नालंदा भारत में मगध (आधुनिक बिहार) के प्राचीन साम्राज्य में एक बड़ा बौद्ध मठ था। अपने चरम पर, स्कूल ने तिब्बत, चीन, कोरिया और मध्य एशिया से आने-जाने वाले कुछ लोगों के साथ निकट और दूर से विद्वानों और छात्रों को आकर्षित किया। पुरातात्विक साक्ष्य इंडोनेशिया के शैलेन्द्र राजवंश से भी संपर्क करते हैं, जिनके एक राजा ने परिसर में एक मठ का निर्माण किया था।

नालंदा का हमारा अधिकांश ज्ञान पूर्वी एशिया के तीर्थयात्रियों जैसे कि जुआनज़ैंग और यिंगिंग के लेखन से आता है जिन्होंने 7 वीं शताब्दी में महाविहार की यात्रा की थी। विन्सेन्ट स्मिथ ने टिप्पणी की कि “नालंदा का एक विस्तृत इतिहास महाज्ञानवादी बौद्ध धर्म का इतिहास होगा”। नालंदा के उत्पादों के रूप में अपने यात्रा वृत्तांत में Xuanzang द्वारा सूचीबद्ध कई नाम उन लोगों के नाम हैं जिन्होंने महायान के दर्शन को विकसित किया। नालंदा में सभी छात्रों ने महायान के साथ-साथ बौद्ध धर्म के अठारह (हीनयान) संप्रदायों के ग्रंथों का अध्ययन किया। उनके पाठ्यक्रम में वेद, तर्क, संस्कृत व्याकरण, चिकित्सा और सांख्य जैसे अन्य विषय भी शामिल थे।

बोधगया और अरोड़ (मोढबोध मंदिर)
सत्य की खोज में, राजकुमार सिद्धार्थ (छठे ईसा पूर्व) ने कपिलवस्तु को आधी रात को छोड़ दिया और उस समय मगध साम्राज्य की राजधानी रज्जगिहा तक पहुंच गया। रजाघिहा में कुछ देर रुकने के बाद, उसने राजा बिम्बिसार को वचन दिया कि उसके जाने से पहले कि वह सत्य का एहसास होने के बाद वापस लौट आएगा। आध्यात्मिकता का अभ्यास करने के लिए एकांत स्थानों की तलाश में, सिद्धार्थ उस समय उरुवेला के एक भाग सेनानीगामा गाँव, बकरौर के आसपास के क्षेत्र में चले गए। सिद्धार्थ ने इस क्षेत्र में 6 वर्षों तक कठोर तपस्या की।

गया
Xuanzang ने लगभग एक हजार ṇshi (संत) के वंशज, लगभग एक हजार Brāhm, परिवार के कब्जे वाले गाय शहर को पाया, जो राजा के अधीन नहीं थे। Xuanzang ने आगे उल्लेख किया है कि गाय का ब्राह्मी-s हर जगह बहुत सम्मानित था।
प्राचीन काल से गया एक महत्वपूर्ण हिंदू तीर्थस्थल है। पितृपक्ष (पूर्वजों का पखवाड़ा, सितंबर की चंद्र अवधि) के दौरान दुनिया भर के हिंदू over श्राद्ध (पितरों का श्राद्ध) करने के लिए गयार जाते हैं।

सुजाता स्तूप (बकरूर, खुशबू हाथी)
वैशाख कृष्ण पक्ष की सुबह, बरगद के पेड़ के नीचे विराजमान सिद्धार्थ (बुद्ध) को देखकर, सुजाता ने सिद्धार्थ की खीर (चावल-घृत) को एक सुनहरी कटोरी में यह सोचकर अर्पित कर दिया कि वह एक पेड़ की आत्मा है जिसने उसे अपनी इच्छा दी थी एक बेटा सहन करने के लिए। आध्यात्मिक तपस्या के योग्य नहीं, घोर तपस्या का अनुभव करते हुए, सिद्धार्थ ने कटोरा स्वीकार किया और फलस्वरूप मध्य मार्ग का अनुसरण करने का संकल्प लिया। सिद्धार्थ को खीर अर्पित करने वाली सुजाता के कार्य को आत्मज्ञान की यात्रा में एक महत्वपूर्ण मोड़ माना जाता है।

सहायक संयंत्र (बकरूर)
Xuanzang ने उस स्थान पर क्षीण बुद्ध की एक छवि के लिए तीर्थयात्रा का भुगतान किया जहां सिद्धार्थ ने 6 साल तक तपस्या की। Xuanzang ने उल्लेख किया है, अमीर या गरीब, बीमारियों से पीड़ित लोग अपने कष्टों से ठीक होने के लिए सुगंधित पृथ्वी के साथ बुद्ध की छवि का अभिषेक करेंगे।

PRGBODHI पहाड़ी
छह साल की तपस्या सिद्धार्थ को मध्य मार्ग में ले जाने के अहसास की ओर ले जाती है। आत्मज्ञान प्राप्त करने के लिए सिद्धार्थ ने ध्यान मार्ग पर फिर से अवतार लिया। उन्होंने एक नई शुरुआत करने के लिए एक नई जगह की तलाश में सुजानता के गांव सेनानीगामा के आसपास के क्षेत्र को छोड़ दिया। इस तरह, वह एक पहाड़ी पर पहुंचे जिसे अब डूंगेश्वरी हिल कहा जाता है। जुआनज़ैंग ने इस पहाड़ी का उल्लेख प्रागबोधी पर्वत के रूप में किया है, जिसका अर्थ है उत्तम ज्ञान की ओर अग्रसर पर्वत। जब सिद्धार्थ इस पहाड़ी की चोटी पर चढ़े, तो पृथ्वी हिल गई, सिद्धार्थ को चेतावनी दी कि यह सत्य को खोजने के लिए सही जगह नहीं है।

छाया गुफा (PRĀGBODHI)
सिद्धार्थ ने पहाड़ी से उतरते समय एक गुफा को पाया और जैसे ही वह क्रॉस-लेग किया, एक और भूकंप आया। देवा (दिव्य होने) ने उसे पिप्पला वृक्ष के आगे पश्चिम में जाने का आग्रह किया, जो वज्र समाधि (प्रवेश अवशोषण) के लिए एकदम सही है। जैसे ही सिद्धार्थ छोड़ने के लिए तैयार हुआ, गुफा के अजगर ने उसे रहने का आग्रह किया। अजगर को प्रसन्न करने के लिए सिद्धार्थ ने अपनी छाया को गुफा में छोड़ दिया और चला गया।

अशोकन STHOPA (PRĀGBODHI)
जुआनज़ैंग ने उल्लेख किया है कि राजा अशोक ने इस पर्वत के ऊपर और नीचे प्रत्येक स्थान को इंगित किया था कि सिद्धार्थ ने प्रतिष्ठित पदों और स्तूपों का निर्माण किया था। Xuanzang ने बताया कि कैसे वास (एक बरसात का मौसम पीछे हटने) के मौसम को तोड़ने के दिन, विभिन्न देशों के धार्मिक आम लोगों ने इस पर्वत पर चढ़ा, प्रसाद बनाया, एक रात के लिए रुके और फिर लौट आए।

नीराजन रायवाला
गुफा में अपनी छाया को छोड़कर, सिद्धार्थ ने फिर निरंजन के पूर्वी तट को छोड़ दिया। जब सिद्धार्थ पीपल वृक्ष (फिकस धर्म) से सौ कदम की दूरी पर था, तो उसने ध्यान के लिए एक सीट बनाने के लिए घास-कटर, सोत्तिया से आठ मुट्ठी कुशा घास (डेसैच्य बिपिनाटा) प्राप्त किया।

महोबोधी मंदिर
बोधिसत्व सिद्धार्थ ने पूर्व की ओर मुख किए हुए पीपल वृक्ष के नीचे एक आसन लिया: जब तक वह पूर्ण आत्मज्ञान प्राप्त नहीं कर लेते, वे इस स्थान से नहीं उठेंगे। परंपरा कहती है कि जैसे सिद्धार्थ गहरे ध्यान में बैठे थे, माया, भ्रम का स्वामी, यह मानते हुए कि उनकी शक्ति टूटने वाली थी, अपने उद्देश्य से सिद्धार्थ को विचलित करने के लिए दौड़े। अंत में चिल्लाया sh ā, भले ही आपको सच्चाई का पता चले, जो आपको लगता है कि आप कभी भी विश्वास करेंगे? आपको प्रबुद्धता के सिंहासन का दावा करने का क्या अधिकार है? ‘
सिद्धार्थ ने अपने हाथ से जमीन को छुआ और उत्तर दिया, ‘पृथ्वी मेरी पवित्रता के सभी अतीत का गवाह बनेगी।’
भोर सिद्धार्थ के टूटने पर, बोधिसत्व ने पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया और बुद्ध बन गए।

बॉडी ट्रे (MĀHĀBODHI TEMPLE)
बोधि का अर्थ है आत्मज्ञान, जागृति, ज्ञान, ज्ञान, रहस्योद्घाटन और बुद्ध का अर्थ है जिसने सत्य को जगाया, समझा, जाना और पहचाना। सिद्धार्थ ने उत्तम ज्ञान प्राप्त किया और पीपल के पेड़ के नीचे बुद्ध बन गए जिसे बाद में बोधि वृक्ष के रूप में जाना जाने लगा। इस प्रकार बोधि वृक्ष को बुद्ध की शिक्षाओं के अनुयायियों द्वारा पवित्र माना जाता है।

VAJRJSANA (म्होबोधी मंदिर)
वज्रासन (डायमंड सिंहासन) महाबोधि मंदिर और बोधि वृक्ष के बीच स्थित है, जहां बुद्ध ने बोधि वृक्ष के नीचे बैठकर ज्ञान प्राप्त किया था। बुद्ध की शिक्षाओं के प्रति समर्पण के लिए यह आस्था का केंद्र है। Xuanzang के शब्दों में; यह ब्रह्मांड का बहुत केंद्रीय बिंदु है … डायमंड शब्द का उपयोग करने में हमारा मतलब है कि यह दृढ़ और अविनाशी है, और सभी चीजों का विरोध करने में सक्षम है। अगर यह इसके लिए नहीं होता तो पृथ्वी का समर्थन नहीं रह सकता; यदि यह सीट हीरे की तरह मजबूत नहीं थी, तो दुनिया का कोई भी हिस्सा पूर्ण स्थिरता (वज्र समाधि) की समाधि में प्रवेश नहीं कर सकता।

महाबोधि मंदिर का स्मारक
महाबोधि मंदिर के गर्भगृह में, मध्यकाल से बुद्ध (ऊंचाई 5 फीट, 5 इंच) की महान सोने की प्रतिमा पृथ्वी-स्पर्श मुद्रा (Bhūmisparśa मुद्रा) में है। यह बुद्ध को पृथ्वी पर विजय प्राप्त करने के लिए बुला रहा है (गवाह है कि उन्होंने दुख के निवारण की समस्या को हल किया है)।

महाबोधि मंदिर का मुख पूर्व की ओर है, जिस दिशा में सिद्धार्थ का सामना हुआ, वह पीपल वृक्ष (बोधि वृक्ष) के नीचे बैठकर ध्यान करता था।

Xuanzang ने कहा कि इस स्थल पर पहला मंदिर राजा अशोक द्वारा बनवाया गया था। ज्ञानोदय के स्थान पर राजा अशोक द्वारा निर्मित धर्मस्थल का उल्लेख भरत स्तूप के आधार-राहत में मिलता है। बाद की शताब्दी में, एक ब्राह्मी ने बड़े पैमाने पर मंदिर का पुनर्निर्माण किया। Xuanzang ने देखा कि मंदिर 160-170 फीट ऊँचा था, जो चुआम (चूने के प्लास्टर) से ढकी नीली ईंटों से बना था।

13 वीं शताब्दी के बाद की सदियों की उपेक्षा के बाद मंदिर खंडहर में गिर गया। जुआनज़ैंग के विवरण पर आधारित महाबोधि मंदिर का जीर्णोद्धार 1880 में सर अलेक्जेंडर कनिंघम और जे। डी। बेगलर द्वारा किया गया था।

BRAHMAYONI
अपने ज्ञानोदय के दो महीने बाद, साला (जून-जुलाई) की पूर्णिमा के दिन, बुद्ध ने धर्मचक्रपरत्न S (tra (पहिया का पहला मोड़) का उपदेश दिया और इसके बाद उरुवेला कायापा को बदलने के उद्देश्य से उरुवेला लौट आए। कश्यप बंधुओं के धर्म परिवर्तन के बाद, बुद्ध और नवविवाहित जटिला-एस (मैटेड-हेयर) उरुवेला को छोड़ कर गायसिसा पहाड़ी (ब्रह्मयोनी) पहुंचे। चूंकि जटिला-एस अग्नि पूजक थे, इसलिए बुद्ध ने अपने उपदेश में अग्नि के रूपक का उपयोग किया ताकि धर्म (धम्म) उनके दर्शकों तक अधिक आसानी से पहुंचे। बुद्ध के उपदेशों को -दित्त-पार्य्य सोत्र (अग्नि उपदेश) के रूप में संरक्षित किया गया। बुद्ध द्वारा अग्नि प्रवचन देने के बाद, हजारों जतिला ने ध्यान का अभ्यास करने के लिए गायसिसा पहाड़ी पर बुद्ध से मुलाकात की। वे अरहत-एस (जो योग्य हैं) बन गए। इस घटना को मनाने के लिए, राजा अशोक ने पहाड़ी की चोटी पर एक 100 फीट का स्तूप बनवाया।

गुरुकृपा-समाधि महायोद्धा का स्थान
पहली परिषद की सभा के लगभग बीस साल बाद, महाकापा ने अपने कर्तव्यों को सौंप दिया, और धर्म के वफादार संरक्षण को जारी रखने के प्रतीक के रूप में बुद्ध के भिक्षा-पात्र को सौंप दिया। तब महाकैप्पा बुद्ध को श्रद्धांजलि देने और प्रसाद बनाने के लिए गए। वह राजा अजातशत्रु के पास अपना अंतिम सम्मान देने के लिए राजगृह लौट आया, लेकिन पहरेदारों ने उसे बताया कि राजा सो रहा है और उसे परेशान नहीं किया जा सकता। महाकापा अपने रास्ते से चले गए और कुक्कूपदगिरी पहुंचे। कुक्कूपाड़ा पर्वत एक मुर्गा के पैर के तीन पंजे के आकार का है क्योंकि यह तीन छोटे पहाड़ों द्वारा सबसे ऊपर है। जब महाकापा इस पर्वत पर पहुंचे, तो तीनों पर्वत अलग हो गए और उन्हें प्राप्त करने के लिए एक आसन बनाया। महाकापा ने इसे घास से ढक दिया और बैठ गए। उसने फैसला किया, ‘मैं अपनी चमत्कारी शक्ति से अपने शरीर को संरक्षित करूंगा और इसे अपने चीर-फाड़ के साथ कवर करूंगा।’ फिर तीनों पहाड़ों ने उसके शरीर को घेर लिया। राजा अजातशत्रु को महाकाश्यप के जाने की खबर से गहरा दुख हुआ। वह। नंद के साथ कुक्कूपाड़ा पर्वत पर गया। वहाँ पहुँचकर तीनों पर्वत खुल गए और उन्होंने देखा कि महाकाश्यप सीधे खड़े होकर ध्यान कर रहे हैं। कुछ बौद्ध ग्रंथों में उल्लेख है कि अजातशत्रु ने पहाड़ी की चोटी पर एक स्तूप का निर्माण किया था। जुआनज़ैंग ने उल्लेख किया कि, कायापा ने परिनिर्वाण को प्राप्त नहीं किया; वह कुक्कूṭपदगिरि पर्वत में रहते हैं, जो समाधि (ध्यान की स्थिति) में लिपटे हुए हैं, मातृय बुद्ध के आने की प्रतीक्षा कर रहे हैं।

MAHŚKAŚYAPA, गुरू पहाड़ी के कपड़े
कुक्कूपाड़ा पर्वत को बौद्ध साहित्य में गुरुपाद के रूप में भी जाना जाता है, जिसका अर्थ है कि गुरु (शिक्षक) ने अपने पदचिह्नों को रखा। कुक्कूपाड़ा पर्वत पर महाकाश्यप के पैर की एक छाप इस जगह के गहरे जुड़ाव की याद दिलाती है।

महाकयप्पा, गुरपु का साम्प्रदायिक स्थान

भारत में बौद्ध धर्म के पतन के बाद, अनुयायियों के विश्वास को जीवित रखने के लिए, दूर-दूर के बौद्ध देशों में राजाओं और प्रख्यात भिक्षुओं ने बिहर में मौजूद तीर्थ स्थानों को दोहराने की कोशिश की। शोध बताते हैं कि युन्नान प्रांत (चीन) में जिज़ु शान (चिकन फुट माउंटेन) बिहर में कुक्कुटपाड़ा गिरी (कॉकफूट का पर्वत) की प्रतिकृति है।

JE (HIAN VALLEY और AROUND (YASIVHIVANA, BUDDHA VALLEY)
सत्य की खोज में राजगृह से निकलने से पहले, सिद्धार्थ ने राजा बिम्बिसार से वादा किया था कि वह आत्मज्ञान प्राप्त करने के बाद अपना अनुभव साझा करेंगे। अपने वचन को ध्यान में रखते हुए, सहग के साथ बुद्ध ने गायसिसा (ब्रह्मयोनी) को रज्जगिहा के लिए छोड़ दिया। पहाड़ियों के साथ 25 मील उत्तर-पूर्व में चलते हुए वे एक खूबसूरत बाँस के जंगल, लाहिवाना (याहिवाना, जेहान) पहुँचे।

बुड्ढा मंदिर, जयंती घाटी
Xuanzang के अनुसार, एक बार एक व्यक्ति ने बांस की छड़ी (Laṭṭhi) के साथ बुद्ध की ऊंचाई को मापने का प्रयास किया, लेकिन वह ऐसा करने में विफल रहा और बांस की छड़ी को जमीन पर फेंक दिया। छड़ी जड़ लेती है और एक बड़े बांस ग्रोव (लाहिवाना या याहिवाना) में विकसित होती है। बुद्ध और बाद में धर्म के अनुयायियों ने पाया कि बांस ने धर्म का अभ्यास करने के लिए एक शांत स्थान बनाया है। जुआनज़ैंग दो साल तक यिहिवाना मठ में घाटी में रहा।

राजा बिम्बिसार ने लाहिवाना में बुद्ध की उपस्थिति के समाचार एकत्र किए। राजा बिम्बिसार अपने मंत्रियों की वापसी और रागगिहा शहर से अनुयायियों के एक झुंड के साथ लाहिवाना में इस प्रबुद्ध व्यक्ति का स्वागत करने के लिए आए, जो लगभग 7 मील पश्चिम में, रज्जागिहा पहाड़ियों के साथ था। राजा बिम्बिसार और रागगिहा के लोगों के असंख्य लोगों द्वारा भाग लिया गया बुद्ध और साग, फिर इस मार्ग को जेजियान-राजगीर घाटी से होते हुए रज्जगिहा तक पहुँचने के लिए, जहाँ राजा बिम्बिसार ने बुद्ध और साग को अपने पसंदीदा सुख बगीचे की पेशकश की, वीरू। ।

जेहियन-राजगीर बुद्ध पथ को पुनर्जीवित करने और धर्मनिष्ठ बौद्धों और स्थानीय लोगों के बीच जागरूकता उत्पन्न करने के लिए, नवीन नालंदा महाविहार (डीम्ड विश्वविद्यालय) और लाइट ऑफ बुद्ध धर्म फाउंडेशन इंटरनेशनल (LBDFI) प्रत्येक ‘जेहियन-राजगीर हेरिटेज वॉक’ का आयोजन कर रहे हैं। वर्ष 13 दिसंबर को बुद्ध की शिक्षाओं के अनुयायियों को अवसर प्रदान करने के उद्देश्य से, जो इस आध्यात्मिक यात्रा को लेना चाहते हैं और बुद्ध पथ पर यात्रा करके अपार योग्यता अर्जित करना चाहते हैं।

डीएचएमएए वाल्क, जेहान वेली
13 दिसंबर, 2015 को आयोजित द्वितीय जेहियन-राजगीर धम्म वॉक में 2000 से अधिक आदरणीय साधु, नन और हनी ने भाग लिया।

असुर्रा गुफा, जेहिहान घाटी
जुआनज़ैंग ने राजा बिम्बिसार द्वारा निर्मित एक विस्तृत सड़क के बारे में लिखा, जो असुर गुफा तक जाती थी जहां बुद्ध ने एक बार निवास किया और तीन महीने तक धर्म का प्रचार किया। जुआनज़ैंग ने यह भी वर्णन किया है कि कैसे राजा बिंबिसार ने चट्टान के माध्यम से एक मार्ग को काट दिया, घाटियों को खोल दिया, उपग्रहों को समतल किया और पत्थरों की एक दीवार का निर्माण किया, जहां बुद्ध मौजूद थे।

यशोदाष्टम, जैन वेली में STPA अवशेष
अपनी डेयरी में जुआनज़ैंग ने तीन महीने के लिए बुद्ध के उपदेश देने वाले स्थान को चिह्नित करने के लिए पहाड़ के क्रॉस-रिज से पहले एक स्तूप के बारे में उल्लेख किया है। राजा बिम्बिसार ने एक सड़क 20 फुट चौड़ी और 3-4 ली लंबी (लगभग 1.5 किमी) बनाई।

BUDDHAVANA, AYER-PATHRI
इस खूबसूरत जेहियन घाटी के माध्यम से सिरिका (उदात्त भटक) बनाते हुए, पहाड़ के बीच में एक रॉक आश्रय (जिसे बाद में बुद्धावन पर्वत कहा जाता है) जहां बुद्ध को एक रात के लिए आश्रय लेने के लिए चुना गया था, जैसा कि ज़ुआनज़ंग के रूप में वर्णित है। सांसारिक परिवेश के बीच पवित्र गुफा न केवल बुद्ध की एक स्मरण योग्य याद है, बल्कि कई लोगों की खुशियों के लिए, और दुनिया के लिए करुणा से बाहर, बुद्ध की भलाई के लिए भटकने की जगह है। । ‘

Xuanzang का उल्लेख है कि रॉक शेल्टर में बुद्ध के प्रवास के दौरान, भगवान शंकर और भगवान ब्रह्मा एक रात बुद्ध के दर्शन करने के लिए स्वर्ग से उतरे। बुद्ध के लिए बहुत सम्मान की बात है, वे बुद्ध के रॉक शेल्टर द्वारा एक बड़े पत्थर पर बैल-सिर की चप्पल-लकड़ी को जमीन पर रखते हैं और इसके साथ बुद्ध का अभिषेक करते हैं। पवित्र रॉक आश्रय से 50 मीटर की चढ़ाई एक प्राचीन बौद्ध मंदिर और एक प्राचीन मानव निर्मित मंच का अवशेष है, शायद रहने वाले भिक्षुओं के लिए ध्यान का स्थान है।

TAPOVANA
Xuanzang ने तपोवन की दो गर्म पानी की धाराओं की एक पवित्र यात्रा की जो बुद्ध द्वारा बनाई और धन्य हुईं। Xuanzang के अनुसार, बुद्ध ने यहां स्नान किया और उसके बाद, चारों ओर के लोग यहां स्नान करने और पुरानी बीमारी से छुटकारा पाने के लिए आए। अब भी, कोई भी इन पवित्र झरनों में पवित्र डुबकी लेने के लिए दूर-दूर के लोगों को यहाँ इकट्ठा देख सकता है।

बारबेर हिल्स
Xuanzang ने Barbarbar Hill के पश्चिमी शिखर पर एक ions उल्लेखनीय चट्टान ’के बारे में उल्लेख किया है जहाँ बुद्ध ने पूरी रात समाधि में बैठकर, गहन ध्यान में बिताई थी। देवता ने इस घटना को चिह्नित करने के लिए ‘उल्लेखनीय चट्टान’ पर सोने, चांदी और कीमती पत्थरों से बना 10 फीट का एक स्तूप बनाया। समय के साथ, कीमती धातुएं और पत्थर ज़ुआनज़ैंग के अनुसार पत्थर बन गए। पहाड़ी की चोटी पर अभी भी यह असाधारण स्तूप है। और इस के पूर्व में (बड़की बरबार) पहाड़ (बरबार पहाड़ी, महादेव मंदिर) था जहां बुद्ध मगध का दृश्य प्राप्त करने के लिए खड़े थे। बाद में मौके पर एक स्टाप का निर्माण किया गया।

रॉक CAVES, BARĀBAR
बुद्ध के महापरिनिर्वाण के दो शताब्दियों बाद, राजा अशोक और उनके वंशजों ने पहाड़ियों के बरबार समूह में सात रॉक-कट गुफा मंदिर बनाए।

गुफा मंदिर में से एक शिलालेख में उल्लेख है कि 12 वें वर्ष में अशोक ने निग्रह-कुभ (बरगद के पेड़ की गुफा) को अजीविका (एक तपस्वी संप्रदाय जो बौद्ध धर्म के रूप में एक ही समय में उभरा था) की पेशकश की।

रॉक-कट गुफा मंदिरों की छत छतदार है। दीवारों और छत को पॉलिश किया गया है, जिसमें मौर्य काल (3 बीसीई) की चमक अद्वितीय है। ये रॉक-कट गुफा मंदिर मौर्यकालीन कला का सुंदर नमूना हैं।

गुआमट्टी मठ, DHARĀWAT के अवशेष
स्टापा धारावत पहाड़ियों में फैला हुआ है और धारावत गाँव के प्राचीन अवशेषों में गुआमती मठ के ज़ुआंगज का वर्णन है। Xuanzang का कहना है कि मठ का निर्माण गुमाटी बोधिसत्व के सम्मान में किया गया था।

HLABHADRA मन्त्रालय के अवशेष, कउवा डोल
कुरी सराय के प्राचीन बौद्ध अवशेष, गुरु शिलाभद्र द्वारा निर्मित ab ​​लीलाभद्र मठ के Xuanzang के विवरण के अनुरूप हैं। Xuanzang का कहना है कि to अपनी खड़ी चोटी का लाभ उठाते हुए स्टापा तक पहुंच गए, ab अतिभद्र ने शिखर बुद्ध-अवशेषों में जमा किया था। ‘

RJAGṚIHA और अरूप
CYCLOPEAN WALL RjagOPiha (राजगीर) सदियों से मगध साम्राज्य की राजधानी था। प्राचीन भारतीय शास्त्र पुराण के अनुसार, 6 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में राजा बिंबिसार से पहले 35 से अधिक राजाओं ने यहां शासन किया था। राजाओं की यह घाटी 40 से 48 किलोमीटर लंबी साइक्लोपियन वॉल से घिरी हुई है, जो सभी पहाड़ियों के शिखर पर चल रहे कपड़े पहने पत्थरों का एक प्राचीन दुर्ग है। Xuanzang का उल्लेख है कि यह दीवार शहर की बाहरी दीवारें थीं।

VEUVANA (BAMBOO GROVE), RṚJAGHAIHA
बौद्ध साहित्य में कहा गया है कि बुद्ध द्वारा वासुवन में वास (एक बरसात का मौसम) की परंपरा शुरू की गई थी। तीन महीने की बरसात का मौसम एक वापसी की अवधि के रूप में उपयोग किया जाता था, जिसके दौरान भिक्षु एक स्थान पर रहते थे और किसी भी यात्रा से बचते थे।

प्रबोधन के बाद, राजा बिम्बिसार ने अपनी पहली यात्रा के लिए राजा बिम्बिसार के साथ पूरे सौगात (मठ के आदेश) का स्वागत किया और भिक्षा के उदार दान के साथ बुद्ध से कहा कि वह सौगात को अपना पसंदीदा सुख बगीचा वेणुवन (बांस का उपवन) स्वीकार करें। यह शरण के लिए बुद्ध द्वारा स्वीकार की गई भूमि का पहला टुकड़ा था। ऐसा कहा जाता है कि यह पहला और एकमात्र मठ था, जहां धरती ने बुद्ध के चरणों में सेवा करने के लिए आभार व्यक्त किया था क्योंकि यह समर्पण समारोह के दौरान कांप गया था।

सबसे पहले BUDDHIST COUNCIL PLACE, RHJAGHAIHA
महाकापा, बुद्ध के महापरिनिर्वाण के बाद सौगात के पहले प्रमुख, ने बुद्ध की शिक्षाओं को संकलित करने के लिए रज्जगिहा को सबसे उपयुक्त स्थान पाया। Xuanzang के अनुसार, बुद्ध के महापरिनिर्वाण के छह महीने बाद पहली बौद्ध परिषद यहां आयोजित की गई थी। कई अर्हत-महीनों ने बुद्ध के वचनों का संकलन और संकलन किया जो अब त्रिपिटक (बौद्ध धर्मग्रंथों के तीन आधार) के नाम से प्रसिद्ध है। प्रथम बौद्ध परिषद के लिए लॉजिस्टिकल सहायता राजा अजातशत्रु द्वारा महकियापा के मार्गदर्शन में प्रदान की गई थी।

TAPODRRAPMA (हॉट वॉटर स्प्रिंग्स), RṚJAGHAIHA
बुद्ध के समय, इन गर्म पानी के झरनों और सुंदर परिवेश को तपोदरमा (गर्म पानी के मठ) के मठ स्थल में शामिल किया गया था। Xuanzang ने इस स्थान पर बुद्ध की उपस्थिति को चिह्नित करने के लिए स्टाप की नींव देखी। औषधीय मूल्य होने के नाते, इन गर्म पानी के झरनों के रूप में बौद्ध स्रोतों ने बुद्ध को चंगा करने में मदद की। एक बार जब बुद्ध बीमार थे, तो जिवाका शाही चिकित्सक, जिन्होंने बुद्ध की देखभाल भी की थी, ने बुद्ध को बताया कि बीमारी के शरीर से पूरी तरह छुटकारा पाने के लिए इस गर्म पानी के झरने में स्नान करना आवश्यक था। बुद्ध ने जिज्ञासा की सलाह का पालन किया और इन गर्म झरनों में स्नान किया।

GRIDHAKAKA (VULTURES PEAK), राजाजी
रज्जगिहा की अपनी यात्राओं के दौरान, बुद्ध वेवुना में रुकते थे और दिन का एकमात्र भोजन करने के बाद, वे गिद्धखंड (गिद्ध की चोटी) तक का रास्ता तय करते थे। बुद्ध को गीधाकृष्ण के एकांत में खींचा गया था। यह उल्लेख किया गया है कि बुद्ध को डराने के māra के प्रयासों के बावजूद, उन्होंने कई अवसरों पर, कभी-कभी अंधेरे में या बारिश के दौरान भी गिद्धखंड का दौरा किया। राजा बिम्बिसार बुद्ध के बहुत शौकीन थे और उनकी कंपनी का आनंद लेते थे। वह बुद्ध की शिक्षाओं के लिए और निष्पक्ष शासन से संबंधित मामलों पर चर्चा करने के लिए अक्सर ग्रिधाकुहा गए। उनके वकील ने पहाड़ी के नीचे से शिखर तक एक चौड़ी सड़क का निर्माण किया और वर्तमान कंक्रीट का रास्ता पुराने ‘बिम्बिसार पथ’ पर बनाया गया है। इस मार्ग में दो स्तूप हैं, एक स्थान जहाँ राजा बिंबेश्वर अपने घोड़े और दूसरे स्थान से विघटित हैं। उस स्थान के लिए जहां वह अपने मंत्रियों और बॉडी गार्ड को वापस रहने का आदेश देता था क्योंकि वह इस एकान्त पहाड़ी की चोटी पर अकेला रहता था।

STPA के अवशेष (GRIDHAKŪA, VULTURE’S PEAK)
गृध्क्ष पहाड़ी से जुड़ी सबसे महत्वपूर्ण घटना है, जब बुद्ध ने अपने ज्ञानोदय के बाद धर्म के पहिए के दूसरे मोड़ को आगे बढ़ाया। प्रजापनामृत पर्व सप्त (हृदय की पूर्णता की अनुभूति) और सधर्म-पुण्यकर्ण सोत्र (लोटस सोत्र), यहाँ दूसरी बारी के उपदेश माने जाते हैं। Xuanzang ने Gūṭiddhak thata के एक श्लोक में प्रार्थना की, जिसमें उस स्थान को चिह्नित किया गया था जहाँ बुद्ध ने पहली बार हार्ट सोरेट पहुंचाया था।

मंदिर के अवशेष (GRIDHAK ,A, विभिन्न लोग)
जैसा कि महापरिनिर्वाण सूत्र में वर्णित है; बुद्ध ने गिद्धखंड से कुहनगर में महापरिनिर्वाण प्राप्त करने के लिए अपने अंतिम चरण की शुरुआत की। राजगृह और उसके आसपास के साग में अपने अंतिम उपदेश में, बुद्ध ने भिक्षुओं से धर्म का पालन करने का आग्रह किया। बुद्ध के अंतिम उपदेशों को यहाँ ग्रिधाकुहा में दिया गया है जो भिक्खु-अपरहणिया सुत्त (भिक्षुओं के बीच कोई गिरावट नहीं होने की स्थिति) में संरक्षित हैं।

ACERIPUTRA मेडिटेशन प्लेस
एकांत पहाड़ी मुख्य शहर से दूर एक शांत स्थान प्रदान करती है और बुद्ध के लिए एक आदर्श ध्यान स्थान था। पहाड़ी की कई गुफाओं और रॉक आश्रयों के बीच छिपे हुए, इतिहास में कई ध्यान देने योग्य अर्हताएं देखी गई हैं, जिनमें बुद्ध के प्रमुख शिष्य शारिपुत्र, महमुदगल्यायन, महाकैप्पा और आनंद शामिल हैं। श्रीयंत्र और made नंद की ध्यान देने वाली कोशिकाओं की पहचान Xuanzang के विवरण के आधार पर की गई थी।

PIPPHALI गुफा, RPHJAGHAIHA
यह विशाल कपड़े की संरचना प्राचीन राजगृह के वॉच टॉवर की तरह दिखती है। यह विशाल संरचना सदियों से बुद्ध को बताती है और इसमें स्थित गुफाएं बुद्ध और उनके प्रमुख शिष्य महाकापा की पसंदीदा ध्यानस्थ जगहों में से एक थीं। बौद्ध स्रोतों में महाकश्यप की बुद्ध के बारे में बताया गया है जो एक बार यहाँ रहते हुए बीमार हो गए थे।

अशोकन STŪPA, RKJAGHAIHA
Xuanzang का उल्लेख है कि यह स्टाप राजा अशोक द्वारा बनवाया गया था। Xuanzang ने यह भी उल्लेख किया है कि कैसे राजा ने इस स्तूप के पूर्व में एक हाथी की राजधानी के साथ एक स्तंभ खड़ा किया था। Xuanzang उल्लेख के रूप में स्तंभ जगह की पवित्रता का वर्णन अंकित किया गया था। खंभा अब बिना किसी निशान के गायब है। 1905-06 में, पुरातत्वविद् सर जॉन मार्शल इस स्थल की खुदाई करने वाले पहले अन्वेषक थे। उत्खनन ने सुझाव दिया कि स्टाप की प्राचीनता मौर्य काल के रूप में वापस चली गई, जिसने राजा अशोक द्वारा बनाए जा रहे लोकप्रिय विश्वास को और अधिक विश्वसनीयता प्रदान की।

आशीर्वाद STHAPA, RĀJAGINGSIHA
Xuanzang का उल्लेख है कि गिद्ध के शिखर के उत्तर में पहाड़ी पर स्थित यह स्तूप उस स्थान को चिह्नित करता है जहाँ से बुद्ध ने मगध साम्राज्य को आशीर्वाद दिया था।

INDRAŚAILAGUHĀ, PĀRWATI
बुद्ध के समय के दौरान, इस पृथक पहाड़ी का आधार एक वन बेल्ट, एक सुंदर गहना रेलिंग (मनिवेदीका) के साथ कवर किया गया था, और इसलिए इसे वेदिया परवत (वेदिया हिल) कहा जाता था। बौद्ध साहित्य में, इस पहाड़ी का विशाल भाग, जिसके हरे-भरे हरे-भरे खेतों के साथ, को सामूहिक रूप से मगधखेत (मगध का कृषि क्षेत्र) कहा जाता था। इस आस-पास के क्षेत्र में अपने भिक्षा-पात्र बनाते हुए, बुद्ध ने, चावल के खेतों के प्रतिच्छेदन समोच्च पैटर्न से प्रेरित होकर, askednanda से उसी पैटर्न का एक बाग़ डिजाइन करने के लिए कहा। तब से, चावल के खेतों के समान पैच के साथ लूटने को ऑर्डर के सदस्यों के लूट के रूप में अपनाया गया है। पार्वती पहाड़ी के दक्षिण में, ब्राह्मी गाँव अम्बासँदा (अप्साह) और इसके ग्रामीणों ने अपने कैरिके (उदात्त वशीकरण) के दौरान इस क्षेत्र में बुद्ध के प्रवास का दिल से स्वागत किया।

पहाड़ी के दक्षिण की ओर स्थित पवित्र गुफा का उल्लेख बौद्ध साहित्य में इंद्रलगाग्हा (Indasālaguhā) के रूप में किया गया है। इस गुफा में बुद्ध अक्सर ध्यान करते थे। एक बार जब बुद्ध यहां रह रहे थे, भगवान सक्का (इंद्र) ने उनसे मुलाकात की और उनसे सवाल पूछे। जुआनज़ैंग ने बताया कि कैसे भगवान सक्का (इंद्र) ने बुद्ध से उन बयालीस शंकाओं से संबंधित मामलों के बारे में पूछा और कैसे भगवान सक्का ने इसे पत्थर में दर्ज किया। बुद्ध और भगवान सक्का के बीच के संवाद को अब सक्कपन्हा सुत्त (सक्का के प्रश्न) के रूप में संरक्षित किया गया है।

नेलैंडो SAĀGHRAMA (मन्त्रालय, विश्वविद्यालय)
Xuanzang के अनुसार, बुद्ध ने अपने पिछले जन्मों में बोधिसत्व के जीवन का नेतृत्व किया, और नालंदा के राजा के रूप में शासन किया। लोगों के लिए करुणा और दया से, वह उन्हें हमेशा अपने कष्टों से छुटकारा दिलाता था। इसलिए, नालंदा अपने नाम का अधिग्रहण करने के लिए आया था, जिसका अर्थ था place प्रसाद में अतुलनीय। ’प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय का स्थल मूल रूप से एक अमरा उद्यान (आम का बाग) था। Xuanzang ने उल्लेख किया कि पांच सौ व्यापारियों ने साइट खरीदी थी और बुद्ध को भेंट की थी। बुद्ध नालंदा के अपने प्रवास के दौरान वहाँ रहते थे।

ANCIENT NCILANDĀ MONASTERY (विश्वविद्यालय)
19 वीं शताब्दी के खोजकर्ताओं और विद्वानों के बीच नालंदा विश्वविद्यालय के Xuanzang के वर्णन ने बहुत उत्सुकता पैदा की। 1861 में, ए। कनिंघम, बड़ागांव पहुंचे और जुआनज़ैंग के विवरण के आधार पर प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय की खोज की। उत्खनन की शुरुआत में, टेराकोटा की मुहरें, जो शिलालेख īrī-Nlandland-mahāvihāriya-ārya-Bhikṣu-Sahasghasya का अर्थ है, of महान विंध्य के भिक्षुओं का वैदिक समुदाय, नाना की खोज की पुष्टि करते हुए, इसकी पुष्टि की गई थी।

1915 में, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (एएसआई) ने प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय के स्थल की व्यवस्थित रूप से खुदाई शुरू की। Xuanzang और Hwui Lun (7th CE कोरियाई भिक्षु-विद्वान) दोनों लिखते हैं कि गुप्त राजा, Śri-Śakrāditya (5th CE) ने नालंदा विश्वविद्यालय की नींव रखी। यह कथन पुरातात्विक निष्कर्षों द्वारा पुष्टि की गई है। Effortsri-Buddakrāditya के प्रयासों को उत्तराधिकारी राजाओं, बुद्धगुप्त, तप्तगुप्त, बालादित्य और वज्र द्वारा निरंतर बनाए रखा गया था। उन्होंने नालंदा विश्वविद्यालय का योजनाबद्ध विस्तार किया। घर के भिक्षुओं और विद्वानों के लिए, मठों की एक पंक्ति का निर्माण किया गया था, और इसके समानांतर, प्रार्थना की पेशकश करने के लिए भिक्षुओं के लिए बुद्ध के पवित्र निशान वाले cetiya-s (मंदिरों) की एक पंक्ति बनाई गई थी।

नालंदा में खुदाई की गई संरचनाओं की बर्बादी की स्थिति के बावजूद, प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय के रूप में अवशेषों की पहचान करना संभव था, क्योंकि वे आसानी से जुआनज़ैंग के विवरणों के साथ मेल खा सकते थे। हालांकि, बुद्ध की 80 फीट लंबी छवि के बारे में अटकलें थीं, जिसे Xuanzang ने नालंदा के सभी मंदिरों के शीर्ष पर रस्सा बताया। Xuanzang के अनुसार, छवि को राजा पोरवर्मन द्वारा कमीशन किया गया था और छह चरणों में एक मंडप द्वारा कवर किया गया था। 1974-82 में एक खुदाई में कमल की पीठ पर बुद्ध की एक मूर्ति के पैर दिखाई दिए। प्रतिमा के पैरों के आकार ने सुझाव दिया कि मूर्तिकला लगभग 80 फीट ऊंची होनी चाहिए।

कई मिट्टी की मुहरों, कांस्य, प्लास्टर और पत्थर की छवियों की खोज से पता चलता है कि नालंदा की ढलाई और कार्यशालाओं ने बौद्ध, हिंदू और जैन भक्तों और अन्य धर्मनिरपेक्ष संस्थानों और ग्रामीण निकायों की जरूरतों को पूरा किया। यह और अधिक ईंट-निर्मित गलाने-भट्टी की खोज से जला हुआ धातु के टुकड़े और साइट 13 के उत्तर में इसी तरह की अन्य वस्तुओं की खोज से प्रमाणित होता है जो सुझाव देते हैं कि नालंदा में धातु की ढलाई की गई थी। अध्ययन से पता चलता है कि नालंदा पूरे नेपाल, बर्मा, चटगाँव, जावा, सुमात्रा, कंबोडिया, आदि में आइकनोग्राफिक और शैलीगत प्रभावों के एक स्रोत के रूप में कार्य करता है और अन्य क्षेत्रों में बौद्ध कला के विकास पर इसका इतना असर पड़ा है कि इसे अच्छी तरह से करार दिया जा सकता है। अंतरराष्ट्रीय शैली।

उत्खनन मंदिर नंबर -3 प्राचीन नालंदा अवशेषों का केंद्र बिंदु है क्योंकि यह आज भी खड़ा है। ह्वुई-लून (7 वें सीई कोरियाई भिक्षु-विद्वान) और जुआनजैंग के विवरणों से पता चलता है कि टेंपल नंबर 3 मोलगांधकुई का स्थान है, जिस स्थान पर बुद्ध ने अपना वास (बरसात का मौसम पीछे हटने) बिताया था। पुरातत्व साक्ष्य से पता चलता है कि यह परिसर में सबसे शुरुआती संरचनाओं में से एक है जिसमें पुनर्निर्माण की सात परतें हैं। 516-517 CE से एक ईंट शिलालेख रिकॉर्डिंग प्रत्यूषा समुंद्र (आश्रित उत्पत्ति) की खोज पांचवें परत (पांचवें पुनर्निर्माण) से की गई थी।

तीन ओर से प्राचीन नालंदा विश्वविद्यालय के लगभग 20 से अधिक छोटे और बड़े पानी के टैंक बने हुए हैं। इन तालाबों का निर्माण तब किया गया था जब 700 से अधिक वर्षों (5 वीं से 12 वीं ईस्वी) में विश्वविद्यालय परिसर में मठों, स्तूपों और मंदिरों के निर्माण में उपयोग की जाने वाली ईंटों को बनाने के लिए उनमें से मिट्टी खोदी गई थी। यहां तक ​​कि रूढ़िवादी अनुमान से आसपास के तालाबों में लगभग 250 एकड़ पानी की सतह है। यदि हम 8 फीट की औसत गहराई लेते हैं जब वे बनाए गए थे और पृथ्वी की मात्रा को एक औसत प्राचीन ईंट द्वारा हटा दिया गया था और जिसके परिणामस्वरूप 150 मिलियन से अधिक होगा।

11 वीं शताब्दी में, तुर्क ने पूरे क्षेत्र को बार-बार भय और अराजकता में डुबोते हुए गंगा के मैदान पर आक्रमण करना शुरू कर दिया। उत्तर भारत की नई राजनीतिक जलवायु अंततः नालंदा, बोधगया और उसके आसपास के क्षेत्र में बौद्ध धर्म के पतन के बारे में सामने आई। तिब्बती भिक्षु-विद्वान धर्मस्वामी ने 1235-36 सीई में नालंदा पहुंचने के लिए अपनी जान जोखिम में डाल दी; उन्होंने देखा कि नालंदा काफी हद तक वीरान और क्षतिग्रस्त है … यह पहले से ही तुर्कशा सेना द्वारा बंद और आक्रमणकारियों की एक श्रृंखला देखी गई थी जिन्होंने ओदंतपुरी (बिहर शरीफ) में सैन्य मुख्यालय स्थापित किया था। वह बताता है कि नालंदा विश्वविद्यालय पर तुर्कशा (तुर्क आक्रमणकारियों) की सेना ने हमला किया था, लेकिन फिर भी वह बच गया था और उनकी देखभाल करने, या प्रसाद बनाने के लिए कोई नहीं था।

RUKMANISTHĀN
धर्मस्वामिनी इस बात की विस्तृत जानकारी देती है कि तुर्की हमले से बचने के लिए भिक्षु जंगलों में कैसे छिपे थे। नालंदा महाविहार में अपने प्रवास के दौरान, धर्मस्व ने नालंदा में समुदायों और आसपास के भिक्षुओं और विद्वानों की तुर्क से भागने में मदद की। यह अशांत अवधि लगभग सौ वर्षों तक जारी रही, जिसके अंत में अधिकांश मठों का सफाया हो गया।

भिक्षुओं के पलायन के साथ, नालंदा और आसपास की शानदार बौद्ध विरासत को छोड़ दिया मठों के समूहों को कम कर दिया गया था। आसपास के गाँवों के लोग मठों को आबाद करने के लिए आए – लकड़ी का उपभोग करना, धातु की वस्तुओं को फिर से बेचना और मठों के भीतर मिलने वाले अन्य सभी संसाधनों का उपयोग करना। मठ जल्द ही बर्बाद हो गए और समय के साथ, उनमें से सभी को छोड़ दिया गया था ईंट और पत्थर। बौद्ध और हिंदू देवताओं की छवियों के साथ कुछ मंदिरों को पूजा के लिए इस्तेमाल किया जाता रहा, लेकिन अगली कुछ शताब्दियों में, संसाधनों और संरक्षण की कमी के कारण, ये भी बर्बाद हो गए और कई मूर्तियां बस खुले में छोड़ दी गईं। All the oral and written traditions of the Buddha got corrupted or lost. Images of Buddha and Buddhist deities assumed new names, like the image of Buddha at Rukmanisthān is being worshiped as a local diety ‘Rukmani maiya.’

MAHĀMAUDGALYĀYANA STŪPA, JUAFARDĪH
Mahā Maudgalyāyana was the second Chief Disciple of the Buddha. Like Sāriputra, he too was born into a Brāhmin family, in the village of Kolitagāma. His mother’s name was Moggalī. Xuanzang paid pilgrimage to the Ashokan stūpa marking the birth and death of Mahāmaudgalyāyana at the village Kūlika which, according to him, was a part of Nālandā University and was 8-9 Li southwest of Nālandā and 7 yojan-s from the Bodhi tree.

EXCAVATION OF MAHĀMAUDGALYĀYANA STŪPA, JUAFARDĪH
In 2007, based on the description provided by Xuanzang and other research studies, the Archaeological Survey of India conducted an excavation of the 10 m high mound measuring 105 x 100 m. The excavation revealed the mound to be a stūpa site from the time of the Buddha with successive reconstructions in later periods.

Among the rich antiquities unearthed in the course of excavation was a broken disc bearing two brāhmī (ancient Indian script) letters ‘MUGA’. All the findings suggest that this stūpa, located at Juafardīh, is the stūpa marking the birth and death of Mahāmaudgalyāyana as mentioned by Xuanzang.

ŚĀRIPUTRA NIRVĀṆA ZONE, GIRIYAK STŪPA
The Buddhist tradition is full of references of many disciples and lay followers from Magadha who contributed to the Dharma and the Saṅgha. But the tradition speaks highly about the two disciples of the Buddha who because of their superior understanding of the Buddha’s teachings, were declared his Chief Disciples. One of them was Upatissa, the eldest son of a village head, a Brāhmiṇ named Vanganta. Upatissa is better remembered as Sāriputra, son of Sāri, because his mother’s name was Rūpasāri. One thousand years after Sāriputra’s parinirvāṇa, Xuanzang visited Sāriputra’s parinirvāṇa stūpa at the village Kālapinaka where he mentions paying offerings to the Ashokan stūpa marking the parinirvāṇa of Sāriputra.

SĀRIPUTRA WORLD PEACE WALK, GIRIYAK
Identification of Sāriputra’s village based on Faxian and Xuanzang’s descriptions has led to village Naṇand and Chaṇdimau, both in the proximity of Giriyak Hill. Our effort is to promote the whole area consisting of Chaṇdimau, Naṇand and Giriyak as Sāriputra Parinirvāṇa Zone.

REMAINS OF TILAḌAKA MONASTERY, TELHĀDĀ
Tilaḍaka monastery was built by last descendant of king Bimbisāra (6th BCE) in honor of the Buddha’s teaching and continuing them further. Xuanzang studied here under imminent scholar Pragñabhadra for two months. At the time 1000 monks studied here as the institution was an attraction for scholars from various countries.
Add new panel

The present village of Telhādā is settled over the ancient remains of Tilaḍaka monastery. Excavations of a Bulandi mound in the south west corner of the village in 2009-2014 have revealed remains of Buddhist Monastery from Kushana period (1st CE) to medieval period (11th CE).

Excavation of the Bulandi Mound, Telhādā has yielded many antiquities from 3rd BCE to 11th CE. There is an evidence of three-storied structural remains as mentioned by Xuanzang. Many stone and bronze sculptures of Buddha and Buddhist deities from Gupta period (4th to 6th CE) and medieval period (8th -11th CE) have been discovered. Among many important find is a rare discovery of a 4ft blue basalt image of Buddha in Abhayamudrā (gesture of fearlessness).

A unique find from Telhada excavation is discovery of a few sun dried clay ‘Dhwaja’ from Gupta period (4th to 6th CE). Approximately 2ft in height these clay ‘Dhwaja’ were used during prayers. The ‘Dhwaja’ depicts the Buddha with his two prominent disciple Śāriputra and Mahāmaudgalyāyana.

Approximately 2ft in height these clay ‘Dhwaja’ were used during prayers. The ‘Dhwaja’ depicts the Buddha with his two prominent disciple Śāriputra and Mahāmaudgalyāyana.

PĀṬILPUTRA KARUṆA STŪPA, PATNĀ
Along his last journey to attain Mahāparinirvāṇa at Kuśinagara, the Buddha made a brief stay at Pāṭaligāma, where he witnessed and blessed the transition of Pāṭaligāma into Pāṭaliputra. He told Ānanda that one day Pāṭaligāma would become the capital city of a great empire and would be named Pāṭaliputra. Xuanzang saw the Buddha’s footprint marked on a stone as he left Pāṭaliputra for the last time. At the centre of the Buddha Smṛti Udyān, Pāṭaliputra Karuṇā Stūpa built in 2010 commemorates the association of the Buddha with this historic city.

Throughout the Indian subcontinent, Xuanzang encountered many legends of Dharma intervention by King Ashoka. Ashoka facilitated the growth of Buddhist pilgrimage in every possible way and himself also went on pilgrimages to places associated with the Buddha. All Buddhist traditions mention that in the first part of his life Ashoka was a cruel king called Chanḍashoka (Ashoka, the Evil). But after coming under the influence of Buddhism, he reformed himself and became a good king called Dharmashoka (Ashoka, the Virtous). In Pāṭaliputra, the capital of Magadha under Ashoka, Xuanzang visited all the places associated with the early life and spiritual transformation of Ashoka. He also noted about Ashoka’s notorious ‘Hell Prison’ where prisoners were held and tortured.

THE BUDDHA CROSSES THE GANGES, PATNĀ
Along his Mahāparinirvāṇa journey the Buddha made a brief stay at Pāṭaligāma. During his stay the Buddha witnessed and blessed the transition of Pāṭaligāma into Pāṭaliputra (Patnā). With his divine eye the Buddha observed that the gods themselves were taking up residence at Pāṭaligāma. He told Ānanda that someday the small village of Pāṭaligāma would become the capital city of a great empire and its name would be Pāṭaliputra.

Xuanzang mentioned the tangible connection of Pāṭaliputra with the historic, sacred Mahāparinirvāṇa journey of the Buddha. In his words,

‘When the Buddha was leaving Magadha, for the last time on his way north to Kushinagara, he stood on this stone and turned round to take a farewell look at Magadha. He left his footprint on it.’

Following his brief stay at Pāṭaligāma (Pāṭaliputra, Patnā), the Buddha crossed the Ganges the next morning to continue his Mahāparinirvāṇa journey to Kuśīnāra (Kuśīnagara). The gate by which the Buddha left Pāṭaligāma was called Gotamadvāra, and the ferry at which he crossed the river, Gotamatittha.

VAIŚĀLĪ AND AROUND
ASHOKAN PILLAR, KOLHUĀ A band of monkeys dug a tank at Vaiśālī, Markaṭa Hṛada (monkey-tank), for the Buddha’s use, the remains of which were revealed by excavations. One of the four miracles of the Buddha was the miracle of the monkey offering honey to the Buddha, which is associated with this place. As the story goes, a monkey took the alms-bowl from the Buddha and then climbed up a tree to gather honey. Once the bowl was filled with the sweet nectar, the monkey then offered the honey to the Buddha. As mentioned by Xuanzang, King Ashoka marked the place by erecting a pillar with lion capital.

RELIC STŪPA, VAIŚĀLĪ
The Licchavis built a relic stūpa over their share of the Droṇa relics (body relics of the Buddha) obtained at Kuśīnāra (Kuśīnagara) when the division was made after the Mahāparinirvāṇa of the Buddha. Xuanzang, who visited this place pointed out how King Ashoka removed nine-tenths of all of the relics previously divided among the kings and enshrined them in 84,000 stūpas across the land. Based on Xuanzang’s description, the place was excavated to discover a relic casket which contained ashes, one punch-marked coin, two glass beads, one conch and one thin small piece of gold.

BUDDHA RELIC CASKET, VAIŚĀLĪ
Based on Xuanzang description an excavation was carried out by K.P. Jayaswal Research Institute, Patnā under Dr. A. S. Alteker during 1958-62. The place was excavated to discover a soapstone relic casket with the Buddha body relics. The excavation also revealed that the Relic Stūpa was enlarged four times, last being in 2nd CE. The soapstone relic casket contained ashes, one punch-marked coin, two glass beads, one conch and one thin small piece of gold. The sacred Śarīra (body relics) of the Buddha are currently kept at the Patnā museum for devotees to pay homage.

ROYAL PRECINCT, VAIŚĀLĪ
At the time of the Buddha, Vaiśālī was the capital of Licchavis, a part of the Vajjī Republic. Vajjī was one of the 16 Māhajanapadas (great realm) that existed at the time, the importance of which was that this was the first time the world saw a republic instead of a sovereign state. The inhabitants appeared to have consisted of several confederate clans of whom the Licchavī and the Videha were dominant. The affairs of the state were managed by groups of representatives and many times even the Buddha praised their political responsibility. Xuanzang described royal precincts, around 2000 meters in circumference in the heart of the ancient Licchavis capital. Rājā Bishāl-Kā Gaḍh (remains of palace of king Bishāl) was identified by Sir Alexander Cunningham as being the royal precinct based on Xuanzang’s description.

BOWL OFFERING STŪPA, KESARIYĀ
As per the Mahāparinirvāṇa Sūtra and mentioned in Xuanzang’s travelogue, the Buddha left Vaiśālī for Kuśinagara, where he would attain his Mahāparinirvāṇa. On his last journey, the Buddha was followed by a large group of Licchavī-sons. When his followers did not honour his request for them to return home, the Buddha created a river with steep banks and a turbulent current to prevent the Licchavī-sons from continuing to follow him. Having been stopped, the Buddha took pity on the distress of the Licchavīs and gave them his alms-bowl as a memento. Subsequently, a stūpa was constructed at this site to mark this event.

Kesariyā stūpa, a huge mound by the highway, aroused much curiosity among the people. Sir Alexander Cunningham in 1861 was told by the local people that in ancient times King Bena along with his family burned himself inside the mound after his wife drowned in the nearby tank. Therefore, the Kesariyā mound was locally called ‘Rajā Bena ke deorā.’ Cunningham did a systematic survey in 1861-62 and calculated the height of this stūpa mound to be approximately 150 ft above the level of its surroundings. An earthquake in 1934 brought significant damage to the stūpa resulting in a part of the pinnacle falling down.

Kesariyā stūpa consists of eight terraces, symbolizing the Noble Eight Fold Path, the essence of the Buddhist spiritual path taught by the Buddha. Each terrace had beautiful stucco images of the Buddha in different postures. Presently, only six of the eight terraces with the pinnacle are visible. The two lowermost terraces and the Padakkṣiṇa patha (circumambulatory path) are still buried below the present surface level. The exposed part of the stūpa (six terraces and pinnacle) stands 104 ft tall and is among the tallest ancient Buddhist stūpas in the world.

JĀTAKA STŪPA, NANDANGAṚH
The stūpa has connection with Jātaka where the Buddha in a previous life lived as a Bodhisattava named Mahādeva who was a Chakarvartīn king. Xuanzang mentions that during one of his stays here, the Buddha for sake of a large assembly of Bodhisattava, Deva-s and men recited an explanatory Jātaka of himself. In the Jātaka the Buddha explains how in one of his previous life, practicing as a Bodhisattava, he was a Chakravartin King named Mahādeva who ruled from here. Observing mark of decay hence impermanency in him Bodhisattava king Mahādeva resolved to leave/abdicate the throne and became a hermit.

The polygonal, star shaped in plan stūpa as it stands now is 80ft high, 500ft diameter across the centre and has five terraces. The terraces are raised one above the other and at the three of terraces there is a passage for circumambulation constructed not later than 2nd BCE. The lowermost circumambulation path is 32ft wide and the one above is 14ft wide.

‘VEDIC’ BURIAL STŪPAS, NANDANGAṚH
Xuanzang has mentioned that this city (Nandangaṛh) is very old and deserted, is also supported with lots of ancient remains unique to this place reported from Nandangaṛh. A cluster of more than 25 ‘earthen barrows’ of varying size ranging from 15ft to 55ft were reported in the Nandangaṛh. Excavation suggests that these earthen structures has something to with Vedic customs, are pre-mauryan (3rd BCE) and were built by some powerful people because the vast amount earth used for making these barrows were brought from river bed of Gaṇḍak 15 miles west. Based on many Buddhist votive tablets found at one of the barrows indicated it was visited by Buddhist pilgrims till as late as 7th century CE.

ASHOKAN PILLAR SITE, RAMPURWĀ
Two Ashokan pillars and two mounds near the village of Rampurwā were reported in 1877. The north pillar and the south pillar were 850 ft apart, fallen, broken and buried. Both the pillars and capitals exhibit a remarkable mirror-like polish that has survived despite centuries of exposure to the elements. Both the pillars were removed from their original places and placed over one of the two stūpa mounds at the site. The lion capital is now kept at the Calcutta Museum and the bull capital adorns the Rashtrapati Bhawan, New Delhi. The north pillar has Edicts I-VI, issued by King Ashoka in his 26th regnal year. In these Edicts King Ashoka promulgated the main ethical teachings of the Buddha, expressed in what King Ashoka referred to as the Dhamma. Unfortunately the southern pillar when discovered was defaced exactly at the place where one may find inscription.

It’s not a coincidence that King Ashoka installed two huge pillars adorned with lion and bull capitals in this tract of land. Xuanzang took an arduous journey through a tract of dense forest in an eastern direction from Lumbīnī (birth place of the Buddha) to Kuśīnagara, the place where the Buddha finally attained Mahāparinirvāṇa. He paid visit to Ramāgāma relic stūpa and a couple of other places associated with the Buddha before reaching Kuśīnagara. What is striking is that the distance and direction mentioned by Xuanzang takes us to Rampurwā. At Kuśīnagara, Xuanzang saw two Ashokan Pillars in close proximity and many small and big stūpas to mark the last events associated with the Mahāparinirvāṇa. Discovery of two big ‘stūpas’ and two Ashokan Pillars (separated by 300 m) in this idyllic place needs to be carefully investigated. Excavation has also revealed that the brick floor surface of both the Pillars is more than 7 ft below the present surface buried under layers of sand and earth.

ĀNANDA STŪPA, MADURĀPUR MOUND, VAIŚĀLĪ
After Mahākaśyapa took Samādhi (a state of meditative consciousness) at Gurūpada, the mantle of the Saṅgha came to be placed in the hands of Ānanda. As mentioned in the Tibetan literature Ānanda miraculously created a vast island in the middle of the River Ganges to practice and spend his last days. Xuanzang mention that the King of Magadha and the King of Vaiśālī both wanted for Ānanda to attain parinirvāṇa in their territory. To persuade him, both kings with their retinue arrived simultaneously on the banks of River Ganges. Ānanda, not wishing to incur the displeasure of either party, entered into the state of parinirvāṇa in the middle of the river and his body went up in flames. The descriptions by Xuanzang indicate that the place of the parinirvāṇa of Ānanda is the river island opposite Chechar. Fatehpur village on the river island of Rāghopur opposite Chechar has some very ancient bricks discovered in recent times suggesting it to be the probable place of Ānanda’s parinirvāṇa.

ĀNANDA NIRVĀṆA PLACE, RĀGHOPUR RIVER ISLAND, VAIŚĀLĪ
Xuanzang visited the stūpa on the northern bank built by the king of Vaiśālī. An 80ft mound at Madurāpur (near Chechar) spreads across more than two acres of land and is situated very close to the northern bank of the Ganges. In all probability, this mound is the stūpa built by the King of Vaiśālī to mark the miraculous parinirvāṇa of Ānanda.

CHAMPĀ REMAINS OF VIKRAMŚILĀ UNIVERSITY, BHAGALPUR
Xuanzang saw 10 monasteries in Champā kingdom. He mentions a very interesting story about the origin of the Champā city. In the beginning of Kalpa, when men were homeless savages, a goddess came down from heaven, and after bathing in Ganges became pregnant. She bore four sons, who divided the world among them, and built cities, and the first city built was Champā.
In 8th CE, King Dharmapāla established the Vikramśilā University here which became a very important seat of Tantraism. Atiśa Dipankara a distinguished monk-scholar from Vikramśilā in 11th CE went to Tibet and preached the teachings of the Buddha.

THE LEGACY OF XUANZANG
The landscape of Bihār is dotted with places associated with important events in Buddha’s life and those of his disciples. For more than fifteen hundred years, devotees from China, Japan, Korea, South East and Central Asia travelled for up to thousand miles to reach the exact places where Buddha had set foot. Nava Nalanda Mahavihara (Deemed University), Nālandā is working to revive the ancient walking trails and sacred places with the help of information from Buddhist literature and accounts of Xuanzang, so that devotees can once again undertake pilgrimages on these routes and offer homage at the sacred sites.