Nalanda war ein gefeierter Mahavihara, ein großes buddhistisches Kloster im alten Königreich von Magadha (heutiger Bihar) in Indien. An seiner Spitze zog die Schule Schüler und Studenten aus nah und fern mit einigen Reisen des ganzen Weg aus Tibet, China, Korea und in Zentralasien. Archäologische Funde stellen auch Kontakt mit der Sailendra von Indonesien, von deren Königen ein Kloster in dem Komplex gebaut.
Ein großer Teil unseres Wissens von Nalanda kommt aus den Schriften des Pilgermönche aus Ostasien wie Xuanzang und Yijing, die im 7. Jahrhundert zum Mahavihara gereist. Vincent Smith bemerkte, dass „eine detaillierte Geschichte der Nalanda würde eine Geschichte des Mahayanist Buddhismus sein“. Viele der Namen von Xuanzang aufgeführt in seinem Reisebericht als Produkte von Nalanda sind die Namen derer, die die Philosophie des Mahayana entwickelt. Alle Schüler in Nalanda studierte Mahayana sowie die Texte der achtzehn (Hinayana) Sekte des Buddhismus. Ihr Lehrplan enthielt auch andere Themen wie die Veden, Logik, Grammatik des Sanskrit, Medizin und Samkhya.
Bodhgaya UND UMGEBUNG (Mahabodhi – Tempel)
Auf der Suche nach der Wahrheit, Prinz Siddhartha (6. BCE) links Kapilvasthu in der Mitte der Nacht und erreichte Rajagriha, die Hauptstadt von Magadha Reich zu dieser Zeit. Nach einem kurzen Aufenthalt in Rajagriha, versprach er König Bimbisāra , bevor er , dass er links zurückkehren würde , sobald er die Wahrheit erkannt. Suche nach dem Ort der Einsamkeit , in der Spiritualität zu praktizieren, bewegten Siddhārtha in der Nähe des Dorf Bakrour, früher das Dorf Senānigāma, ein Teil von Uruvela, zu dieser Zeit. Siddhārtha praktizierte Askese seit 6 Jahren in dieser Umgebung.
Gaya
Xuanzang fand die Gayā Stadt besetzt von rund tausend Brahmanen – Familie, Nachkomme eines großen RSHI (St.), der den König nicht unterworfen war. Xuanzang erwähnt weiter , dass die Brahmanen-s von Gayā hoch überall eingehalten wurden.
Gaya seit der Antike ist ein wichtiges Hindu Wallfahrtsort. Während der Zeit der Pitrapaksha (vierzehn Tage von Vorfahren, abnehmend Mondperiode von September) Hindus aus der ganzen Welt besuchen Gayā Sraddha (Ehrerbietung Vorfahren) auszuführen.
Sujata Stupa (BAKROUR, DUFT ELEPHANT)
Früh am Morgen auf Veshākha PURNIMA, die abgemagerten Siddhārtha zu sehen (der Buddha) unter dem Banyan – Baum sitzen, bot Sujātā Siddhārtha kheer (Reismehlsuppe) in einer goldenen Schale die ganze Zeit denken , dass er ein Baum Geist, gewährt hatte sie einen Sohn gebären wollen. Wir erleben die extreme Buße nicht würdig spiritueller Errungenschaft, akzeptiert Siddhārtha die Schüssel und damit den mittleren Weg zu folgen aufgelöst. Der Akt der Sujātā bietet kheer zu Siddhārtha gilt als ein Wendepunkt in seiner Reise zur Erleuchtung.
Strengen PLACE (BAKROUR)
Xuanzang bezahlt Wallfahrt zu einem Bild des Emaciated Buddhas an der Stelle , wo Siddhārtha austerities für 6 Jahre in Anspruch nahm. Xuanzang erwähnte Menschen, ob reich oder arm, die an Krankheiten leiden würden die abgemagerten Buddhas Bild mit duftender Erde , um von ihren Leiden geheilt zu werden salben.
PRĀGBODHI HILL
Sechs Jahre Askese führt Siddhārtha zu der Erkenntnis , den mittleren Weg zu nehmen. Siddhārtha begann wieder auf dem meditativen Weg , um Erleuchtung zu erlangen. Er verließ die unmittelbare Nähe von Senānigāma, Dorf Sujātā, auf der Suche nach einem neuen Ort , um einen neuen Anfang zu machen. Auf diese Weise kam er zu einem Hügel , die jetzt Dungeswari Hill genannt wird. Xuanzang erwähnt diesen Hügel als Prāgbodhi Berg, was bedeutet , den Berg führende Erleuchtung zu perfektionieren. Wenn Siddhārtha an die Spitze des Hügels erklommen, bebte die Erde, Siddhārtha Warnung , dass dies nicht der richtige Ort, um die Wahrheit zu finden.
SHADOW CAVE (PRĀGBODHI)
Siddhārtha, während aus dem Hügel abwärts, fand eine Höhle und als er sich setzte mit gekreuzten Beinen, gibt es ein weiteres Erdbeben. Deva (göttliches Wesen) drängte ihn weiter nach Westen zum Pīpala Baum, ideal für Vajra Samādhi (admantine Absorption) zu gehen. Als Siddhārtha zu verlassen bereit, drängte der Drache der Höhle ihn zu bleiben. Siddhārtha, zu beschwichtigen , die Drachen, ließ seinen Schatten in der Höhle und ging.
Ashokan Stupa (PRĀGBODHI)
Xuanzang erwähnt , dass König Ashoka jede Stelle angegeben nach oben und unten diesem Berg, den Siddhārtha durch Aufrichten aufstrebende Pfosten und Stupas gegangen war. Xuanzang erklärte , wie am Tag bricht die Saison der vassa (Regenzeit Rückzug), religiöse Laien aus verschiedenen Ländern diesen Berg bestieg, opfert, waren für eine Nacht und dann wieder.
Niranjana RIVER
Er ließ seinen Schatten in der Höhle, Siddhārtha verließ dann das Ostufer des Niranjana. Wenn Siddhārtha hundert Schritte vom Pīpala Baum (Ficus religiosa) war, erhielt er acht Hände voll Kushagras (Desmostachya bipinnata) von einem Grasschneider, Sottiya, um einen Platz für die Meditation zu machen.
Mahabodhi – Tempel
Bodhisattva Siddhārtha nahm Platz unter dem Baum Pīpala nach Osten mit einem feierlichen Schwur: Er würde nicht von dieser Stelle entstehen , bis er vollkommene Erleuchtung erlangte. Die Tradition besagt , dass als Siddhārtha in tiefer Meditation saß, Mara, Herrn der Illusion, wahrzunehmen , dass seine Macht über war gebrochen werden, eilte Siddhārtha von seinem Vorhaben abzulenken. Schließlich rief Mara, ‚auch wenn Sie die Wahrheit herausfinden, wer glauben Sie , wird immer Sie glauben? Welches Recht haben Sie den Thron der Aufklärung behaupten?‘
Siddhārtha berührt den Boden mit der Hand und antwortete : ‚Die Erde bezeugen wird, um alles meine Vergangenheit Wirkung der Reinheit.‘
Bei Tagesanbruch Siddhārtha erreichte die Bodhisattava vollkommene Erleuchtung und wurde zum Buddha.
Bodhi – Baum (Mahabodhi – Tempel)
Bodhi bedeutet Erleuchtung, Erwachen, Weisheit, Wissen, Offenbarung und Buddha bedeutet denjenigen, der erwacht ist, verstanden, wahrgenommen und die Wahrheit bekannt. Siddhārtha erreichte vollkommene Erleuchtung und wurde den Buddha unter dem pīpala Baum, der von nun an kam als der Bodhi – Baum bekannt sein. Der Bodhi – Baum wird somit durch die Anhänger der Lehren des Buddha heilig.
Vajrasana (Mahabodhi – Tempel)
Vajrasana (der Diamant – Thron) , die zwischen dem Mahabodhi Tempel und dem Bodhi – Baum ist , wo der Buddha unter dem Bodhi – Baum saß und erreichte Aufklärung. Für die devouts der Lehre des Buddhas ist dies der Ursprung des Glaubens. In den Worten von Xuanzang; es ist sehr zentraler Punkt des Universums … das Wort Diamanten mit meinen wir , dass es fest und unzerstörbar ist, und in der Lage , alle Dingen zu widerstehen. Wäre es für sie nicht die Erde unterstützen nicht bleiben konnte; wenn der Sitz als Diamant nicht so stark war, dann ist kein Teil der Welt könnte man unterstützen , die Samādhi perfekter Festkeit (Vajra Samādhi) eingegeben hat.
SANCTUM DER Mahabodhi – Tempel
im Heiligtum des Mahabodhi – Tempels, die großen vergoldeten Statue des Buddhas (Höhe 5 ft., 5 in.) Vom Mittelalter ist in der Erde berührenden Haltung (Bhumisparsa Mudra). Dies stellt der Buddha die Erde ruft die Eroberung Māra Zeuge (Zeuge , dass er das Problem der Beendigung des Leidens gelöst hat).
Der Mahabodhi Tempel steht vor der Osten, in welche Richtung sich Siddhārtha konfrontiert, als er saß und unter dem Pīpala Baum (Bodhi Baum) meditiert.
Xuanzang stellte fest, dass der erste Tempel an der Stelle von König Ashoka errichtet wurde. Der Schrein von König Ashoka am Ort der Aufklärung gefunden Erwähnung im Flachrelief des Bharhut Stūpa. In einem späteren Jahrhundert rekonstruierte ein Brahmane die Tempel in großem Maßstab. Xuanzang sah 160-170 Meter hoch, bestehend aus blauen Ziegeln Tempel mit chunam (Kalkputz) bedeckt war.
Nach Jahrhunderten der 13. CE Vernachlässigung Post, fiel der Tempel in Schutt und Asche. Die Wiederherstellung der Mahabodhi-Tempel basierend auf Xuanzangs Beschreibung wurde von Sir Alexander Cunningham und JD Beglar im Jahr 1880 durchgeführt.
BRAHMAYONI
Zwei Monate nach seiner Erleuchtung am Vollmondtag von Asalha (Juni-Juli), predigte der Buddha die Dharmacakraparatana Sūtra (die erste Drehen des Rades) bei Sārnātha und danach wieder mit dem Ziel Uruvela Uruvela Kâsyapa zu verwandeln. Nach der Transformation von Kâsyapa Brüdern, der Buddha und das neu ordinierten Jatila-s (verfilzte Haar) links Uruvela und erreichten Gayāsīsa Hügel (Brahmayoni). Da Jatila-s Feueranbeter waren, verwendet der Buddha eine Metapher des Feuers in seiner Predigt, so dass der Dharma (Dhamma) leichter sein Publikum erreicht. Buddhas Predigten kamen als Āditta-Pariyāya Sūtra (Feuerpredigt) aufbewahrt werden. Nachdem der Buddha das Feuer Predigt, Tausende von Jatila-s verbunden Buddha auf Gayāsīsa Hügel Meditation zu üben. Sie wurden arahat-s (derjenige, der würdig ist). Um dieses Ereignis zu gedenken,
GURPĀ-Samadhi ORT DER Mahakasyapa
Über 20 Jahre nach der Montage des ersten Rat beauftragte Mahakasyapa seine Pflichten zu Ananda und reichte die Almosenschale des Buddha zu ihm als Symbol für die Gläubigen Erhaltung des Dharma fort. Dann ging Mahakasyapa an der Stupa des Buddha zu huldigen und Angebot. Er kehrte nach Rajagriha seinen letzten Ehre König Ajātśatru zu bezahlen, aber der Wärter sagte ihm, dass der König schlief und nicht gestört werden könnte. Mahakasyapa machte sich auf den Weg und kam zu Kukkuṭapādagiri. Kukkuṭapāda Berg ist so geformt, wie die drei Zehen des Fußes Schwanz, wie sie von drei kleinen Bergen gekrönt wird. Wenn Mahakasyapa an diesem Berg angekommen, werden die drei Berge geteilt und bildete ihn einen Sitz zu erhalten. Mahakasyapa bedeckte sie mit Gras und setzte sich. Er entschied: ‚Ich werde meinen Körper mit meiner Wunderkraft bewahren und ihn mit meinen Lappen-Roben. „Dann werden die drei Berge eingeschlossen sein Körper. König Ajātśatru war tief durch die Nachricht von Mahakasyapa Weggang betrübt. Er ging zu Kukkuṭapāda Berg mit Ananda. Dort angekommen, öffneten sich die drei Berge und sie sahen Mahakasyapa aufrecht sitzen und zu meditieren. Einige buddhistische Texte erwähnen, dass Ajātśatru eine Stupa auf dem Gipfel des Hügels gebaut. Xuanzang erwähnen, dass, Kâsyapa nicht Parinirwana erreichen hat; er wohnt in dem Kukkuṭapādagiri Berg, wrapt in samādhi (ein Zustand meditativer Bewusstseins), die Ankunft des Matriyea Buddhas erwartet. Einige buddhistische Texte erwähnen, dass Ajātśatru eine Stupa auf dem Gipfel des Hügels gebaut. Xuanzang erwähnen, dass, Kâsyapa nicht Parinirwana erreichen hat; er wohnt in dem Kukkuṭapādagiri Berg, wrapt in samādhi (ein Zustand meditativer Bewusstseins), die Ankunft des Matriyea Buddhas erwartet. Einige buddhistische Texte erwähnen, dass Ajātśatru eine Stupa auf dem Gipfel des Hügels gebaut. Xuanzang erwähnen, dass, Kâsyapa nicht Parinirwana erreichen hat; er wohnt in dem Kukkuṭapādagiri Berg, wrapt in samādhi (ein Zustand meditativer Bewusstseins), die Ankunft des Matriyea Buddhas erwartet.
Fußabdrücke Mahakasyapa, GURPĀ HILL
Der Kukkuṭapāda Berg ist auch als Gurupāda in der buddhistischen Literatur bezeichnet, was bedeutet , den Ort , wo der Guru (Lehrer) seine Fußspuren setzen. Ein Abdruck von Mahakasyapa Fuß bei Kukkuṭapāda Mountain ist eine Erinnerung an die tiefe Vereinigung dieses Ortes mit Mahakasyapa.
Samadhi ORT DER Mahakasyapa, GURPĀ
Nach dem Niedergang des Buddhismus in Indien, den Glauben der Laien lebendig, Könige und bedeutender Mönche im fernen buddhistischen Land zu halten versucht, die Wallfahrtsort replizieren bestehenden in Bihār. Untersuchungen zeigen, dass Jizu Shān (Chicken Foot Berg) in der Provinz Yunnan (China) ist eine Replikation von Kukkutapāda Giri (Cockfoot Berg) in Bihār.
JEṬHIAN VALLEY & UMGEBUNG (YASṬHIVANA, DAS BUDDHA TAL)
Bevor Rajagriha auf der Suche nach der Wahrheit zu verlassen, versprach Siddhārtha König Bimbisāra seine Erfahrungen zu teilen , sobald er die Erleuchtung erlangt. Keeping sein Versprechen der Buddha, zusammen mit der Sangha, links Gayāsīsa (Brahmayoni) für Rajagriha. Gehen 25 Meilen nordöstlich entlang der Hügel erreichten sie einen schönen Bambuswald, Laṭṭhivana (Yaṣṭhivana, Jeṭhian).
DER Buddha Tempel, JEṬHIAN VALLEY
Nach Xuanzang, einmal ein Mann die Höhe des Buddhas mit einem Bambusstock (Laṭṭhi) zu messen versucht, aber er nicht tun und warf den Bambusstock auf dem Boden. Der Stock hat Wurzel und wuchs zu einem großen Bambushain (Laṭṭhivana oder Yaṣṭhivana). Der Buddha und später die Anhänger des Dharma, fand der Bambus für das Üben Dharma einen ruhigen Hintergrund Hain. Xuanzang blieb für zwei Jahre in dem Tal am Yaṣṭhivana Kloster.
König Bimbisāra sammelte Nachrichten von Buddhas Anwesenheit bei Laṭṭhivana. König Bimbisāra zusammen mit seinem Gefolge von Ministern und eine Vielzahl von Anhängern von der Stadt Rajagriha kam diese Erleuchteten bei Laṭṭhivana, etwa 7 Meilen westlich zu begrüßen, entlang des Rajagriha Hügel. Der Buddha und Sangha, begleitet von König Bimbisāra und Myriaden von Menschen aus Rajagriha nahmen dann diese Route durch Jeṭhian-Rajgir Tal Rajagriha, wo der König Bimbisāra bot den Buddha und Sangha seine Lieblingslustgärten, die Veluvana (Bambushain) zu erreichen .
Um die Jeṭhian-Rajgir Buddha Spur wieder zu beleben und das Bewusstsein unter den gläubigen Buddhisten zu erzeugen und den Einheimischen, Nava Nalanda Mahavihara (Deemed University) und Licht der Buddha-Dharma Foundation International (LBDFI) organisieren eine ‚Jeṭhian-Rajgir Heritage Walk‘ jedes Jahr am 13. Dezember mit dem Ziel, Gelegenheit, die Anhängern der Lehren des Buddhas zu schaffen, die diese spirituelle Reise nehmen möchte und immense Verdienste erwerben, indem sie auf dem Buddha Straße unterwegs ist.
DHAMMA WALK, JEṬHIAN VALLEY
Mehr als 2000 ehrwürdiger Mönch, Nonnen und Laien nahmen in dem zweiten Jeṭhian-Rajgir Dhamma Weg am 13. Dezember statt, 2015.
ASURA CAVE, JEṬHIAN VALLEY
Xuanzang schrieb über eine breite Straße gebaut von König Bimbisāra zu Asura Höhle führt , wo der Buddha einst hauste und predigte Dharma für drei Monate. Xuanzang beschrieben auch , wie König Bimbisāra einen Weg durch den Fels gehauen aus, öffnete die Täler hinauf, nivelliert die Abgründe und baute eine Mauer aus Steinen , den Ort zu erreichen , wo der Buddha vorlag.
Stupa BLEIBT AUF YASHODARĀSTHĀN, JEṬHIAN VALLEY
Xuanzang in seiner Molkerei über ein Stupa vor dem Quer Grat des Berges erwähnt den Ort zu markieren , wo Buddha drei Monate lang gepredigt. König Bimbisāra schuf eine Straße 20 Schritte breit und 3-4 Li lange (ca. 1,5 km).
BUDDHAVANA, AYER-Pathri
Während der Arbeit an Carika (erhabene Wanderung) durch dieses schöne Jeṭhian Tal, ein Felsüberhang in der Mitte des Bergs (später Buddhavana Berg) war , wo der Buddha wählte Unterschlupf für eine Nacht zu nehmen , wie von Xuanzang erwähnt. Die heilige Höhle inmitten irdischer Umgebung ist nicht nur eine greifbare Erinnerung an dem Buddha , sondern auch ein Ort , an dem erhabenen Wandern des Buddhas ‚für das Wohl der viele, für das Glück des vieles zu reflektieren und aus Mitgefühl für die Welt .‘
Xuanzang erwähnt während des Buddha Aufenthalt im Abri, dass Herr Sakra und Lord Brahma vom Himmel herab der Buddha eine Nacht zu besuchen. Aus großen Respekt vor dem Buddha, erden sie Ochsenkopf Sandelholz auf einem großen Stein von der Felsenhöhle des Buddha und salbte den Buddha mit ihm. Ein 50m Aufstieg von der heiligen Felsen Zuflucht ist die Überreste eines alten buddhistischen Tempel und eine alte Menschen verursachten Plattform, wahrscheinlich ein Ort der Meditation für die ansässigen Mönche.
Tapovana
Xuanzang nahm eine heilige Reise zu den beiden Heißwasserströme Tapovana, die vom Buddha gebildet und gesegnet wurden. Der Buddha, nach Xuanzang, gebadet hier und danach Menschen aus allen strömten hier , um zu baden und von chronischen Krankheiten loszuwerden. Schon jetzt kann man Menschen aus weit entfernten Orten sehen versammeln sich hier ein heiliges Bad in den heiligen Quellen zu nehmen.
Barabar HILLS
Xuanzang Erwähnungen über einen ‚bemerkenswerten Rock‘ an der westlichen Spitze von Barabar Hill , wo der Buddha eine ganze Nacht verbrachte in samādhi, tiefe Meditation sitzen. Deva-s konstruierte ein 10 ft Stūpa aus Gold, Silber und Edelsteinen auf diesem ‚bemerkenswerten Rock‘ um das Ereignis zu markieren. Im Laufe der Zeit Thesen Edelmetalle und Edelstein wurden Stein nach Xuanzang. Auf der Spitze des Hügels kann man noch dieses außergewöhnlichen Stupa. Und im Osten dieses (Barki Barabar) war der Berg (Barabar Hügel, Mahadeo Tempel) , wo der Buddha stand eine Ansicht von Magadha zu erhalten. Ein Stupa wurde später an der Stelle errichtet.
ROCK gehauenen Höhlen, Barabar
Zwei Jahrhunderte nach der Mahaparinirvana des Buddhas, König Ashoka und seine Abkömmlinge erstellt sieben Felsen gehauenen Höhlentempel in der Barabar Gruppe von Hügeln.
Eine Inschrift auf einer der Höhlentempel erwähnt, dass Ashoka im 12. Regierungsjahr des Nigŏha-kubhā (Banyanbaumes Höhle) zu Ājivikas angeboten (eine asketische Sekte, die etwa zur gleichen Zeit wie der Buddhismus entstand in).
Die Fels gehauenen Höhlentempel hat Dach überwölbt. Die Wände und die Decke sind poliert, die einen Glanz eindeutig Mauryan Periode (3. BCE) hat. Diese Felsen gehauenen Höhlentempel sind schönes Exemplar von Maurya-Kunst.
Reste von GUṆAMATI KLOSTER, DHARĀWAT
Stūpa bleibt verteilt über die Dharāwat Hügel und die antiken Überreste der Dharāwat Dorf der Xuanzangs Beschreibung Guṇamati Kloster passt. Xuanzang sagt , dass das Kloster in der Ehre von Guṇamati Bodhisattva errichtet wurde.
Reste von Śīlabhadra KLOSTER, KAUWA DOL
Alte buddhistische Reste von Kuri Sarai der Xuanzangs Beschreibung Śīlabhadra Kloster passt, gebaut von Meister Śhilabhadra. Xuanzang sagt ‚Vorteil seiner steilen Gipfel zu einem Stupa nehmen, Śīlabhadra in den Spitzen Buddha -relics abgelagert hatte.‘
Rajagriha UND UMGEBUNG
Zyklopenmauer Rajagriha (Rajgir) war die Hauptstadt des Magadha Reich seit Jahrhunderten. Richtet sich nach den alten indischen Schriften Purāṇa, mehr als 35 Könige von hier vor König Bimbisāra im 6. Jahrhundert vor Christus regiert. Dieses Tal der Könige wird von einem 40 bis 48 Kilometer langen Zyklopenmauer eine alte Festung von behauenen Steinen laufen über den Kamm von allen Hügeln umgeben. Xuanzang erwähnt diese Wand die Außenwände der Stadt waren.
Veluvana (Bambuswaldung), Rajagriha
besagt Die buddhistische Literatur , dass die Tradition der vassa (Regenzeit Rückzug) wurde vom Buddha bei Veluvana eingeleitet. Die dreimonatige Regenzeit wurde als Rückzugsperiode verwendet, in denen die Mönche in einem Ort bleiben und jede Reise vermeiden.
Auf seinem ersten Besuch in Rajagriha nach seiner Erleuchtung, begrüßte König Bimbisāra die gesamte Sangha (Orden) mit großzügigen Spenden von Almosen und den Buddha bat um die Sangha seiner Lieblingslustgärten der Veluvana (Bambushain) zu übernehmen. Dies war das erste Stück Land von Buddha Zuflucht akzeptiert. Es wird gesagt, dass es das erste und einzige Kloster war, wo Erde seinen Dank unter Buddhas Füße zu dienen, wie es während der Einweihungszeremonie zitterte.
FIRST BUDDHIST RAT PLACE, Rajagriha
Mahakasyapa, erster Leiter der Sangha nach dem Mahaparinirvana des Buddhas fand Rajagriha ein am besten geeigneter Ort , um die Lehren des Buddhas zu kompilieren. Per Xuanzang, sechs Monate nach dem Mahaparinirvana des Buddha wurde der erste buddhistische Rat hier statt. Mehrere arhat-s für Monate , um die Worte des Buddha , die als Tripitaka (drei Körbe von buddhistischen Schriften) rezitiert und kompiliert jetzt allgemein bekannt ist. Die logistische Unterstützung für den ersten buddhistischen Rat wurde von König Ajatshatru unter der Leitung von Mahakasyapa zur Verfügung gestellt.
TAPODĀRĀMA (HOT WATER SPRINGS), Rajagriha
Zu der Zeit des Buddha, diese heißen Quellen und die schöne Umgebung wurden in der Klosteranlage von Tapodārāma (Warmwasser Kloster) enthalten. Xuanzang sah Grundlage von Stupas an dieser Stelle die Anwesenheit des Buddha zu markieren. Mit medizinischem Wert, diese heiße Quellen als buddhistische Quellen beschreiben dazu beigetragen , den Buddha zu heilen. Einmal , als der Buddha war krank, Jīvaka des königliche Arzt, der auch des Buddhas kümmerte dem Buddha gesagt war es notwendig , in diesem warmen Quellwasser zu baden , um vollständig den Körper von Krankheiten zu befreien. Der Buddha folgte dem Rat von Jīvaka und in diesen warmen Quellen gebadet.
GRIDHAKŪṬA (VULTURE Peak), Rajagriha
Während seiner Besuche in Rajagriha, verwendete Buddha bei Veluvana zu bleiben und nach seiner einzigen Mahlzeit für den Tag hat, würde er den Weg schreiten bis zu Gṛiddhakūṭa (Vulture Peak). Buddha wurde in die Einsamkeit Gṛiddhakūṭa gezogen. Es wird erwähnt, dass trotz Maras Versuche Buddha zu erschrecken, er Gṛiddhakūṭa mehrmals besucht, manchmal auch im Dunkeln oder bei Regen. König Bimbisāra war sehr angetan von dem Buddha und genoss seine Firma. Er besuchte häufig Griddhakūṭa für die Lehren des Buddha und Fragen zu fairen Governance zu diskutieren. Sein Rat baute eine breite Straße von der Unterseite des Hügels bis zum Gipfel und der vorliegenden konkreten Weg ist gepflastert über den alten ‚Bimbisāra Weg.‘ Dieser Weg hat zwei Stupas,
Stupa BLEIBT (GRIDHAKŪṬA, GEIER ES PEAK)
Das wichtigste Ereignis im Zusammenhang mit Griddhakūṭa Hill ist , wenn der Buddha nach seiner Erleuchtung des Zweite Drehen des Rades des Dharma dargelegt. Die Prajñāpāramitā Hrdaya Sūtra (Das Herz der Perfektion of Understanding) und die Saddharma-Pundarika Sūtra (Lotus – Sutra), werden als zweite Lehre hier geliefert drehen. Xuanzang angeboten Gebet in einer Stupa in Gṛiddhakūṭa , die an die Stelle markiert , wo der Buddha Herzsutra zum ersten Mal ausgeliefert.
Reste von Temple (GRIDHAKŪṬA, VULTURE Peak)
Wie in der Mahaparinirvana Sūtra erwähnt; der Buddha begann seine letzten Schritte Mahaparinirvana bei Kusinagara von Griddhakūṭa zu erreichen. In seiner letzten Predigt an die Sangha von Rajagriha und seiner Umgebung, forderte der Buddha Mönche dem Dharma zu folgen. Die letzten Lehren des Buddhas hier bei Griddhakūṭa geliefert werden in dem Bhikkhu-aparihāniya Sutta (Bedingungen für keinen Rückgang bei den Mönchen) erhalten.
Sariputra Meditations PLACE
Die abgelegenen Hügel bereitgestellt ein ruhigen weg von der Hauptstadt und war ein idealer Ort für Meditation des Buddha. Versteckt zwischen den vielen Höhlen und Abris Hügel und die Geschichte hat viele meditierend arhat-s einschließlich Buddhas prominente Schüler Sariputra, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa und Ānanda erlebt. Identifizierung der Meditation Zellen von Sariputra und Ānanda wurden auf der Grundlage von Xuanzangs Beschreibung gemacht.
PIPPHALI CAVE, Rajagriha
Diese große Hausteingewölbe Struktur sieht aus wie ein Wachturm der alten Rajgriha. Diese riesige Struktur schon vor der Buddha durch Jahrhunderte und die Höhlen in sie waren einer der beliebtesten Orte Meditieren des Buddha und seiner prominenten Schüler, Mahakasyapa. Buddhistische Quellen erwähnen die Buddha Mahakasyapa besuchen , die einmal krank war , während hier wohnen.
Ashokan Stupa, Rajagriha
Xuanzang erwähnt , dass Stupa von König Ashoka errichtet wurde. Xuanzang erwähnt auch , wie der König eine Säule mit einem Elefanten Hauptstadt östlich von Stupa errichtet. Die Säule wie Xuanzang war Nennungen eingeschrieben , die Heiligkeit des Ortes beschreibt. Die Säule fehlt jetzt ohne jede Spur. In 1905-1906 war Archäologe Sir John Marshall die ersten Ermittler diese Website ausgegraben haben. Die Ausgrabung schlug vor , dass die Antike Stupa so weit zurück wie die Maurya – Zeit ging, die weitere Glauben die landläufigen Meinung es gab von König Ashoka errichtet.
BLESSINGS Stupa, Rajagriha
erwähnt Xuanzang , dass diese Stupa auf dem Hügel nördlich von Spitzengeier ist der Ort , von dem der Buddha segnete Magadha Reich zu markieren.
INDRAŚAILAGUHĀ, Parwati
Während der Zeit des Buddhas, die Basis dieses isolierte Hügel mit einem Waldgürtel bedeckt war, ein schönes Juwel Geländer (manivedikā) und somit wurde es Vediya Parwat (Vediya Hill) genannt. In der buddhistischen Literatur, die weiten Umgebung des Hügels mit seinen ausgedehnten grünen Reisfeldern wurde gemeinsam Magadhakhetta (landwirtschaftliche Felder Magadhas) genannt. Seine Almosen Runden in dieser Umgebung, der Buddha, inspiriert durch die schneidenden Konturmuster der Reisfelder, fragte Ananda ein Gewand aus dem gleichen Muster zu entwerfen. Seitdem Roben mit Flecken ähnlich wie die Reisfelder wurden als die Gewänder der Mitglieder des Ordens angenommen. Im Süden von Parwati Hill, die Brahmane Dorf Ambasandā (Apsaḍh) und seine Bewohner begrüßten herzig den Aufenthalt des Buddhas in diesem Bereich während seiner Carika (erhaben wandernden).
Die heilige Höhle auf der Südseite des Hügels als Indraśailaguhā (Indasālaguhā) in der buddhistischen Literatur erwähnt. Der Buddha oft in dieser Höhle meditiert. Einmal, als der Buddha war hier, Lord Sakka (Indra) besuchte ihn und stellte ihm Fragen. Xuanzang berichtete, wie Herr Sakka (Indra), um den Buddha über Fragen im Zusammenhang mit dem zweiundvierzig Zweifel fragte er hatte und wie Herr Sakka dies aufgezeichnet in Stein. Der Dialog zwischen dem Buddha und Lord Sakka wird nun als Sakkapañha Sutta (die Fragen der Sakka) erhalten.
Nalanda SAṄGHĀRAMA (KLOSTER, UNIVERSITY)
Nach Xuanzang, führte Buddha das Leben des Bodhisattva in einem seiner früheren Geburten und regierte als König von Nalanda. Aus Mitgefühl und Mitleid für die Menschen, würde er immer sich von ihren Leiden lindern. Daher kam der Ort Nalanda seinen Namen zu erwerben, was bedeutete , ‚Insatiable anbieten zu können .‘ Der Standort der alten Nalanda – Universität war ursprünglich ein Amra Garten (Mangohain). Xuanzang erwähnt , dass fünfhundert Händler die Website gekauft hatte , und bot es dem Buddha. Der Buddha dort verwendete zu Nalanda während seines Aufenthalts zu bleiben.
ALTE Nalanda KLOSTER (Universität)
Xuanzangs Beschreibung der Nalanda Universität erzeugt viel Neugier unter dem 19. Jahrhundert Entdecker und Wissenschaftler. Im Jahr 1861, A. Cunningham, erreichte Bargaon und für die alte Nalanda – Universität auf der Grundlage von Xuanzang Beschreibung gesucht. Zu Beginn der Ausgrabungen, Terrakotta – Siegel mit der Aufschrift sri-Nalanda-mahāvihāriya-Arya-Bhiksu-Saṅghasya Bedeutung ‚Ehrwürdige Gemeinschaft von Mönchen des Großen Vihāra von Verdienter Nalanda‘ wurde ausgegraben, die Entdeckung der alten Nalanda – Universität bestätigt
Im Jahr 1915 begann die Archaeological Survey of India (ASI) systematisch die Stelle der alten Nalanda-Universität Aushub. Xuanzang und Hwui Lun (7. CE koreanische Mönch-scholar) schreiben, dass sowohl der Gupta König, sri-Śakrāditya (5. CE), die Gründung der Nalanda-Universität gelegt. Diese Aussage wird durch archäologische Funde bestätigt. Die Bemühungen der sri-Śakrāditya wurden durch Nachfolger Könige erlitten, Buddhagupta, Tathāgatagupta, Baladitya und Vajra. Sie trugen eine geplante Erweiterung der Nalanda-Universität aus. Zum Hause Mönche und Gelehrter, wurde eine Reihe von Klöstern gebaut und parallel dazu, eine Reihe von cetiya-s (Tempel) wurde für Mönch enthält heilige Spuren des Buddhas gebaut Gebete zu bieten.
Trotz des zerstörten Zustand der Strukturen in Nalanda ausgegraben, war es möglich, die Überreste wie die alte Nalanda-Universität zu identifizieren, weil sie leicht mit Xuanzangs Beschreibungen angepasst werden können. Allerdings gibt es Spekulationen über das 80 Meter hohe Bild des Buddhas, die Xuanzang als hoch über die Gipfel aller Tempel in Nalanda beschrieben. Nach Xuanzang wurde das Bild von König Pūrṇavarman in Auftrag gegeben und wurde von einem Pavillon in sechs Stufen abgedeckt. Eine Ausgrabung in 1974-1982 zeigte die Füße eines Gesetzes des Buddha auf einem Lotussockel. Die Größe der Füße der Statue vorgeschlagen, dass die Skulptur etwa 80 Meter hoch sein muss.
Entdeckung zahlreicher Tonsiegel, Bronze, Stuck und Stein Bilder legt nahe, dass Gießereien und Werkstätten von Nalanda die Bedürfnisse der buddhistischen Verpflegung, Hindu und Jaina Anhängern und anderen säkularen Institutionen und ländlichen Körper. Dies wird weiter untermauert durch die Entdeckung eines gemauerten Schmelzofens mit gebrannten Metallstücken und anderen ähnlichen Objekten im Norden von Site-13 was darauf hindeutet, Metallguss wurde bei Nalanda durchgeführt. Studie legt nahe, Nalanda fungierte als Quelle der ikonographischen und stilistischen Einflüsse im ganzen Nepal, Burma, Chittagong, Java, Sumatra, Kambodscha, usw. und es hatte eine solche Bedeutung für die Entwicklung der buddhistischen Kunst in anderen Regionen, die es auch als eine bezeichnet werden könnte internationaler Stil.
Die ausgegrabenen Tempel No-3 ist der Mittelpunkt des alten Nalanda bleibt, wie es heute steht. Beschreibungen von Hwui-Lun (7. CE koreanische Mönch-scholar) und Xuanzang legen nahe, dass der Tempel Nummer 3 der Ort der Mūlgandhakuṭī ist, der Ort, an dem der Buddha seine vassa (eine Regenzeit Rückzug) ausgegeben. Die archäologischen Hinweise darauf, es eine der frühesten Strukturen in dem Campus zu sein, die sieben Schichten der Rekonstruktion. Ein Ziegelstein Inschrift Aufzeichnung Pratitya samutpada Sūtra (abhängig origination) 516-517 CE wurde aus der fünften Schicht (fünfte Rekonstruktion) entdeckt.
Mehr als 20 kleine und große Wassertanks umgeben Reste der alten Universität von Nalanda von drei Seiten. aus ihnen wurde diese Teiche angelegt wurden, während der Schlamm gegraben Ziegel für die Herstellung in den Bau von Klöstern, Stupas und Tempel auf dem Universitätscampus in mehr als 700 Jahren (5. bis 12. CE) genutzt werden. Selbst nach konservativen Schätzungen gibt es etwa 250 Morgen Wasserfläche in den umliegenden Teichen. Wenn wir eine durchschnittliche Tiefe von 8 Fuß nehmen, wenn sie erstellt wurden und das Volumen der Erde um durchschnittlich alte Ziegel entfernt teilen und das würde in mehr als 150 Millionen führen.
Im 11. Jahrhundert begannen die Türken die Ganges-Ebene eindringenden wiederholt die gesamte Region in Angst und Chaos stürzen. Das neue politische Klima der Nordindien schließlich über den Niedergang des Buddhismus in der Region von Nalanda, Bodhgaya und seiner Umgebung gebracht. Tibetischer Mönch-Gelehrter riskiert Dharmaswāmin sein Leben Nalanda in 1235-1236 CE zu erreichen; er sah Nalanda weitgehend menschenleer und beschädigt … es war schon eine Reihe von Aus- und onslaughts durch die Turkusha Armee erlebte die militärische Hauptquartier in Odantapuri (Bihār Sharif) gegründet hatte. Er behauptet, dass die Nalanda-Universität durch die Turkusha (Turk Eindringlinge) Armee angegriffen wurde, aber noch hatte es überlebt, und niemand um sie zu kümmern, oder Angebote zu machen.
RUKMANISTHĀN
Dharmaswāmin gibt detaillierte Berichte wie in Wäldern Mönche versteckten türkischen Angriff zu entkommen. Während seines Aufenthalts in Nalanda Mahāvihāra erlebte Dharmaswāmin Gemeinden in Nalanda und um Mönchen und Gelehrten zu helfen von den Türken zu fliehen. Diese turbulente Zeit fortgesetzt fast hundert Jahren, am Ende , von denen die Mehrzahl der Klöster wurden vernichtet.
Mit der Flucht des Mönchs wurde das glorreiche buddhistische Erbe von Nalanda und um zu Clustern von verlassenen Klöstern reduziert. Die Menschen aus den umliegenden Dörfern kamen die Klöster zu bevölkern – Wald raubend, metallische Gegenstände Aufbereitung und alle anderen Ressourcen bis sie in den Klöstern. Klöster fiel bald in den Ruin und in der Zeit, alles, was von ihnen übrig war war Ziegel und Steine. Einige Tempel mit Bildern von buddhistischen und hinduistischen Gottheiten weiterhin für Gottesdienste genutzt werden, aber im Laufe der nächsten Jahrhunderte, durch einen Mangel an Ressourcen und Mäzenatentum, diese fielen auch in dem Ruin und viele Skulpturen wurden einfach in der offen gelassen. Alle mündlichen und schriftlichen Überlieferungen des Buddha wurde beschädigt oder verloren. Bilder von Buddha und buddhistischen Gottheiten angenommen neue Namen,
Mahamaudgalyayana Stupa, JUAFARDĪH
Mahā Maudgalyayana war der zweite Hauptschüler des Buddha. Wie Sariputra wurde er auch geboren in eine Brahmanenfamilie, im Dorf Kolitagāma. Seine Mutter hieß Moggalī. Xuanzang bezahlt Wallfahrt zum Ashokan Stūpa Kennzeichnung der Geburt und Tod von Mahamaudgalyayana am Dorf Kulika, die nach ihm, ein Teil der Nalanda – Universität und war 8-9 Li südwestlich von Nalanda und 7 yojan-s aus dem Bodhi – Baum.
Ausgrabung Mahamaudgalyayana Stupa, JUAFARDĪH
Im Jahr 2007 auf der Grundlage der Beschreibung von Xuanzang und anderen Forschungsstudien, führte die Archaeological Survey of India eine Ausgrabung des 10 m hohen Hügels 105 x 100 m messen. Die Ausgrabung zeigte den Hügel mit aufeinanderfolgenden Rekonstruktionen in späteren Perioden ein Stupa Standort aus der Zeit des Buddhas zu sein.
Unter den Reichen im Laufe Ausgrabung ausgegrabenen Antiquitäten war eine gebrochene Scheibe, das zwei Brahmi (alte indische Schrift) Buchstaben ‚MUGA‘. Alle Ergebnisse deuten darauf hin, dass diese Stupa, bei Juafardīh gelegen, ist der Stupa Kennzeichnung der Geburt und Tod von Mahamaudgalyayana wie Xuanzang erwähnt.
Sariputra Nirwana ZONE, GIRIYAK Stupa
Die buddhistische Tradition ist voll von Referenzen vieler Schüler und Laienanhänger von Magadha , die dem Dharma und Sangha beigetragen. Aber die Tradition spricht sehr über die beiden Jünger des Buddha , die wegen ihrer besseren Verständnis der Lehren des Buddha, waren seine Hauptjünger erklärt. Einer von ihnen war Upatissa, der älteste Sohn eines Dorfvorsteher, ein Brahmane namens Vanganta. Upatissa ist besser als Sariputra, Sohn von SARI erinnerte, weil der Name seiner Mutter Rūpasāri war. Eintausend Jahre nach Sariputra der Parinirwana besuchte Xuanzang Sariputra des Parinirwana Stupa in dem Dorf Kālapinaka wo er Nennungen Opfer dem Ashokan Stūpa Kennzeichnung der Parinirwana von Sariputra bezahlen.
Sariputra WORLD PEACE WALK, GIRIYAK
Identifizierung von Sariputra Dorf basierend auf Faxian und Xuanzangs Beschreibungen hat zu Dorf Naṇand und Chaṇdimau, die beide in der Nähe von Giriyak Hill. Unser Bestreben ist es, die gesamte Fläche , bestehend aus Chaṇdimau, Naṇand und Giriyak als Sariputra Parinirwana Zone zu fördern.
Reste von TILAḌAKA KLOSTER, Telhada
Tilaḍaka Kloster wurde von letzten Nachkommen von König Bimbisāra (6.er BCE) zu Ehren der Lehre des Buddhas gebaut und fort sie weiter. Xuanzang studierte hier unter drohenden scholar Pragñabhadra für zwei Monate. Zu der Zeit 1000 Mönche studierten hier als die Institution eine Attraktion für Wissenschaftler aus verschiedenen Ländern war.
Hinzufügen neue Platte
Das heutige Dorf Telhada ist die antiken Überreste von Tilaḍaka Kloster angesiedelt über. Ausgrabungen eines Bulandi Hügel in der südwestlichen Ecke des Dorfes in 2009-2014 haben Überreste der buddhistischen Kloster aus Kushana Zeit (1 CE) Mittelalter (11 CE) enthüllt.
Ausgrabung des Bulandi Mound, Telhada hat viele Antiquitäten aus der 3. BCE bis 11. CE ergab. Es ist ein Beweis für dreistöckige strukturelle Reste wie Xuanzang erwähnt. Viele Stein und Bronze-Skulpturen von Buddha und buddhistische Gottheiten von Gupta-Periode (4. bis 6. CE) und Mittelalter (8. bis 11. CE) entdeckt. Unter den vielen wichtigen Fund ist eine seltene Entdeckung eines 4ft Blaubasalt Bild von Buddha in Abhayamudra (Geste der Furchtlosigkeit).
Ein einzigartiger Fund aus Telhada Ausgrabung ist Entdeckung von einigen getrockneten Ton ‚Dhwaja‘ von Gupta-Periode (4. bis 6. CE). Etwa in der Höhe 2ft Diese Lehm ‚Dhwaja‘ wurden während Gebet verwendet. Der ‚Dhwaja‘ stellt den Buddha mit seinen zwei prominenten Schülern Sariputra und Mahamaudgalyayana.
Etwa in der Höhe 2ft Diese Lehm ‚Dhwaja‘ wurden während Gebet verwendet. Der ‚Dhwaja‘ stellt den Buddha mit seinen zwei prominenten Schülern Sariputra und Mahamaudgalyayana.
PĀṬILPUTRA Karuna Stupa, Patna
Entlang seiner letzten Reise Mahaparinirvana bei Kusinagara zu erreichen, hat der Buddha einen kurzen Aufenthalt in Pāṭaligāma, wo er Zeuge und segnete den Übergang von Pāṭaligāma in Pataliputra. Er sagte Ananda , dass ein Tag Pāṭaligāma die Hauptstadt eines großen Reiches worden und würde Pataliputra genannt werden. Xuanzang sah Buddhas Fußabdruck auf einem Stein markiert , als er Pataliputra zum letzten Mal verlassen. Im Zentrum des Buddha smrti Udyan, Pataliputra Karuna Stūpa 2010 gebaut erinnert an die Vereinigung des Buddha mit dieser historischen Stadt.
Während des gesamten indischen Subkontinent, begegnet Xuanzang viele Legenden von Dharma Intervention von König Ashoka. Ashoka erleichtert das Wachstum der buddhistischen Pilger auf jede erdenkliche Art und Weise und selbst ging auch an Orten pilgern mit dem Buddha verbunden. Alle buddhistischen Traditionen erwähnen, dass im ersten Teil seines Lebens Ashoka war ein grausamer König Chanḍashoka (Ashoka, das Böse) genannt. Aber nachdem unter dem Einfluss des Buddhismus kommen, reformierte er sich und war ein guter König genannt Dharmashoka (Ashoka, die virtous). In Pataliputra, der Hauptstadt von Magadha unter Ashoka besuchte Xuanzang alle zugehörigen Orte mit dem frühen Leben und spirituelle Transformation von Ashoka. Er bemerkte auch, über Ashoka berüchtigtes ‚Hell Gefängnis‘, wo Gefangene gehalten und gefoltert.
DER BUDDHA CROSSES den Gang, Patna
Entlang seiner Mahaparinirvana Reise des Buddha einen kurzen Aufenthalt im Pāṭaligāma gemacht. Während seines Aufenthalts erlebte der Buddha und segnete den Übergang von Pāṭaligāma in Pataliputra (Patna). Mit seinem göttlichen Auge beobachtet der Buddha , dass die Götter selbst waren Residenz bei Pāṭaligāma Aufnahme. Er sagte Ananda , dass ein Tag das kleine Dorf Pāṭaligāma die Hauptstadt eines großen Reiches worden wäre und sein Name sei Pataliputra.
Xuanzang erwähnte die greifbare Verbindung von Pataliputra mit der historischen, sakralen Mahaparinirvana Reise des Buddhas. In seinen Worten,
‚Als der Buddha wurde Magadha verlassen, zum letzten Mal auf seinem Weg nach Norden zu Kushinagara, stand er auf diesen Stein und drehte sich um einen Abschied Blick auf Magadha zu nehmen. Er verließ seinen Fußabdruck auf sie.‘
Nach seinem kurzen Aufenthalt in Pāṭaligāma (Pataliputra, Patna), überquerte der Buddha den Gang am nächsten Morgen seine Mahaparinirvana Reise nach Kusinara (Kusinagara) fortzusetzen. Das Tor, durch das der Buddha Pāṭaligāma gelassen wurde Gotamadvāra genannt, und die Fähre, an dem überquerte er den Fluss, Gotamatittha.
Vaisali UND UMGEBUNG
Ashokan SÄULE, KOLHUĀ Eine Bande von Affen gegraben einen Tank an Vaisali, Markata Hṛada (Affe-Tank), für die Verwendung des Buddha, deren Reste durch Ausgrabungen offenbart wurden. Einer der vier Wunder des Buddha war das Wunder des Affen Opfer Honig zu Buddha, der mit diesem Ort verbunden ist. Wie geht die Geschichte, nahm ein Affe die Almosenschale aus dem Buddha und dann einen Baum Honig zu sammeln geklettert. Sobald die Schüssel mit dem süßen Nektar gefüllt war, bot der Affe dann den Honig zu Buddha. Wie von Xuanzang erwähnt, markierte König Ashoka den Platz durch eine Säule mit Löwen Hauptstadt zu errichten.
RELIC Stupa, Vaisali
Die Licchavis baute ein Relikt Stūpa über ihren Anteil an den Drona Reliquien (Körper Reliquien des Buddha) , erhalten bei Kusinara (Kusinagara) , wenn die Teilung nach dem Mahaparinirvana des Buddha gemacht wurde. Xuanzang, die diesen Ort besucht wies darauf hin , wie König Ashoka neun Zehntel aller Reliquien zuvor unter den Königen aufgeteilt entfernt und verankert sie in 84.000 Stupas über das Land. Basierend auf Xuanzangs Beschreibung wurde der Ort ausgegraben ein Relikt Sarg zu entdecken , die Asche enthalten ist , eine Stempel markierte Münze, zwei Glasperlen, eine Muschel und ein dünnes kleines Stück Gold.
BUDDHA RELIC CASKET, Vaisali
Basierend auf Xuanzang Beschreibung wurde eine Ausgrabung von KP Jayaswal Research Institute, Patna unter Dr. AS Alteker während 1958-1962 durchgeführt. Der Ort wurde ausgegraben eine Speckstein Relikt Sarg mit dem Buddha Körper Relikten zu entdecken. Die Ausgrabung zeigte auch , dass die Reliquie Stūpa viermal vergrößert wurde, zuletzt im 2. CE. Der Speckstein Relikt Sarg enthielt Asche, eine Stempel markierte Münze, zwei Glasperlen, eine Muschel und ein dünnes kleines Stück Gold. Die heilige Sarira (Körper Reliquien) des Buddhas gegenwärtig auf dem Patna Museum aufbewahrt für die Anhänger zu huldigen.
ROYAL PRECINCT, Vaisali
Zu der Zeit des Buddhas war Vaisali die Hauptstadt von Licchavis, ein Teil der Vajji Republik. Vajji war einer der 16 Mahajanapadas (großes Reich), die zu der Zeit existierten, war die Bedeutung davon, dass dies das erste Mal war die Welt eine Republik statt einen souveränen Staat sah. Die Bewohner erschienen mehrere verbündete Clans bestanden zu haben, von denen die Licchavi und die Videha dominant waren. Die Angelegenheiten des Staates wurden von Gruppen von Vertretern und oft sogar geschaffen, der Buddha ihre politische Verantwortung gelobt. Xuanzang beschrieben königliche Bezirke, um 2000 Meter im Umfang im Herzen der alten Licchavis Hauptstadt. RAJA Bishal-Kā Gadh (Überreste des Palastes von König Bishal) wurde als Beschreibung auf Xuanzangs die königliche Zone basiert von Sir Alexander Cunningham identifiziert.
SCHÜSSEL ANBIETEN Stupa, Kesariya
Gemäß der Mahaparinirvana Sūtra und in Xuanzangs travelogue erwähnt, ist der Buddha links Vaisali für Kusinagara, wo er seine Mahaparinirvana erreichen würde. Auf seiner letzten Reise wurde der Buddha von einer großen Gruppe von Licchavi-Söhne folgten. Als seine Anhänger nicht seinen Antrag ehren für sie nach Hause zurückkehren, schuf der Buddha einen Fluss mit steilen Ufern und eine turbulente Strömung , die Licchavi-Söhne aus fort zu verhindern , ihm zu folgen. Mit gestoppt wurde, nahm der Buddha Mitleid mit der Not der Licchavis und gab ihnen seine Almosenschale als Erinnerung. Anschließend wurde ein Stupa an dieser Stelle gebaut dieses Ereignis zu markieren.
Kesariya Stupa, ein riesiger Hügel an der Autobahn, erregte viel Neugier unter den Menschen. Sir Alexander Cunningham im Jahr 1861 wurde von der lokalen Bevölkerung gesagt, dass in alten Zeiten König Bena zusammen mit seiner Familie selbst in dem Hügel verbrannt, nachdem seine Frau in dem nahen gelegenen Tank ertrunken. Daher wurde die Kesariya Hügel lokal ‚RAJA Bena ke deora‘ genannt. Cunningham hat eine systematische Erhebung in 1861-1862 und die Höhe dieses Stūpa Hügel berechnet etwa 150 Meter über dem Niveau seiner Umgebung zu sein. Ein Erdbeben im Jahr 1934 brachte erhebliche Schäden an die Stupa in einem Teil der Spitze resultierenden nach unten fallen.
Kesariya Stūpa besteht aus acht Terrassen, als Symbol für den edlen achtfachen Pfad, das Wesen der buddhistischen spirituellen vom Buddha gelehrt Weg. Jede Terrasse hatte schöne Stuck Bilder des Buddhas in verschiedenen Haltungen. Derzeit sind nur sechs der acht Terrassen mit der Spitze sichtbar. Die beiden untersten Terrassen und die Padakkṣiṇa patha (umschreitbar Pfad) noch unter dem vorliegenden Oberflächenniveau vergraben. Der freiliegende Teil des Stupa (sechs Terrassen und Zinne) steht 104 Meter hoch und gehört zu dem höchsten alten buddhistischen Stupas in der Welt.
Jātaka Stupa, Nandangarh
Die Stupa hat Verbindung mit Jātaka , wo der Buddha in einem früheren Leben gelebt als Bodhisattava mahadeva benannt, der ein Chakarvartīn König war. Xuanzang erwähnt , dass hier bei einem seiner Aufenthalte, die Buddha aus Gründen einer großen Versammlung von Bodhisattava, Deva-s und Männer einen erläuternden Jātaka von selbst rezitiert. Im Jātaka der Buddha erklärt , wie in einem seiner früheren Leben, als Bodhisattava praktizierte, war er ein Chakravartin König namens mahadeva die von hier aus regiert. Beobachten Zeichen des Verfalls daher Unbeständigkeit in ihm Bodhisattava König mahadeva beschlossen , den Thron zu verlassen / abdanken und wurde ein Einsiedler.
Der polygonale, Stern im Plan Stūpa geformt, wie es jetzt steht, ist 80ft hoch, 500ft Durchmesser über das Zentrum und verfügt über fünf Terrassen. Die Terrassen sind übereinander erhöht und bei den drei Terrassen gibt es eine Passage für circumambulation spätestens 2. BCE gebaut. Der unterste circumambulation Pfad 32ft breit und die über ist 14ft breit.
‚VEDIC‘ BURIAL Stupas, Nandangarh
Xuanzang hat erwähnt , dass diese Stadt (Nandangarh) ist sehr alt und verlassen, ist auch mit vielen alten getragen bleibt einzigartig in diesem Ort von Nandangarh berichtet. Ein Cluster von mehr als 25 ‚irdenen Barrows‘ unterschiedlicher Größe von 15ft bis 55ft Bereich wurde in der Nandangarh berichtet. Ausgrabung legt nahe , dass diese irdenen Strukturen etwas muss mit vedischen Zoll, sind bereits Maurya (3. BCE) und wurden von einigen mächtigen Menschen gebaut , weil die überwiegende Menge der Erde für die Herstellung dieser Schubkarren wurden aus Flussbett von Gandak brachte 15 Meilen westlich. Basierend auf vielen buddhistischen Votivtafeln an einem der Schubkarren gefunden zeigte , daß es von buddhistischen Pilgern bis so spät wie 7. Jahrhundert CE besucht wurde.
Ashokan SÄULE SITE, RAMPURWĀ
Zwei Ashokan Säulen und zwei Hügel nahe dem Dorf Rampurwā wurden in 1877. Die Nord Säule berichtet und die Südpfeiler waren 850 ft auseinander gefallen, gebrochen und begraben. Sowohl die Säulen und Kapitelle zeigen eine bemerkenswerte spiegelartige Politur, die trotz Jahrhunderte der Exposition gegenüber den Elementen überlebt hat. Beide Säulen wurden von ihren ursprünglichen Plätzen entfernt und über eine der beiden Stūpa Hügel an der Stelle platziert. Der Löwe Hauptstadt ist jetzt im Museum Kalkutta und der Stier Hauptstadt schmückt die Rashtrapati Bhawan, Neu-Delhi gehalten. Die Nord Säule hat Edikte I-VI, herausgegeben von König Ashoka in seinem 26. Regierungsjahr. In diesem Edikte König Ashoka die wichtigsten ethischen Lehren des Buddhas verkündet, ausgedrückt in, was als Dhamma König Ashoka bezeichnet.
Es ist kein Zufall, dass König Ashoka zwei riesigen Säulen installiert geschmückt mit Löwe und Stier Kapitelle in diesem Landstrich. Xuanzang nahm eine beschwerliche Reise durch einen Darm-Trakt von dichtem Wald in östlicher Richtung von Lumbini (Geburtsort des Buddhas) Kusinagara, der Ort, wo der Buddha Mahaparinirvana schließlich erreicht. Er bezahlten Besuch Ramāgāma Relikt Stupa und ein paar andere mit dem Buddha zugeordneten Orte vor Kusinagara erreichen. Auffällig ist, dass der Abstand und die Richtung erwähnt durch Xuanzang uns nehmen Rampurwā. Bei Kusinagara sah Xuanzang zwei Ashokan Säulen in der Nähe und viele kleine und große Stupas die letzten Ereignisse mit dem Mahaparinirvana assoziiert zu markieren. Entdeckung von zwei groß ‚Stupas‘ und zwei Ashokan Säulen (getrennt durch 300 m) in diesem idyllischen Ort muss sorgfältig untersucht werden.
Ananda Stupa, MADURĀPUR MOUND, Vaisali
Nach Mahakasyapa Samādhi nahm (ein Zustand meditativer Bewusstseins) in Gurūpada kam der Mantel des Sangha in den Händen von Ananda platziert werden. Wie in der tibetischen Literatur erwähnt Ānanda geschaffen wie durch ein Wunder eine große Insel in der Mitte des Flusses Ganges zu seinen letzten Tagen zu üben und zu verbringen. Xuanzang erwähnt, dass der König von Magadha und der König von Vaisali sowohl für Ānanda wollten Parinirwana in ihrem Gebiet zu erreichen. Davon zu überzeugen, ihm kamen beide Könige mit ihrem Gefolge gleichzeitig an den Ufern des Flusses Ganges. Ānanda, die nicht wollen, den Unmut der beiden Parteien entstehen, trat in den Zustand der Parinirwana in der Mitte des Flusses und seinen Körper ging in Flammen auf. Die Beschreibungen von Xuanzang zeigen an, dass der Ort der Parinirwana von Ananda ist der Fluss Insel gegenüber Chechar.
Ananda Nirwana PLACE, RĀGHOPUR RIVER ISLAND, Vaisali
besuchte Xuanzang die Stupa am nördlichen Ufer vom König von Vaisali gebaut. Ein 80ft Hügel bei Madurāpur (in der Nähe von Chechar) erstreckt sich über mehr als zwei Morgen Land und liegt in unmittelbarer Nähe zum nördlichen Ufer des Ganges. Aller Wahrscheinlichkeit nach ist dieser Hügel der Stupa durch den König von Vaisali gebaut , um die Wunder Parinirwana von Ananda zu markieren.
Champa RüCKSTäNDE Vikramsila UNIVERSITY, Bhagalpur
Xuanzang sah 10 Klöster in Champa Reich. Er erwähnt eine sehr interessante Geschichte über die Entstehung der Champa Stadt. Am Anfang des Kalpa, wenn die Menschen obdachlos Wilden waren, kam eine Göttin vom Himmel herab, und nach in Gang badet wurde schwanger. Sie gebar vier Söhne, die die Welt unter ihnen aufgeteilt und baute Städte, und die erste Stadt gebaut war Champa.
In dem 8. CE gründete König dharmapala die Vikramsila Universität hier , welche ein sehr wichtiger Sitz des Tantrismus wurde. Atisa Dipankara ein angesehener Mönch-Gelehrter aus Vikramsila in der 11. CE ging nach Tibet und predigten die Lehren des Buddha.
Das Erbe von Xuanzang
Die Landschaft von Bihār ist mit Plätzen punktieren im Zusammenhang mit wichtigen Ereignissen in Buddhas Leben und die seine Jünger. Seit mehr als 1500 Jahren, Anhänger aus China, Japan, Korea, Südost- und Zentralasien gereist für bis zu tausend Meilen der genauen Orte zu erreichen , wo Buddha Fuß gesetzt hatte. Nava Nalanda Mahavihara (Deemed University), Nalanda arbeitet daran , die alten Wanderwege und heilige Orte mit Hilfe von Informationen aus dem buddhistischen Literatur und Konten von Xuanzang wieder aufleben zu lassen, so dass Anhänger können auf diesen Strecken wieder Pilgerreisen unternehmen und eine Hommage an den heiligen bieten Websites.