Nalanda era um Mahavihara aclamado, um grande mosteiro budista no antigo reino de Magadha (atual Bihar) na Índia. No seu auge, a escola atraiu estudiosos e estudantes de perto e de longe com um pouco de viajar por todo o caminho do Tibete, China, Coreia do Sul, e na Ásia Central. Evidências arqueológicas também observa contato com a dinastia Shailendra da Indonésia, um de cujos reis construiu um monastério no complexo.
Muito do nosso conhecimento de Nalanda vem dos escritos de monges peregrinos provenientes da Ásia Oriental como Xuanzang e Yijing que viajaram para o Mahavihara no século 7. Vincent Smith observou que “um histórico detalhado de Nalanda seria uma história de Mahayanista Budismo”. Muitos dos nomes listados por Xuanzang em seu diário de viagem como produtos de Nalanda são os nomes daqueles que desenvolveram a filosofia de Mahayana. Todos os estudantes de Nalanda estudou Mahayana, bem como os textos das seitas dezoito (Hinayana) do Budismo. Seu currículo também inclui outros temas como os Vedas, lógica, gramática do sânscrito, medicina e Samkhya.
Bodhgaya E AO REDOR (Mahabodhi)
Em busca da Verdade, príncipe Siddhartha (6 aC) deixou Kapilvasthu no meio da noite e chegou Rajagriha, a capital de Magadha império naquele momento. Após uma breve estadia em Rajagriha, prometeu o rei Bimbisara antes que ele deixou que ele voltaria quando ele percebeu a verdade. Procurando lugares de solidão em que a prática espiritualidade, Sidarta se mudou para a vizinhança da vila Bakrour, anteriormente a aldeia de Senānigāma, uma parte do Uruvela, naquele momento. Sidarta praticado austeridades durante 6 anos nesta vizinhança.
Gaya
Xuanzang fundar a cidade Gayā ocupada por cerca de mil família Brahman, descendente de algum grande RSHI (São), que não foram sujeitos ao rei. Xuanzang menciona ainda que o brâmane-s de Gayā foram altamente respeitado em todos os lugares.
Gaya desde os tempos antigos é um importante centro de peregrinação hindu. Durante o período de Pitrapaksha (quinzena de antepassados, diminuindo período lunar de setembro) hindus de todo o mundo visitam Gayā para executar Sraddha (reverência aos antepassados).
Sujata Stupa (BAKROUR, Cheiro ELEFANTE)
No início da manhã em Veshākha Purnima, vendo o Sidarta emagrecido (o Buda) sentado sob a figueira, Sujātā oferecido Sidarta kheer (arroz-gruel) numa tigela de ouro o tempo todo pensando que ele era um espírito da árvore que havia concedido o seu desejo de ter um filho. Experimentando a penitência extrema não é digno de realização espiritual, Sidarta aceitou a taça e, consequentemente, resolveu seguir o Caminho do Meio. O ato de Sujātā oferecendo kheer a Siddhartha é considerado um ponto de viragem na sua jornada para a iluminação.
Austeridades LUGAR (BAKROUR)
Xuanzang pago peregrinação a uma imagem do Emaciated Buddha no local onde Sidarta teve austeridades por 6 anos. Xuanzang mencionado pessoas, ricas ou pobres, que sofrem de doenças viria para ungir a imagem magro de Buda com terra perfumada, a fim de ser curado de suas aflições.
PRĀGBODHI HILL
Seis anos de austeridades levar Sidarta para a realização de tomar o caminho do meio. Sidarta embarcou novamente no caminho de meditação, a fim de atingir a iluminação. Ele deixou nas imediações do Senānigāma, a aldeia de Sujātā, em busca de um novo lugar para fazer um novo começo. Desta forma, ele chegou a uma colina que agora é chamado Dungeswari Hill. Xuanzang mencionado esta colina como Prāgbodhi Mountain, significando a montanha levando a perfeita Iluminação. Quando Sidarta subiu para o topo da colina, a terra tremeu, alertando Sidarta que este não é o lugar certo para encontrar a verdade.
SHADOW CAVE (PRĀGBODHI)
Sidarta, ao descer do monte, encontrou uma caverna e quando ele se sentou com as pernas cruzadas, houve um outro terremoto. Deva (ser divino) pediu-lhe para ir mais longe para o oeste para a árvore Pīpala, perfeito para Vajra Samādhi (absorção admantine). Como Sidarta preparava para sair, o dragão da caverna pediu-lhe para permanecer. Sidarta, para apaziguar o dragão, deixou sua sombra na caverna e partiu.
Ashokan Stupa (PRĀGBODHI)
Xuanzang menciona que rei Ashoka indicado cada ponto acima e abaixo desta montanha que Siddhārtha tinha orientado, erguendo postos distintos e STUPAS. Xuanzang declarou como no dia de dividir a temporada de Vassa (um retiro estação chuvosa), leigos religiosos de diferentes países subiu esta montanha, fizeram oferendas, ficamos por uma noite e depois voltou.
Niranjana RIO
Deixando sua sombra na caverna, Sidarta depois à esquerda na margem oriental do Niranjana. Quando Sidarta era cem passos da árvore Pīpala (Ficus religiosa), ele recebeu oito punhados de grama kusha (desmostachya bipinnata) de uma grama-cortador, Sottiya, a fim de fazer um assento para meditação.
Mahabodhi
Bodhisattva Sidarta sentou sob a árvore Pīpala voltada para o leste com um voto solene: ele não iria surgir a partir deste ponto até atingir a perfeita Iluminação. A tradição diz que, como Sidarta sentou-se em meditação profunda, Mara, senhor da ilusão, percebendo que seu poder estava prestes a ser quebrado, correu para distrair Sidarta de seu propósito. Finalmente gritou Mara, ‘mesmo se você descobrir a verdade, quem você acha que nunca vai acreditar em você? Que direito você tem que reivindicar o trono do Iluminismo?
Sidarta tocou o chão com a mão e respondeu: ‘A terra dará testemunho, para toda a minha ação passada de pureza.’
Ao romper da aurora Sidarta, o Bodhisattava atingido Perfeita Iluminação e tornou-se o Buda.
Bodhi Tree (Mahabodhi)
Bodhi significa iluminação, despertar, sabedoria, conhecimento, revelação e Buda significa aquele que despertou, compreendeu, percebido e conhecido a Verdade. Sidarta alcançou Perfeita Iluminação e tornou-se o Buda sob a árvore pīpala que de agora em diante passou a ser conhecida como a árvore Bodhi. A árvore Bodhi assim, é considerado sagrado pelos seguidores dos ensinamentos de Buda.
Vajrasana (Mahabodhi)
Vajrasana (Diamond Throne), localizado entre o templo Mahabodhi ea árvore Bodhi é o lugar onde o Buda sentado sob a árvore Bodhi e alcançou a iluminação. Para os devotos dos ensinamentos do Buda é a fonte da fé. Nas palavras de Xuanzang; é ponto muito central do universo … Ao usar a palavra diamante queremos dizer que ela é firme e indestrutível, e capaz de resistir a todas as coisas. Se não fosse por ele apoiar a terra não poderia permanecer; se o assento não eram tão fortes quanto o diamante, em seguida, nenhuma parte do mundo poderia apoiar aquele que entrou Samādhi de perfeita fixidez (Vajra Samādhi).
SANCTUM DO Mahabodhi
No santuário do templo Mahabodhi, a grande estátua dourada de Buda (altura 5 pés, 5 pol.) De período medieval é na postura terra-toque (Bhumisparsa Mudrā). Esta retrata o Buda chamando a terra para testemunhar a conquista da Mara (testemunho de que ele tenha resolvido o problema da cessação do sofrimento).
O templo Mahabodhi enfrenta o leste, na direção em que Sidarta enfrentou quando ele se sentou e meditou sob a árvore Pīpala (Bodhi).
Xuanzang observou que o primeiro templo no local foi construído pelo rei Ashoka. O santuário construído pelo rei Ashoka no lugar da Iluminação encontrada menção no baixo-relevo da Stupa Bharhut. Em um século mais tarde, um brâmane reconstruiu o templo em grande escala. Xuanzang visto templo era 160-170 pés de altura, feita de tijolos azuis cobertos com Chuṅam (reboco de cal).
Depois de séculos de negligência pós 13º CE, o templo caiu em ruínas. A restauração do templo Mahabodhi com base na descrição de Xuanzang foi realizada por Sir Alexander Cunningham e JD Beglar em 1880.
BRAHMAYONI
Dois meses depois de sua iluminação, no dia de lua cheia Asalha (junho-julho), o Buda pregou o Dharmacakraparatana Sūtra (o primeiro giro da roda) em Sārnātha e depois que voltou para Uruvela com o objetivo de transformar Uruvela Kasyapa. Após a transformação dos irmãos Kashyapa, o Buda eo Jatila-s (-cabelo emaranhado) recém-ordenado deixou Uruvela e chegou Gayāsīsa colina (Brahmayoni). Desde Jatila-s eram adoradores do fogo, o Buda usou uma metáfora de fogo em seu sermão para que o Dharma (Dhamma) atingiu seu público com mais facilidade. sermões do Buda veio a ser preservado como o Āditta-Pariyāya Sūtra (Fogo Sermão). Após o Buda entregou o Sermão do Fogo, milhares de Jatila-s juntou Buddha em Gayāsīsa morro para praticar a meditação. Eles se tornaram arahat-s (aquele que é digno). Para comemorar este evento,
GURPĀ-Samadhi LOCAL DE Mahakasyapa
Cerca de vinte anos após a montagem do primeiro conselho, Mahakasyapa confiou seus deveres para Ananda, e entregue Alms-bacia do Buda para ele como um símbolo de continuar a preservação fiel do Dharma. Então Mahakasyapa foi para Stupa de Buda para homenagear e fazer ofertas. Ele voltou para Rajagriha para pagar seus últimos respeitos ao Rei Ajatsatru, mas os guardas lhe disse que o rei estava dormindo e não podia ser incomodado. Mahakasyapa seguiu o seu caminho e chegou a Kukkuṭapādagiri. Kukkuṭapāda montanha tem o formato de três dedos de um pé de pau, como é encimado por três pequenas montanhas. Quando Mahakasyapa chegou a esta montanha, as três montanhas dividir e formou um assento para recebê-lo. Mahakasyapa coberto com grama e sentou-se. Ele decidiu: ‘Vou preservar meu corpo com o meu poder milagroso e cobri-lo com os meus RAG-vestes. ‘Em seguida, os três montanhas fechado seu corpo. Rei Ajatsatru foi profundamente entristecido pela notícia da partida de Mahakasyapa. Ele foi para Kukkuṭapāda montanha com Ananda. Chegando lá, os três montanhas abriram e viram Mahakasyapa sentado ereto e meditando. Alguns textos budistas mencionar que Ajatsatru construiu um Stupa no topo da colina. Xuanzang mencionar que, Kasyapa não alcançou Parinirvana; Ele habita na Montanha Kukkuṭapādagiri, wrapt em Samadhi (estado de consciência meditativa), aguardando a chegada do Matriyea Buda. Alguns textos budistas mencionar que Ajatsatru construiu um Stupa no topo da colina. Xuanzang mencionar que, Kasyapa não alcançou Parinirvana; Ele habita na Montanha Kukkuṭapādagiri, wrapt em Samadhi (estado de consciência meditativa), aguardando a chegada do Matriyea Buda. Alguns textos budistas mencionar que Ajatsatru construiu um Stupa no topo da colina. Xuanzang mencionar que, Kasyapa não alcançou Parinirvana; Ele habita na Montanha Kukkuṭapādagiri, wrapt em Samadhi (estado de consciência meditativa), aguardando a chegada do Matriyea Buda.
PEGADAS DE Mahakasyapa, GURPĀ HILL
O Kukkuṭapāda montanha é também referido como Gurupāda na literatura budista, ou seja, o lugar onde o Guru (professor) colocou suas pegadas. Uma impressão do pé Mahakasyapa em Kukkuṭapāda Mountain é um lembrete do profundas associação deste lugar com Mahakasyapa.
Samadhi LOCAL DE Mahakasyapa, GURPĀ
Após o declínio do budismo na Índia, para manter a fé dos seguidores leigos vivos, reis e monges eminentes em terras budistas distantes tentou replicar os lugares de peregrinação existente em Bihar. A pesquisa sugere que Jizu Shan (Chicken Foot Mountain) na província de Yunnan (China) é uma réplica de Kukkutapāda Giri (Montanha da Cockfoot) em Bihar.
JEṬHIAN VALLEY & AROUND (YASṬHIVANA, o vale BUDDHA)
Antes de sair Rajagriha em busca da verdade, Sidarta prometeu ao rei Bimbisara para compartilhar sua experiência uma vez que ele alcançou a iluminação. Mantendo sua promessa a Buda, junto com a Sangha, deixou Gayāsīsa (Brahmayoni) para Rajagriha. Andando 25 milhas a nordeste ao longo das colinas chegaram a uma floresta de bambu bonito, Laṭṭhivana (Yaṣṭhivana, Jeṭhian).
O Templo do Buda, JEṬHIAN VALLEY
De acordo com Xuanzang, uma vez que um homem tentou medir a altura do Buda com uma vara de bambu (Laṭṭhi), mas ele não conseguiu fazê-lo e jogou a vara de bambu no chão. A vara criou raízes e cresceu em um grande bosque de bambu (Laṭṭhivana ou Yaṣṭhivana). O Buda, e mais tarde os seguidores do Dharma, encontrou o bosque de bambu um ambiente sereno para a prática de Dharma. Xuanzang ficou no vale por dois anos no mosteiro Yaṣṭhivana.
Rei Bimbisara reuniram notícia da presença do Buda no Laṭṭhivana. Rei Bimbisara, juntamente com sua comitiva de ministros e uma miríade de seguidores da cidade de Rajagriha veio para saudar este iluminado pelo Laṭṭhivana, cerca de 7 milhas a oeste, ao longo das colinas Rajagriha. O Buda e da Sangha, escoltado pelo rei Bimbisara e miríades de pessoas de Rajagriha, em seguida, tomou esta rota através Jeṭhian-Rajgir Vale para chegar Rajagriha, onde o rei Bimbisara oferecida a Buda e a Sangha seu jardim prazer favorito, o Veḷuvana (bosque de bambu) .
A fim de reanimar a trilha Jeṭhian-Rajgir Buda e para gerar consciência entre os budistas devotos e os moradores, Nava Nalanda Mahavihara (Universidade Considerado) e Luz de Buda Dharma Fundação Internacional (LBDFI) estão organizando um ‘Jeṭhian Rajgir-Heritage Walk’ cada ano no dia 13 de dezembro com o objetivo de proporcionar oportunidade para os seguidores dos ensinamentos do Buda que gostariam de aproveitar esta jornada espiritual e ganhar imensos méritos por viajar na trilha Buda.
DHAMMA WALK, JEṬHIAN VALE
mais que 2000 venerável monge, freiras e leigos participaram do 2º Jeṭhian-Rajgir Dhamma Caminhada realizada em 13 de Dezembro de 2015.
ASURA CAVE, JEṬHIAN VALLEY
Xuanzang escreveu sobre uma grande estrada construída pelo rei Bimbisara levando a Asura caverna onde o Buda uma vez habitou e pregou Dharma por três meses. Xuanzang também foi descrito como rei Bimbisara cortar uma passagem através da rocha, abriu-se os vales, nivelado os precipices e construiu-se uma parede de pedras para chegar ao local onde o Buda estava presente.
Stupa permanece em YASHODARĀSTHĀN, JEṬHIAN VALLEY
Xuanzang em sua laticínios mencionou sobre um Stupa antes do cross-cume da montanha para marcar o lugar onde Buda pregou durante três meses. Rei Bimbisara criado uma estrada de 20 metros de largura e 3-4 Li longa (aproximadamente 1,5 km).
BUDDHAVANA, AYER-Pathri
Ao fazer cārikā (errante sublime) através deste belo vale Jeṭhian, um abrigo rochoso no meio da montanha (mais tarde chamado Buddhavana montanha) foi onde o Buda escolheu para se abrigar para uma noite como mencionado por Xuanzang. A caverna sagrada em meio ambiente terrestre não é apenas um lembrete tangível de Buda, mas também um lugar para refletir sobre o vaguear sublime do Buda ‘para o bem de muitos, para a felicidade de muitos, e por compaixão pelo mundo .’
Xuanzang menciona que durante a estadia do Buda no abrigo rock, Senhor Sakra e Senhor Brahma desceu dos céus para visitar o Buda uma noite. Fora de grande respeito para o Buddha, eles moído boi-cabeça madeira de sândalo em uma pedra grande por abrigo de pedra de Buda e ungiu o Buda com ele. Uma subida 50m do abrigo rochoso sagrado é os restos de um antigo templo budista e uma plataforma feita pelo homem antigo, provavelmente um lugar para a meditação para os monges residentes.
‘Tapovana’
Xuanzang levou uma viagem sagrada para os dois fluxos de água quente de ‘tapovana’ que foram formadas e abençoados pelo Buda. O Buda, de acordo com Xuanzang, banhado aqui e depois disso, pessoas de todo se reuniram aqui para tomar banho e se livrar da doença crônica. Mesmo agora, pode-se ver as pessoas de lugares distantes se reúnem aqui para dar um mergulho santo nestas fontes sagradas.
Barabar HILLS
Xuanzang menciona sobre um ‘notável rock’ no pico ocidental da Barabar Hill, onde o Buda passou uma noite inteira sentado em Samadhi, meditação profunda. Deva-s construiu um Stupa 10 pés composta de ouro, prata e pedras preciosas sobre este ‘notável rock’ para marcar o evento. Com o tempo, teses metais e pedras preciosas se tornou pedra de acordo com Xuanzang. No topo de um morro pode ainda este stupa extraordinário. E para o leste desta (Barki Barabar) era a montanha (colina Barabar, templo Mahadeo) onde o Buda levantou-se para obter uma visão de Magadha. Um Stupa mais tarde foi construída no local.
ROCHA cavernas do corte, Barabar
Dois séculos depois da Mahaparinirvana do Buda, o rei Ashoka e seus descendentes criaram sete templos rock-cut caverna no grupo Barabar de colinas.
Uma inscrição em um do templo caverna menciona que Ashoka no ano de reinado 12º ofereceu o Nigŏha-kubhā (Banyan Tree caverna) para Ājivikas (uma seita ascética que surgiu por volta do mesmo tempo que o budismo).
Os templos caverna de corte de rocha tem abobadado telhado. As paredes eo teto são polidos que tem um brilho único ao período de Mauryan (3º aC). Estes templos caverna de corte de rocha são belo exemplar de arte Mauryan.
RESTOS DE GUṆAMATI mosteiro, DHARĀWAT
Stupa permanece espalhado sobre os montes Dharāwat e as antigas ruínas da vila Dharāwat se encaixa na descrição do Xuanzang do Mosteiro Guṇamati. Xuanzang diz que o mosteiro foi construído em honra do Guṇamati Bodhisattva.
RESTOS DE Śīlabhadra mosteiro, DOL KAUWA
budista antigo restos de Kuri Sarai se encaixa na descrição do Xuanzang do Mosteiro Śīlabhadra, construído por Mestre Śhilabhadra. Xuanzang diz ‘aproveitando seu pico íngreme para uma Stupa, Śīlabhadra tinha depositado nos picos -relics Buda.’
Rajagriha E AO REDOR
Parede Cyclopean Rajagriha (Rajgir) foi durante séculos a capital do império Magadha. De acordo com as antigas escrituras indianas Purana, mais de 35 reis governaram a partir daqui antes rei Bimbisara no século 6 aC. Este vale dos reis é cercado por um 40 a 48 km de comprimento Muro Cyclopean uma antiga fortificação de pedras vestidas correndo sobre a crista de todas as colinas. Xuanzang menciona esta parede eram as paredes externas da cidade.
Veḷuvana (Bambú), Rajagriha
A literatura budista afirma que a tradição de Vassa (um retiro estação chuvosa) foi instituído pelo Veḷuvana pelo Buda. A estação chuvosa de três meses foi usado como um período de retiro, durante o qual os monges iria ficar em um local e evitar qualquer viagem.
Em sua visita inaugural para Rajagriha após sua iluminação, o rei Bimbisara boas-vindas todo o Sangha (ordem monástica) com generosas doações de esmolas e perguntou ao Buda de aceitar para a Sangha seu jardim prazer favorito Veḷuvana (bosque de bambu). Este foi o primeiro pedaço de terra aceito pelo Buda para o refúgio. Diz-se que foi o primeiro e único mosteiro onde a terra manifestou a sua gratidão a estar servindo sob os pés do Buda, pois tremia durante a cerimônia de dedicação.
PRIMEIRO BUDISTA CONSELHO LUGAR, Rajagriha
Mahakasyapa, primeiro chefe da Sangha após a Mahaparinirvana do Buda, encontrada Rajagriha ser um lugar mais apropriado para compilar os ensinamentos do Buda. Como por Xuanzang, seis meses após a Mahaparinirvana do Buda o primeiro Conselho budista foi realizada aqui. Vários arhat-s por meses recitadas e compiladas as palavras do Buda, que agora é popularmente conhecido como Tripitaka (três cestos de escrituras budistas). O apoio logístico para o Primeiro Concílio Budista foi fornecido pelo rei Ajatshatru sob a orientação de Mahakasyapa.
TAPODĀRĀMA (ÁGUA QUENTE MOLAS), Rajagriha
No momento do Buda, estas molas de água quente e belas foram incluídos no local monástico de Tapodārāma (mosteiro água quente). Xuanzang viu fundação do stupas para marcar a presença do Buda neste lugar. Tendo valor medicinal, estas nascentes de água quente como fontes budistas descrevem ajudou a curar o Buda. Uma vez, quando o Buda estava doente, Jīvaka o médico real, que também teve o cuidado do Buda disse o Buda, foi necessário tomar banho nesta água quente de primavera para livrar completamente o corpo da doença. O Buda seguiu o conselho de Jīvaka e banhado nessas águas termais.
GRIDHAKŪṬA (PICO DO ABUTRE), Rajagriha
Durante suas visitas a Rajagriha, Buda utilizado para estadia no Veḷuvana e depois de ter sua única refeição do dia, ele iria andar pelo caminho até Gṛiddhakūṭa (de Vulture Peak). Buda foi atraído para a solidão de Gṛiddhakūṭa. Menciona-se que, apesar das tentativas de Mara para assustar Buda, ele visitou Gṛiddhakūṭa em várias ocasiões, às vezes até mesmo no escuro ou durante as chuvas. Rei Bimbisara gostava muito de Buda e gostava de sua companhia. Ele frequentemente visitados Griddhakūṭa para os ensinamentos de Buda e para discutir assuntos relacionados com a governação justa. Seu conselho construiu uma grande estrada a partir da parte inferior do morro até o cume e presente caminho concreto é pavimentada sobre o antigo ‘Caminho Bimbisara.’ Este caminho tem dois stupas,
Stupa RESTOS (GRIDHAKŪṬA, o pico de ABUTRE)
O evento mais importante associado com Griddhakūṭa Hill é quando o Buda após sua iluminação estabelecido o segundo giro da roda de Lei. O Prajñāpāramitā hṛdaya Sūtra (The Heart of the Perfection of Understanding) eo Saddharma-Pundarika Sutra (Sutra de Lótus), são considerados segunda transformando ensinamentos entregues aqui. Xuanzang oferecido oração em um Stupa em Gṛiddhakūṭa que marcou o lugar onde o Buda entregue o Sutra do Coração, pela primeira vez.
RESTOS DE TEMPLO (GRIDHAKŪṬA, ABUTRE DO PICO)
Como mencionado na Mahaparinirvana Sūtra; o Buda começou seus passos finais para atingir Mahaparinirvana em Kusinagara de Griddhakūṭa. Em seu último sermão ao Sangha de Rajagriha e seus arredores, o Buda exortou monges para seguir o Dharma. Os últimos ensinamentos do Buda entregues aqui no Griddhakūṭa são preservados no Bhikkhu-aparihāniya Sutta (Condições para nenhum declínio entre os monges).
LUGAR DA MEDITAÇÃO Shariputra
A colina isolada forneceu uma tranquila fugir da principal cidade e era um lugar de meditação ideal para o Buda. Escondido entre muitas cavernas da montanha e abrigos de pedra, a história tem testemunhado muitos meditando arhat-s incluindo proeminentes discípulos de Buda Shariputra, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa e bem-aventurança. Identificação de meditar células de Sariputra e Ananda foram feitas com base na descrição de Xuanzang.
PIPPHALI CAVE, Rajagriha
Esta grande estrutura de pedra vestido parece uma torre de vigia do antigo Rajgriha. Esta enorme estrutura antecede o Buda por séculos e as cavernas em que foram um dos favoritos meditando lugares do Buda e seu discípulo proeminente, Mahakasyapa. Fontes budistas mencionar o Buda visitar Mahakasyapa que já ficou doente, enquanto que residem aqui.
Ashokan Stupa, Rajagriha
Xuanzang menciona que esta Stupa foi construído pelo rei Ashoka. Xuanzang também menciona como o rei ergueu um pilar com um capital east elefante desta Stupa. O pilar como Xuanzang menciona foi inscrito descrevendo a santidade do lugar. O pilar está faltando agora sem qualquer traço. Em 1905-06, arqueólogo Sir John Marshall foi o primeiro pesquisador a ter escavado neste site. A escavação sugeriu que a antiguidade da Stupa foi tão longe para trás como o período de Mauryan, o que deu ainda mais credibilidade à crença popular de que seja construído pelo rei Ashoka.
BÊNÇÃOS Stupa, Rajagriha
Xuanzang menciona que esta Stupa na colina ao norte do pico do abutre é para marcar o lugar de onde o Buda abençoou Magadha Império.
INDRAŚAILAGUHĀ, Parwati
Durante o tempo de Buda, a base de colina este isolado foi coberta com uma faixa de floresta, um corrimão bela jóia (manivedikā), e, portanto, ele foi chamado Vediya Parwat (Vediya Hill). Na literatura budista, os vastos arredores desta colina, com seus extensos campos de arroz verdejantes, foi coletivamente chamado Magadhakhetta (campos agrícolas de Magadha). Fazendo suas rondas de esmolas nesta vizinhança, o Buda, inspirado no padrão de contorno interseção dos campos de arroz, perguntou Ananda para projetar um manto do mesmo padrão. Desde então, vestes com manchas semelhantes aos campos de arroz foram adotados como as vestes de membros da Ordem. Para o sul da Parwati Hill, o brâmane aldeia Ambasandā (Apsaḍh) e seus moradores coração acolheu estadia do Buda nesta área durante a sua cārikā (sublime errante).
A caverna sagrada, no lado sul do monte é mencionado como Indraśailaguhā (Indasālaguhā) na literatura budista. O Buda muitas vezes meditava nesta caverna. Uma vez quando o Buda estava aqui, Senhor Sakka (Indra) visitou-o e perguntou-lhe perguntas. Xuanzang contou como Senhor Sakka (Indra) perguntou ao Buda sobre questões relativas aos quarenta e duas dúvidas que tinha e como Senhor Sakka gravado isso em pedra. O diálogo entre o Buda e Senhor Sakka agora é preservada como o Sakkapañha Sutta (as perguntas de Sakka).
Nalanda sangharama (Mosteiro, UNIVERSITY)
De acordo com Xuanzang, Buda levou a vida de Bodhisattva em um de seus nascimentos anteriores, e reinou como rei de Nalanda. Por compaixão e piedade para o povo, ele sempre aliviá-los de seus sofrimentos. Assim, o lugar Nalanda veio a adquirir o seu nome, que significa ‘Insatiable na Oferta.’ O local da antiga Universidade Nalanda era originalmente um jardim Amra (manguezal). Xuanzang mencionou que quinhentos mercadores tinha comprado o site e ofereceu ao Buda. O Buda costumava ficar lá durante sua estada de Nalanda.
ANTIGA Nalanda MOSTEIRO (Universidade)
descrição de Xuanzang, da Universidade de Nalanda gerou muita curiosidade entre os exploradores do século 19 e estudiosos. Em 1861, A. Cunningham, chegou Bargaon e procurou a antiga Universidade Nalanda com base na descrição de Xuanzang. No início das escavações, selos de terracota com a inscrição Sri-Nalanda-mahāvihāriya-Arya Bhiksu-Saṅghasya que significa ‘Venerável comunidade de monges da Grande Vihara de Nalanda Honrado’ foram descobertos, confirmando a descoberta da antiga Universidade Nalanda
Em 1915, o Levantamento Arqueológico da Índia (ASI) começou a escavar o local da antiga Universidade Nalanda sistematicamente. Xuanzang e Hwui Lun (7ª CE coreana monge-scholar) tanto escrever que o rei Gupta, Sri-Śakrāditya (5º CE), colocou a fundação da Universidade de Nalanda. Esta afirmação é corroborada pelos achados arqueológicos. Os esforços do Sri-Śakrāditya foram sustentados por reis sucessores, Buddhagupta, Tathāgatagupta, Baladitya e Vajra. Eles realizaram uma expansão planejada da Universidade de Nalanda. Para monges casa e estudiosos, uma fileira de mosteiros foi construído, e paralelo a ele, uma fileira de Cetiya-S (templos) foi construído contendo vestígios sagrados do Buddha para os monges para oferecer orações.
Apesar da condição em ruínas das estruturas escavadas em Nalanda, foi possível identificar os restos como a antiga Universidade Nalanda, porque eles poderiam ser facilmente combinado com descrições de Xuanzang. No entanto, houve especulação sobre a imagem 80 pés de altura do Buda, que Xuanzang descrito como elevando-se sobre os topos de todos os templos em Nalanda. De acordo com Xuanzang, a imagem foi encomendada pelo rei Pūrṇavarman e foi coberto por um pavilhão em seis etapas. Uma escavação em 1974-82 revelou os pés de um estatuto de Buda em um pedestal de lótus. O tamanho dos pés da estátua sugeriu que a escultura deve ser de cerca de 80 pés de altura.
Descoberta de numerosas imagens selos de barro, bronze, estuque e pedra sugere que as fundições e oficinas de Nalanda servidos as necessidades dos devotos budistas, hindus e jainistas e outras instituições seculares e corpos rurais. Isto é ainda substanciado pela descoberta de uma fundição de alto forno de alvenaria com peças metálicas queimados e outros objectos semelhantes ao norte do local 13 sugerindo fundição de metal foi levada a cabo a Nalanda. Estudo sugere Nalanda funcionava como uma fonte de influências iconográficas e estilísticas em todo o Nepal, Birmânia, Chittagong, Java, Sumatra, Camboja, etc e tinha um porte tal no desenvolvimento da arte budista em outras regiões que poderia muito bem ser denominado como um estilo internacional.
O escavado Temple No-3 é o ponto focal do Nalanda antiga permanece como está hoje. Descrições de Hwui-Lun (7ª CE coreana monge-scholar) e Xuanzang sugerem que o Templo Número 3 é o local da Mulgandhakuti, o lugar onde o Buda passou sua Vassa (um retiro estação chuvosa). A evidência arqueológica sugere que ele seja uma das primeiras estruturas no campus contendo sete camadas de reconstrução. Uma inscrição de tijolo gravação pratitya samutpada Sūtra (origem dependente) 516-517 CE foi descoberto a partir da quinta camada (quinto reconstrução).
Mais de 20 tanques de água pequenas e grandes rodeiam restos da antiga Universidade Nalanda de três lados. Estas lagoas foram criados enquanto a lama foi desenterrado deles para fazer tijolos a serem utilizados na construção de mosteiros, stupas e templos no campus da Universidade em mais de 700 anos (5 a 12 CE). Mesmo por estimativa conservadora há cerca de 250 acres de superfície da água nos tanques circundantes. Se tomarmos uma profundidade média de oito pés, quando foram criados e dividir o volume de terra removida por um tijolo antiga média e que resultaria em mais de 150 milhões.
No século 11, os turcos começaram a invadir a planície do Ganges repetidamente mergulhando toda a região em medo e caos. O novo clima político do norte da Índia, eventualmente provocado o desaparecimento do budismo na região de Nalanda, Bodhgaya e seus arredores. Tibetan monge-erudito Dharmaswāmin arriscou sua vida para chegar Nalanda em 1235-36 CE; ele viu Nalanda, em grande parte deserta e danificado … ele já tinha testemunhado uma série de fora e sobre ataques pelo Turkusha do exército que tinha estabelecido quartel-general militar em Odantapuri (Bihār Sharif). Ele sustenta que a Universidade Nalanda foi atacada pelo exército Turkusha (Turk invasores), mas ainda tinha sobrevivido e ninguém para cuidar deles, ou para fazer ofertas.
RUKMANISTHĀN
Dharmaswāmin dá contas detalhadas de como monges esconderam nas florestas para escapar ataque turco. Durante a sua estada em Nalanda Mahavihara, Dharmaswāmin testemunhou comunidades em Nalanda e em torno de ajudar os monges e estudiosos para fugir dos turcos. Este período turbulento continuada durante cerca de cem anos, no final das quais, a maioria dos mosteiros foram aniquilados.
Com a fuga de monges, o legado budista gloriosa de Nalanda e volta foi reduzida a aglomerados de mosteiros abandonados. As pessoas das aldeias vizinhas veio para preencher os mosteiros – consumindo madeiras, reprocessamento objectos metálicos e utilizando-se todos os outros recursos que encontraram dentro dos mosteiros. Mosteiros logo caiu na ruína e no tempo, tudo o que restava deles era tijolos e pedras. Alguns templos com imagens de budista e divindades hindus continuou a ser usado para o culto, mas ao longo dos próximos séculos, devido à falta de recursos e patrocínio, estes também caiu em ruínas e muitas esculturas foram simplesmente deixados a céu aberto. Todas as tradições orais e escritas do Buda foi corrompido ou perdido. Imagens de divindades Buda e budistas assumiram novos nomes,
Mahamaudgalyayana Stupa, JUAFARDĪH
Maha Maudgalyayana foi o segundo principal discípulo do Buda. Como Shariputra, ele também nasceu em uma família brâmane, na aldeia de Kolitagāma. O nome de sua mãe era Moggalī. Xuanzang pago peregrinação à Stupa Ashokan marcando o nascimento e morte de Mahamaudgalyayana na vila Kūlika que, segundo ele, era uma parte da Universidade de Nalanda e foi 8-9 Li sudoeste de Nalanda e 7 yojan-s da árvore de Bodhi.
Escavação de Mahamaudgalyayana Stupa, JUAFARDĪH
Em 2007, com base na descrição fornecida por Xuanzang e outros estudos de pesquisa, a Pesquisa Arqueológica da Índia realizou uma escavação dos 10 m monte alto medindo 105 x 100 m. A escavação revelou o montículo de ser um sítio Stupa do tempo de Buda com reconstruções sucessivas em períodos posteriores.
Entre as antiguidades ricos descobertos no curso da escavação era um disco quebrado tendo dois Brāhmī (antiga escrita indiana) letras ‘MUGA’. Todos os resultados sugerem que este Stupa, localizado na Juafardīh, é o que marca o nascimento e morte de Mahamaudgalyayana como mencionado por Xuanzang Stupa.
Shariputra Nirvana ZONE, GIRIYAK Stupa
tradição O budista é cheio de referências de muitos discípulos e seguidores leigos de Magadha que contribuíram para o Dharma ea Sangha. Mas a tradição fala muito sobre os dois discípulos de Buda que por causa de sua compreensão superior de ensinamentos do Buda, foram declarados seus principais discípulos. Um deles era Upatissa, o filho mais velho de um chefe de aldeia, um brâmane chamado Vanganta. Upatissa é melhor lembrado como Shariputra, filho de Sari, porque o nome de sua mãe era Rūpasāri. Mil anos depois parinirvana de Shariputra, Xuanzang visitou Stupa Parinirvana do Shariputra na vila Kālapinaka onde ele menciona pagar ofertas ao marcar o parinirvana de Shariputra Stupa Ashokan.
Shariputra PAZ MUNDIAL WALK, GIRIYAK
Identificação da aldeia de Shariputra com base em descrições Faxian e Xuanzang das levou a aldeia Naṇand e Chaṇdimau, tanto na proximidade de Giriyak Hill. Nosso esforço é para promover a área inteira que consiste Chaṇdimau, Naṇand e Giriyak como Shariputra Parinirvana Zone.
RESTOS DE TILAḌAKA mosteiro, Telhada
Tilaḍaka mosteiro foi construído pelo último descendente do rei Bimbisara (6 aC) em homenagem ao ensinamento do Buda e continuando-los ainda mais. Xuanzang estudou aqui sob iminente estudioso Pragñabhadra por dois meses. Na época de 1000 monges aqui estudado como a instituição foi uma atração para os estudiosos de vários países.
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O presente aldeia de Telhada é liquidada ao longo dos restos antigos de Tilaḍaka mosteiro. Escavações de um montículo Bulandi no canto sudoeste da vila em 2009-2014 revelaram restos de Mosteiro budista de período Kushana (1º CE) para período medieval (11 CE).
Escavação do Bulandi Mound, Telhada tem rendido muitas antiguidades do 3º aC a 11 dC. Há uma evidência de restos estruturais de três andares, como mencionado por Xuanzang. Muitos de pedra e bronze esculturas de divindades Buda e budistas do período de Gupta (4 a 6 CE) e período medieval (dia 8 a 11 de CE) foram descobertos. Entre muitos acham importante é uma descoberta rara de uma imagem de basalto azul 4 pés de Buda em Abhayamudrā (gesto de coragem).
Um achado original de Telhada escavação é a descoberta de um sol secou argila poucos ‘Dhwaja’ do período de Gupta (4 a 6 de CE). Aproximadamente dois pés de altura foram utilizados estes argila ‘Dhwaja’ durante orações. O ‘Dhwaja’ retrata o Buda com os dois discípulo proeminente Sariputra e Mahamaudgalyayana.
Aproximadamente dois pés de altura foram utilizados estes argila ‘Dhwaja’ durante orações. O ‘Dhwaja’ retrata o Buda com os dois discípulo proeminente Sariputra e Mahamaudgalyayana.
PĀṬILPUTRA Karuna Stupa, Patna
Ao longo de sua última viagem para atingir Mahaparinirvana em Kusinagara, o Buda fez uma breve estadia no Pâtaligâma, onde testemunhou e abençoou a transição de Pâtaligâma em Pataliputra. Ele disse a Ananda que um dia Pâtaligâma se tornaria a capital de um grande império e seria nomeado Pataliputra. Xuanzang viu pegada do Buda marcado em uma pedra quando ele saiu Pataliputra pela última vez. No centro do Buda Smrti Udyan, Pataliputra Karuna Stupa construído em 2010 comemora a associação de Buda com esta cidade histórica.
Durante todo o subcontinente indiano, Xuanzang encontrou muitas lendas de intervenção Dharma pelo rei Ashoka. Ashoka facilitou o crescimento de peregrinação budista em todas as formas possíveis e ele próprio também fui em peregrinações a lugares associados com o Buda. Todas as tradições budistas mencionar que na primeira parte de sua vida Ashoka foi um rei cruel chamado Chanḍashoka (Ashoka, o Mal). Mas depois de vir sob a influência do budismo, ele reformou-se e tornou-se um bom rei chamado Dharmashoka (Ashoka, o virtuoso). Em Pataliputra, a capital de Magadha sob Ashoka, Xuanzang visitou todos os lugares associados com o início da vida e transformação espiritual da Ashoka. Ele também observou a cerca de Ashoka notório ‘Inferno Prisão’, onde os prisioneiros foram detidos e torturados.
O BUDDHA cruza o Ganges, Patna
Ao longo de sua jornada Mahaparinirvana o Buda fez uma breve estadia no Pâtaligâma. Durante a sua estada, o Buda testemunhou e abençoou a transição de Pâtaligâma em Pataliputra (Patna). Com seu olho divino do Buda observou que os próprios deuses estavam tomando residência em Pâtaligâma. Ele disse a Ananda que um dia a pequena aldeia de Pâtaligâma se tornaria a capital de um grande império e seu nome seria Pataliputra.
Xuanzang mencionou a conexão tangível de Pataliputra com a histórica viagem, sagrado Mahaparinirvana de Buda. Em suas palavras,
‘Quando o Buda estava saindo Magadha, pela última vez, em seu caminho para o norte para Kushinagara, ele se levantou sobre esta pedra e voltou-se para dar uma olhada de despedida no Magadha. Ele deixou sua pegada nele.’
Depois de sua breve estadia em Pâtaligâma (Pataliputra, Patna), o Buda atravessou o Ganges na manhã seguinte para continuar sua jornada Mahaparinirvana para Kusinara (Kusinagara). A porta pela qual o Buda deixou Pâtaligâma foi chamado Gotamadvāra, e do ferry em que ele cruzou o rio, Gotamatittha.
Vaisali E AO REDOR
ashokan pilar, Kolhua Um bando de macacos cavou um tanque em Vaisali, Markaṭa Hṛada (macaco-tanque), para o uso do Buda, os restos dos quais foram revelados por escavações. Um dos quatro milagres do Buda foi o milagre do mel oferta macaco para o Buda, que está associada a este lugar. Como a história vai, um macaco tomou a esmola-tigela do Buda e, em seguida, subiu em uma árvore para colher mel. Uma vez que a taça estava cheio com o doce néctar, o macaco, então, ofereceu o mel ao Buda. Como mencionado por Xuanzang, o rei Ashoka marcou o lugar erigindo um pilar, com capital leão.
RELÍQUIA Stupa, Vaisali
O Licchavis construiu um Stupa relíquia sobre a sua quota das relíquias Drona (relíquias do corpo do Buda) obtidos em Kusinârâ (Kusinagara) quando a divisão foi feita após a Mahaparinirvana de Buda. Xuanzang, que visitou este lugar apontado como o Rei Ashoka removido nove décimos de todas as relíquias previamente divididos entre os reis e consagrado los em 84.000 stupas em toda a terra. Com base na descrição de Xuanzang, o local foi escavado para descobrir um caixão relíquia que continha as cinzas, uma moeda marcada-punch, duas contas de vidro, uma concha e uma pequena peça fina de ouro.
BUDDHA RELÍQUIA CAIXÃO, Vaisali
Com base na descrição Xuanzang uma escavação foi realizada por KP Instituto de Pesquisa Jayaswal, Patna sob Dr. AS Alteker durante 1958-1962. O local foi escavado para descobrir um caixão de pedra-sabão relíquia com as relíquias do corpo de Buda. A escavação revelou também que a Relic Stupa foi ampliada quatro vezes, última em segundo CE. O caixão de pedra-sabão relíquia continha cinzas, uma moeda marcada-punch, duas contas de vidro, uma concha e uma pequena peça fina de ouro. Os śarīra (relíquias do corpo) sagradas do Buda são atualmente mantidos no museu de Patna para os devotos para prestar homenagem.
ROYAL Precinct, Vaisali
Na época do Buda, Vaisali foi a capital do Licchavis, uma parte da República Vajji. Vajji foi um dos 16 Mahajanapadas (grande reino) que existiam na época, cuja importância foi que esta foi a primeira vez que o mundo viu uma república em vez de um Estado soberano. Os habitantes pareciam ter consistia em vários clãs confederados dos quais o Licchavi eo Videha eram dominantes. Os assuntos de Estado eram geridos por grupos de representantes e muitas vezes até mesmo o Buda elogiou a sua responsabilidade política. Xuanzang descrito recintos reais, cerca de 2000 metros de circunferência, no coração da capital Licchavis antiga. Raja Bishal-ka Gadh (restos do palácio do rei Bishal) foi identificado por Sir Alexander Cunningham como sendo o recinto real com base na descrição de Xuanzang.
Bacia de oferecimento Stupa, Kesariya
Conforme Sutra Mahaparinirvana e mencionado no livro de viagens de Xuanzang, o Buda deixou Vaisali para Kusinagara, onde ele iria atingir seu Mahaparinirvana. Em sua última viagem, o Buda foi seguido por um grande grupo de Licchavi-sons. Quando seus seguidores não honrou seu pedido para eles para voltar para casa, o Buda criou um rio com margens íngremes e uma corrente turbulenta para evitar o Licchavi-sons de continuar a segui-lo. Tendo sido interrompido, o Buda teve pena do sofrimento dos Licchavis e deu-lhes a sua alms-bacia como uma lembrança. Posteriormente, uma estupa foi construído neste local para marcar este evento.
Kesariya Stupa, um monte enorme pela rodovia, despertou muita curiosidade entre as pessoas. Sir Alexander Cunningham em 1861 foi dito pelas pessoas locais que nos tempos antigos Rei Bena, juntamente com sua família queimou-se no interior do monte depois que sua esposa se afogou no tanque nas proximidades. Portanto, o monte Kesariya foi chamado localmente ‘Raja Bena ke Deora.’ Cunningham fez uma pesquisa sistemática em 1861-1862 e calculou a altura deste monte Stupa ser de aproximadamente 150 pés acima do nível de seus arredores. Um terremoto em 1934 trouxe danos significativos para o Stupa resultando em uma parte do pináculo caindo.
Kesariya Stupa consiste em oito terraços, simbolizando o Caminho Fold Noble Oito, a essência do caminho espiritual budista ensinada pelo Buda. Cada terraço tinha belas imagens estuque do Buda em diferentes posturas. Atualmente, apenas seis dos oito terraços com o pináculo são visíveis. Os dois terraços e mais inferiores a patha Padakkṣiṇa (caminho circumambulatory) ainda está enterrado abaixo do nível da superfície presente. A parte exposta do Stupa (seis terraços e Pinnacle) está 104 pés de altura e está entre as mais altas stupas budistas antigas do mundo.
Jātaka Stupa, Nandangarh
O Stupa tem conexão com Jātaka onde o Buda em uma vida anterior viveu como um Bodhisattava chamado Mahādeva que era um rei Chakarvartīn. Xuanzang menciona que durante uma de suas estadias aqui, o Buda, por causa de uma grande montagem de Bodhisattava, Deva-s e os homens recitou um Jātaka explicativo de si mesmo. No Jātaka o Buda explica como em um de sua vida anterior, praticando como um Bodhisattava, ele era um Chakravartin rei chamado Mahādeva que governou a partir daqui. Observando marca de decadência, portanto impermanency nele Bodhisattava rei Mahādeva resolveu deixar / abdicar do trono e tornou-se um eremita.
O poligonal, em forma de estrela em Stupa plano tal como está agora é 80 pés de altura, 500 pés de diâmetro em todo o centro e tem cinco terraços. Os terraços são levantadas uma por cima da outra e para os três terraços existe uma passagem para a circunvolução construído não mais tarde do que 2 aC. O caminho circunvolução mais baixa é 32 pés de largura e a uma acima é 14 pés de largura.
‘VEDIC’ stupas ENTERRO, Nandangarh
Xuanzang mencionou que esta cidade (Nandangarh) é muito antiga e deserta, também é suportado com muita antiga permanece exclusivo para este lugar relatados de Nandangarh. Um conjunto de mais do que 25 ” machos castrados barro de tamanho variável que vão desde 15 pés a 55 pés foram relatados no Nandangarh. Escavação sugere que estas estruturas de barro tem algo a ver com costumes védicos, são pré-Maurya (3º aC) e foram construídas por algumas pessoas poderosas porque a quantidade vasta terra usada para fazer esses carrinhos de mão foram trazidos do leito do rio de Gandak 15 milhas a oeste. Com base em muitos comprimidos votivas budistas encontrados em um dos carrinhos de mão indicou que foi visitado por peregrinos budistas até tão tarde quanto 7º século EC.
Ashokan SITE pilar, RAMPURWĀ
Dois pilares Ashokan e dois montes perto da aldeia de Rampurwā foram relatados em 1877. O pilar norte e o pilar sul eram 850 pés de distância, caído, quebrado e enterrado. Ambos os pilares e capitais apresentam um polonês de espelho-como notável que sobreviveu apesar de séculos de exposição aos elementos. Ambas as colunas foram removidos dos seus locais originais e colocado sobre um dos dois montículos Stupa no local. A capital leão é agora mantido no Museu Calcutá ea capital touro adorna o Rashtrapati Bhawan, Nova Deli. O pilar norte tem Editais I-VI, emitido pelo rei Ashoka em seu 26º ano de reinado. Nestes Editais Rei Ashoka promulgou os principais ensinamentos éticos do Buda, expressa em que o rei Ashoka referido como o Dhamma.
Não é uma coincidência que o rei Ashoka instalados dois pilares enormes adornados com leão e touro capitais neste pedaço de terra. Xuanzang levou uma árdua jornada através de uma área de floresta densa na direção leste de Lumbini (local de nascimento de Buda) para Kusinagara, o lugar onde o Buda finalmente atingido Mahaparinirvana. Ele pagou visita a Ramāgāma relíquia Stupa e um par de outros lugares associados com o Buda antes de chegar Kusinagara. O que é surpreendente é que a distância ea direção mencionado por Xuanzang nos leva a Rampurwā. No Kusinagara, Xuanzang viu dois Pilares Ashokan nas proximidades e muitas stupas pequenas e grandes para marcar os últimos eventos associados ao Mahaparinirvana. Descoberta de dois grandes ‘STUPAS’ e duas Colunas Ashokan (separados por 300 m) neste lugar idílico tem de ser cuidadosamente investigado.
Ananda Stupa, MADURĀPUR Mound, Vaisali
Depois Mahakasyapa levou Samādhi (um estado de consciência meditativa) em Gurūpada, o manto da Sangha veio a ser colocada nas mãos de Ananda. Como mencionado na literatura tibetana Ananda milagrosamente criou uma vasta ilha no meio do rio Ganges para praticar e passar seus últimos dias. Xuanzang mencionar que o Rei de Magadha e do Rei de Vaisali tanto queria para Ananda para atingir Parinirvana no seu território. Para convencê-lo, os dois reis com sua comitiva chegaram simultaneamente nas margens do rio Ganges. Ananda, não desejando incorrer no desagrado de qualquer das partes, inseridos no estado de Parinirvana no meio do rio e seu corpo ficou em chamas. As descrições por Xuanzang indicam que o lugar do parinirvana de Ananda é a ilha do rio oposto Chechar.
Ananda Nirvana Place, RĀGHOPUR River Island, Vaisali
Xuanzang visitou o Stupa na margem norte construído pelo rei de Vaisali. Um montículo de 80 pés em Madurāpur (perto Chechar) se espalha por mais de dois acres de terra e está situado muito perto da margem norte do rio Ganges. Com toda a probabilidade, este monte é o Stupa construído pelo rei de Vaisali para marcar o Parinirvana milagrosa de Ananda.
Champa RESTOS DE VIKRAMŚILĀ UNIVERSITY, Bhagalpur
Xuanzang viu 10 mosteiros em Champa reino. Ele menciona uma história muito interessante sobre a origem da cidade Champa. No início de Kalpa, quando os homens eram selvagens sem-teto, uma deusa desceu do céu, e após o banho no Ganges ficou grávida. Ela deu à luz quatro filhos, que dividiu o mundo entre eles, e construiu cidades, ea primeira cidade construída era Champa.
Na 8ª CE, Rei dharmapala estabeleceu a Universidade Vikramśilā aqui que se tornou um lugar muito importante de Tantraism. Atisa Dipankara um distinto monge-erudito de Vikramśilā em 11º CE foi para o Tibete e pregou os ensinamentos do Buda.
O LEGADO DE Xuanzang
A paisagem de Bihar é pontilhada com lugares associados com eventos importantes na vida de Buda e dos seus discípulos. Por mais de mil e quinhentos anos, os devotos da China, Japão, Coreia do Sul Médio e Ásia Central viajou para até mil milhas para alcançar os lugares exatos onde Buda tinha posto os pés. Nava Nalanda Mahavihara (Universidade Considerado), Nalanda está trabalhando para reavivar as trilhas antigas e lugares sagrados com a ajuda de informações da literatura e contas de Xuanzang budista, para que os devotos possam voltar a realizar peregrinações nestas rotas e oferecer homenagem ao sagrado locais.