālandā在尼泊尔，缅甸，吉大港，爪哇，苏门答腊，柬埔寨等地成为图像和风格影响的来源，对于其他地区的佛教艺术的发展也有如此的影响，可能被称之为“国际风格。
被挖掘出来的“三号庙”是今日古代遗迹的重点。 Hwui-Lun（第七届韩国和尚学者）和玄的描述表明，第3号庙是Mūlgandhakuṭī的遗址，佛陀花了他的Vassā（一个雨季撤退）的地方。考古证据表明，它是校园内最早建成的七层重建之一。从第五层（第五次重建）发现了从516-517 CE发现的砖铭文PratītyaSamutpadāSūtra（从属起源）。
三面有古老的Nālandā大学的二十余个小型和大型水箱。这些池塘是在700多年（公元前5至12年）在大学校园建造修道院，寺庙和寺庙时被挖出来的泥土而创建的。即使保守估计，周围池塘中有大约250英亩的水面。如果我们平均创造8英尺深度，将平均古代砖块除去的土地数量超过1.5亿。
在十一世纪，土耳其人开始入侵“江堰”，反复将整个地区陷入恐惧和混乱。印度北部的新政治气氛最终导致了佛教在纳兰达，Bodhgayā及其周边地区的消亡。西藏修士学者达摩斯瓦曼（Dharmaswāmin）在公元1235-36年期间冒着生命危险到达Nālandā;他看到Nālandā大部分被遗弃和损坏了…已经见证了在Odantapuri（BihārSharif）建立了军事总部的突击队军队的一连串的暴风雪。他认为，纳兰德大学遭到土库曼斯坦（土库曼斯坦侵略者）军队的袭击，但仍然幸存下来，没有人照顾他们，也没有人提供祭品。
RUKMANISTHĀN
达摩师详细说明了僧侣如何躲在森林里逃避土耳其的冲击。达马斯瓦罕在NālandāMahāvihāra逗留期间，目睹了Nālandā的社区，并帮助僧侣和学者逃离了土耳其人。这个动荡时期持续了近一百年，最后，绝大多数的修道院都被消灭了。
随着僧侣的逃离，Nālandā及其周围的辉煌的佛教遗产被减少到被遗弃的修道院的群体。来自周边村庄的人们来到了修道院 – 消磨树林，后处理金属物品，并利用了他们在修道院内发现的所有其他资源。修道院很快就陷入了毁灭之中，所有留下的都是砖头和石头。佛教和印度教神像的几个寺庙继续用于崇拜，但在接下来的几个世纪里，由于缺乏资源和惠顾，这些寺庙也陷入了破坏，许多雕塑被遗忘。菩萨的所有口头和书面传统都被破坏或迷失了。菩萨和佛教神像的形象出现了新的名字，就像在鲁克曼教会佛像中被崇拜的当地的一个“鲁卡曼尼妈妈”一样。
MAHĀMAUDGALYĀYANASTŪPA，JUAFARDĪH
MahāMaudgalyāyana是佛陀的第二任首席门徒。像萨格拉特拉一样，他也是出生在布拉罕的家庭，在Kolitagāma村。他母亲的名字叫莫格加里。玄奘朝向Ashokanstūpa朝圣，标志着Mahūmaudgalyāyana在村庄Kūlika的出生和死亡，据他介绍，他是Nālandā大学的一部分，是Nālandā的西南8-9 L，菩提树有7个yojan。
2007年，根据玄奘等研究报告，印度考古调查对105米×10米的10米高墩开挖。这次挖掘揭示了从佛陀时期开始成为一个stūpa网站，随后在后期重建。
在挖掘过程中出土的丰富古物中，有一个破碎的圆盘，带有两个brāhmī（古印度文字）的字母’MUGA’。所有调查结果表明，这个位于Juafardīh的这个stūpa是标志着宣ang所提到的Mahāmaudgalyāyana的出生和死亡的stūpa。
ŚĀRIPUTRANIRVĀṆA区，GIRIYAKSTŪPA
佛教传统充满了许多门徒的参考和马加哈的忠实追随者，为佛法和萨迦哈贡献了力量。但是，传统对佛陀的两位门徒高度重视，因为他们对佛教教义的高超理解，被宣布为他的首席门徒。其中一个是Upatissa，一个村长的长子，一个名叫Vanganta的Brāhmi。。因为他的母亲的名字是Rāpasāri，Upatissa更好地被记住为Sāri的儿子Sāriputra。 一千年后Sāriputra的parinirvāṇa，玄奘在Kālapinaka村访问了Sāriputra的parinirvāṇastūpa，在那里他向Asahkanstūpa提供了祭品，标记了Sāriputra的parinirvāṇa。
GIRIYAK的SĀRIPUTRAWORLD PEACE WALK
基于传统和玄奘的描述，鉴定了Sāriputra的村庄导致了村庄Naṇand和Chaṇdimau，都在Giriyak山附近。我们的努力是促进由Chaṇdimau，Naṇand和Giriyak组成的整个地区作为SāriputraParinirvāṇa区。
TILAḌAKAMONASTERY，TELHĀD的剩余部分
Tilaḍaka修道院是由Bimbisāra国王（公元前6世纪）的后裔建造的，以纪念佛教的教义，并继续进行。玄奘在临时学者Pragñabhadra学习了两个月。当时1000位僧人在这里学习，因为这个机构是来自不同国家的学者的吸引力。
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现在的Telhādā村定居在Tilaḍaka修道院的古老遗迹上。 2009-2014年村庄西南角的布兰迪丘陵的挖掘已经显示了从库沙那时期（公元前1世纪）到中世纪（公元前11年）的佛教修道院遗体。
Telhādā的布兰迪土地的挖掘已经产生了从公元前3世纪至11世纪的许多古物。玄as提到的三层结构遗迹有证据。古德塔（公元前4至6日）和中世纪（公元前8至11日），佛祖佛教的许多石雕和青铜雕塑被发现。许多重要的发现是罕见的发现在Abhayamudrā（无畏的姿态）的佛像的4ft蓝色玄武岩图像。
Telhada挖掘的一个独特的发现是从古普塔（公元前4至6年）发现几种太阳干燥的粘土“Dhwaja”。约2英尺高的这些粘土’Dhwaja’被用于祷告。 “Dhwaja”用他的两位着名的门徒Śāriputra和Mahāmaudgalyāyana描绘了佛陀。
约2英尺高的这些粘土’Dhwaja’被用于祷告。 “Dhwaja”用他的两位着名的门徒Śāriputra和Mahāmaudgalyāyana描绘了佛陀。
PĀṬILPUTRAKARUṆASTŪPA，PATNĀ
佛祖在Kuśinagara最后一次获得Mahāparinirvāṇa的旅途中，在Pāṭaligāma进行了短暂的停留，在那里他目睹了Pāṭaligāma到Pāṭaliputra的过渡。他告诉Ānanda，有一天Pāṭaligāma将成为一个伟大的帝国的首都，将被命名为Pāṭaliputra。玄奘最后一次离开Pāṭaliputra时，佛像的脚印在石头上。 在佛像SmṛtiUdyān的中心，建于2010年的PāṭaliputraKaruṇāStūpa纪念佛像与这个历史名城的协会。
在整个印度次大陆，玄奘遇到了很多阿修王国的传说。 Ashoka以各种可能的方式促进了佛教朝圣的成长，并且自己也朝向与佛陀相关的地方朝圣。所有佛教传统都提到，在他生命的第一部分，Ashoka是一个残酷的国王，称为Chanḍashoka（Ashoka，the Evil）。但是在受到佛教的影响之后，他改革自己，成为一个好的国王，叫做法马夏卡（Ashoka，Virtous）。在Pāṭaliputra，在阿苏卡的马加哈首府，玄奘访问了与早期生活有关的所有地方和阿育王的精神转型。他还注意到了Ashoka臭名昭着的“地狱监狱”，囚犯遭受酷刑。
布达佩斯十字架
在他的Mahāparinirvāṇa旅程中，佛陀在Pāṭaligāma短暂停留。佛陀在逗留期间见证并祝福Pāṭaligāma过渡到Pāṭaliputra（Patnā）。佛陀观察到神神自己在Pāṭaligāma居住。他告诉Ānanda，有一天，Pāṭaligāma的小村庄将成为一个伟大的帝国的首都，它的名字将是Pāṭaliputra。
玄奘提到了Pāṭaliputra与佛祖历史，神圣的Mahāparinirvāṇa旅程的实际联系。用他的话说，
“当佛陀离开马加哈时，他最后一路向北到库什纳加拉，他站在这块石头上，转过身去告别马加哈。他留下了脚印。
在Pāṭaligāma（Pāṭaliputra，Patnā）短暂停留之后，佛陀第二天早晨越过了恒河，继续前往Kuśīnāra（Kuśīnagara）的Mahāparinirvāà旅程。佛陀离开Pāṭaligāma的大门被称为Gotamadvāra，渡过了渡过Gotamatittha的渡轮。
VAIŚĀLĪ和附近
ASHOKAN PILLAR，KOLHUĀ一群猴子在Vaiśālī，MarkaṭaHṛada（猴缸）上挖了一个坦克，用于佛陀的使用，遗体由挖掘揭示。佛陀的四个奇迹之一是向与这个地方相关的佛陀提供蜂蜜的猴子的奇迹。就像故事一样，一只猴子从佛陀拿了施舍碗，然后爬上一棵树来收集蜂蜜。一旦碗中充满了甜蜜的花蜜，猴子就向蜜蜂提供了这个蜂蜜。正如玄As所说，阿肖王王标志着用狮子资本建立支柱的地方。
RELICSTŪPA，VAIŚĀLĪ
Licchavis在佛像的Mahāparinirvāṇa之后，在Kuśīnāra（Kuśīnagara）获得的Droṇa遗物（佛陀的身体遗迹）中建立了一个遗物。访问这个地方的玄place指出，阿苏卡王如何取消以前在国王中划分的所有遗物的十分之九，并在全国各地的84,000平方公里。根据玄奘的描述，这个地方被挖掘出来，发现一个装有灰烬的棺材，一个打标的硬币，两个玻璃珠，一个海螺和一个薄的小金块。
BUDDHA RELIC CASKET，VAIŚĀLĪ
根据玄奘的描述，K.P.贾瓦斯研究所，Patnā博士A.A。阿尔特克博士在1958 – 62年。这个地方被挖掘出来，发现一个带有菩萨身体遗迹的肥皂石遗物。挖掘也揭示了文物Stūpa被扩大了四次，最后在公元二世纪。肥皂石遗体棺材中含有灰烬，一个打标的硬币，两个玻璃珠，一个海螺和一个薄的小金块。佛陀的神圣的Śarīra（身体遗迹）目前保存在Patnā博物馆，为奉献者致敬。
皇家先知，VAIŚĀLĪ
在佛陀时代，Vaiśālī是维贾耶维奇的首府，是瓦吉耶共和国的一部分。 Vajjī是当时存在的16个Māhajanapadas（伟大的领域）之一，其重要性在于这是世界第一次看到共和国而不是主权国家。居民似乎是由许多同盟族组成的，其中Licchavī和Videha占主导地位。国家事务由代表团管理，多次甚至佛陀赞扬政治责任。玄奘描绘了皇家区域，在古老的Licchavis首府的中心，围绕着2000米左右。 RājāBishāl-KāGaḍh（国王Bishāl的遗体）被亚历山大·坎宁安爵士确定为基于宣ang的描述的皇家区。
BOWL提供STŪPA，KESARIYĀ
按照MahāparinirvāṇaSūtra，在玄奘的旅程中提到，佛陀离开Vaiśālī去Kuśinagara，在那里他会达到他的Mahāparinirvāṇa。在他最后一次旅程中，佛陀后面是一大批Licchavī儿子。当他的追随者不尊重他们要求他们回家的请求时，佛陀创建了一条陡峭的银河和动荡的河流，以防止Licchavi-儿子继续追随他。佛陀已经停了下来，遗憾地看到了Licchavī的痛苦，并把他的施舍碗给了他们作为纪念品。随后，在这个站点建了一个stūpa来标记这个事件。
高速公路的巨大丘陵Kesariyāstūpa引起了人们的好奇。当地人士告诉亚历山大·坎宁安爵士，当地人说，古代国王贝纳和他的家人在他的妻子淹死在附近的坦克后，在土堆内烧毁了自己。因此，Kesariyā土堆当地被称为“RajāBena kedeorā”.Cunningham在1861-62年进行了系统的调查，并计算了这个stūpa墩的高度在其周围约150英尺。 1934年发生的地震给stūpa带来了重大损失，导致部分顶峰落下。
Kesariyāstūpa由八座梯田组成，象征着高贵的八折路径，是佛陀教导的佛教精神路径的精髓。每个露台都有不同姿态的佛像美丽的灰泥图像。目前，有八个顶峰中只有六个是可见的。两个最低的露台和Padakkṣiṇa路径（环绕路径）仍然埋在当前水平面以下。 stūpa（六个梯田和顶峰）的暴露部分高104英尺，是世界上最高的古代佛教stūpas之一。
JĀTAKASTŪPA，NANDANGAṚH
stūpa与Jātaka有联系，佛祖在以前的生活中作为一个名叫Mahādeva的菩萨，是一个Chakarvartīn国王。玄奘提到，在他在这里的一个逗留期间，佛陀为了大量的菩萨，德瓦斯和男人们诵读了自己的解释性的Jātaka。佛陀解释说，在他以前的一个生活中，如同菩萨一样，他是从这里统治的一个名叫马哈德瓦的Chakravartin国王。观察朽烂的标记，因此他的永生菩萨菩萨决心离开/放弃王位，成为隐士。
现在的平面stūpa的多边形，星形为80英尺高，直径为500英尺，横跨中心，有五个梯田。梯田一个上升，在三个梯田上，有一条不迟于公元前二世纪建造的通道。最下面的环绕路径是32英尺宽，上面一条是14英尺宽。
“VEDIC”BURIALSTŪPAS，NANDANGAṚH
玄奘已经提到这个城市（南丹加）是非常古老而荒芜的，也有很多古老的遗迹，从南丹加place报道的这个地方是独一无二的。南丹加一组超过25个不同大小的土工手推车，从15英尺到55英尺不等。挖掘表明，这些土地结构与Vedic风俗有关，是前毛牛（公元前3年），由一些强大的人建造，因为用于制作这些手推车的大量地球是从西北15英里的Gaṇḍak河床带来的。根据在其中一个手推车发现的许多佛教vot子片表明，佛教朝圣者到公元前七世纪访问。
ASHOKAN PILLAR SITE，RAMPURWĀ
1877年报道了两个Ashokan柱子和Rampurwā村附近的两个土堆。北立柱和南柱分开850英尺，倒塌，破碎和埋藏。柱子和首都都展示了一种非凡的镜面般的抛光剂，尽管经历了几个世纪的元素曝光，但仍然存活下来。这两个柱子从原来的地方被移走，并放置在现场的两个stūpa土堆之一上。狮子首府现在被保存在加尔各答博物馆，公牛首府装饰了新德里的拉什塔帕蒂巴巴文。北支柱有二十六年国王Ashoka国王发行的I-VI号文件。在这些法令中，王朝王国王颁布了佛祖的主要伦理教义，在阿肖卡王所谓的“法”中表达出来。不幸的是，发现的南部柱子在可能找到题字的地方完全被玷污了。
国王阿肖卡国王在这片土地上安装了两个巨大的柱子，装饰着狮子和大都会，这不是巧合。玄奘从Lumbīnī（佛祖出生地）到Kuśīnagara的东方方向一片茂密的森林，佛陀终于达到了Mahāparinirvāṇa的地方。。在到达Kuśīnagara之前，他拜访了Ramāgāma遗物stūpa和与佛陀有关的其他几个地方。令人惊奇的是，宣ang所提到的距离和方向带我们到了拉普尔瓦。两个Ashokan支柱紧邻，许多小而大的stūpas标志着与Mahāparinirvāṇa相关的最后一个事件。 在这个田园诗般的地方发现两个大’stūpas’和两个Ashokan支柱（分隔300米）需要仔细调查。 挖掘也显示，两支支柱的砖地表面比目前埋在沙土层下面的地面要高出7英尺。
ĀNANDASTŪPA，MADURĀPURMOUND，VAIŚĀLĪ
在Mahākaśyapa在Gurūpada采取Samādhi（一种冥想意识的状态）之后，Saṅgha的地幔被放在了Ā南达的手中。正如西藏文学中所提到的，Ā南达奇迹般地在恒河中部创造了一个广阔的岛屿来练习和度过他的最后一天。玄奘提到，马加哈之王和维西拉之王都希望Ā南达在他们的领土上达到parinirvāṇa。要说服他，两位国王与他们的监视同时到达恒河恒河。 Ā南达不想引起任何一方的不满，进入河中间的parinirvāṇa状态，他的身体在火焰中上升。玄The的描述表明，Ā南达的parinirvāṇa的地方是Chechar对面的河海岛。法哈尔邦（Rategpur）村庄位于Chechar对面的Rāghopur岛上，有近一段时间发现的非常古老的砖块，表明它是Ā南达的parinirvāṇa可能的地方。
Ā南非尼日利亚地区，RĀGHOPURRIVER ISLAND，VAIŚĀLĪ
玄奘访问了由Vaiśālī国王建造的北岸的stūpa。 Madurāpur（Chechar附近）的一个80ft的土堆遍布超过两英亩的土地，位于非常靠近恒河北岸的地方。很可能，这个土堆是由Vaiśālī国王建造的stūpa，以纪念Ā南达奇迹般的parinirvāṇa。
CHAGHI维多利亚大学的剩余部分，BHAGALPUR
玄奘在王冠王国看到10座修道院。他提到了一个关于Champā市的起源的非常有趣的故事。在卡尔帕的开始，当男人无家可归的野蛮人时，一个女神从天上降下来，在恒河沐浴后，怀孕了。她有四个儿子，他们分开了世界，建成了城市，第一座城市是Champā。
在公元前8世纪，国王达帕马拉（Dharmapāla）在这里建立了Vikramśilā大学，成为一个非常重要的宗教仪式。来自维克拉米西拉的尊贵的和尚学者阿迪斯卡·迪班卡拉（IliScia Dipankara）去了西藏，传讲佛教的教义。
玄奘的传承
比哈尔的风景点缀着与佛陀生活中的重要事件和门徒的重要事件有关的地方。一千五百多年来，来自中国，日本，韩国，东南亚，中亚的奉献者前往千里之外，到达了佛陀确切的地方。 Nava Nalanda Mahavihara（Deemed大学），Nālandā正在通过佛教文学和玄and记录的信息来恢复古老的步行道路和神圣的地方，使奉献者可以再次在这些路线上朝圣，并向神圣者致敬站点。我们希望Google文化学院的这本出版物能够达到目标。