Почтение — это «чувство или отношение глубокого уважения, проявляемого благоговением, почитанием». Слово «почитание» в современном мире часто используется в отношениях с религией. Это потому, что религия часто стимулирует эмоции посредством признания Бога, сверхъестественного и невыразимого. Поклонение включает в себя унижение себя в уважительном признании того, что воспринимается как нечто большее, чем я. Таким образом, религия обычно является местом, где чувствуется благоговение.

Однако, подобно благоговению, благоговение — это само по себе эмоция и может ощущаться вне сферы религии. В то время как благоговение можно охарактеризовать как подавляющую «чувствительность к величию», почитание рассматривается скорее как «признание субъективного ответа на что-то превосходное по личному (моральному или духовному) пути, но качественно выше самого себя». Соломон описывает благоговение как пассивное, но почитание как чувство активности, отмечая, что чувство благоговения (т. е. пробуждение) подразумевает паралич, в то время как чувства поклонения больше связаны с активным участием и ответственностью за то, что человек почитает. Природа, наука, литература, философия, великие философы, лидеры, художники, искусство, музыка, мудрость и красота могут действовать как стимул и внимание к почтению.

Религия и музыка
Статья Дэвида Пугмира «Светский прием религиозной музыки» исследует уникальный опыт почитания музыки. В частности, он рассматривает, как религиозная музыка обладает способностью привить эмоции благоговения, благоговения, удивления и поклонения светским людям, которым не хватает контекста, чтобы полностью понять трансцендентную религию. «Священная музыка, кажется, обладает невероятной властью над неверующими, а не только для того, чтобы ускорить или радовать их, как это делает другая музыка, но и наложить их, как мало что может, на то, что можно назвать преданными чувствами». Даже при этом Пугмир утверждает, что секулярист не может полностью понять природу священного искусства, включая священную музыку. «Его несомненная выразительность может привести его в наибольшей степени к доступу к чувствам, а не к эмоциям в самом полном смысле, т. Е. Эмоции с соответствующими объектами, поддерживаемыми соответствующими суждениями».

Пугмир полагает, что благоговение относится к диапазону эмоций, которые можно отнести к их преданным или святым формам: «Эмоции поклонения, торжественности, агапе, надежда, безмятежность и экстаз». Но эта классификация эмоций представляет интересный вопрос: могут ли любые эмоции быть чисто религиозными? «Центральным кандидатом на явно религиозные эмоции было бы почтение». Но он не полностью отличается от остальных эмоций, которые не связаны с трансцендентностью или религией. «Почтение действительно более серьезное, и отношение, в котором оно более отдано, чем его светские аппроксимации в форме одобрения или уважения или уважения». Но это не делает его чисто религиозным. Фактически, «Кант мог претендовать на почтение как на наши основные моральные эмоции, не прибегая к какой-либо основополагающей теологической основе для этого». «Точно так же для его бравого брата, благоговейный трепет: он отражает наш опыт возвышенного, из которого Кант хочет найти полностью светскую учетную запись». Чтобы связать светские и священные эмоции, Пугмир смотрит на эмоции, которые могут испытываться одинаково в обоих контекстах. Это: «Любовь, смирение, печаль, жалость, радость, спокойствие, экстаз». Пугмир затем предполагает, что эмоциональные эмоции: «Преобразование мирских эмоций в то, что можно назвать эмоциями последней инстанции, к восприятию и выражению того, какие религиозные образы особенно хорошо подходят, а не случайно». Эмоция последней инстанции относится к способности эмоционального воображения потерять чувство собственного достоинства и участвовать в бесконечном и невыразимом. Пугмир предполагает, что религия «дает поразительно подходящую лексику для выражения эмоций последней инстанции». Почитание, пожалуй, наиболее критично относится к этим «эмоциям последней инстанции» и может быть доступно через религиозную музыку.

Основные теоретики почтения

Пол Вудрафф
Пол Вудрафф в своей книге «Преподобие: возрождение забытой добродетели» оценивает нынешнее понимание почтения эмоций в современную эпоху. Он оценивает, что истинное понимание почтения отсутствует как в современном обществе, так и в «современных дискуссиях о древних культурах, которые его ценят» (Вудрафф, стр. 3). В частности, эти древние культуры включают в себя Грецию и Китай. Лучшее определение преклонения Вудраффа: «Хорошо развитая способность испытывать чувства благоговения, уважения и стыда, когда это правильные чувства» (Вудрафф, стр. 8). Таким образом, определение почтения Вудраффа включает в себя сочетание трех других эмоций: уважения, стыда и благоговения. «Уважение для других людей, стыд — за собственные недостатки, и благоговение обычно ощущается по отношению к чему-то трансцендентному» (Вудрафф, стр. 65). Хотя Вудрафф признает связь между почтением и религией, он утверждает, что «преподобие имеет больше общего с политикой, чем с религией» (Вудрафф, стр. 4). Вудрафф в своей книге пытается отделить общее недоразумение, что благоговейные эмоции могут быть связаны только с религией.

Вудрафф видит церемонию и ритуал в качестве ключевых элементов в значимой человеческой жизни, когда практикуется с почтением. «Без почитания ритуалы пусты» (Вудрафф, стр. 19). Церемония и ритуал встречаются дома, на собраниях, в голосовании и в религии, и эти действия создают условия для почтения. Но часто эти ситуации настолько распространены, что поклонение эмоциям исчезает из человеческого сознания. «Ритуал и почтение в обычной жизни настолько знакомы, что мы почти не замечаем их, пока они не уйдут» (Вудрафф, стр. 35). Вудрафф утверждает, что «благоговение, церемония и уважение не исчезают, они не могут исчезнуть из функционирующего общества» (Вудрафф, стр. 36). Он утверждает, что «то, что мы теряем, — это не почитание, а идея благоговения» (Вудрафф, стр. 36). Он надеется, что важность уважения будет вновь признана в обществе и что это признание улучшит человечество. Он предлагает «Восстановить идею почтения к своему правильному месту в этической и политической мысли» (Вудрафф, стр. 38).

Вудрафф понимает истинное почтение к людям, находящимся вне человеческого контроля. «Цель почитания — это идеал единства, потому что это полностью выходит за пределы политики» (Вудрафф, стр. 28). Таким образом, благоговение фокусируется на идеале, который выходит за рамки человечества. Этот идеал может варьироваться от Бога, к единству, ко всему, что превосходит человеческий потенциал. «Преподобие устанавливает более высокую ценность по правде, чем на любом человеческом продукте, который должен был захватить правду» (Вудрафф, стр. 39). Далее он говорит, что «основным объектом почитания является то, что напоминает нам о человеческих ограничениях» (Вудрафф, стр. 65). Поэтому почтение связано с истиной и признанием того, что человечество не может обрести абсолютную истину и что человеческая жизнь конечна.

Вудрафф описывает, как благоговение часто активируется через музыку. Вудрафф утверждает, что «Преподобие не может быть выражено в вероучении, его наиболее подходящее выражение — в музыке» (Вудрафф, стр. 123). Он дает аналогию квартета разных уровней мастерства, играющего роль Моцарта. Они воплощают почтение, потому что: «(1) Музыканты были более или менее гармонично вовлечены в проект как группу, (2) их проект включал церемонию; (3) они чувствовали себя в значительной степени без эго; (4) они почувствовали себя частью четко определенной иерархии, которая была безболезненна для всех из них, и (5) они в конечном итоге достигли общего чувства невнятного страха »(Вудрафф, стр. 48-49). Это совпадает с его убежденностью в том, что «Искусство говорит на языке благоговения лучше, чем философия, и говорит (а) это к почитанию, которое уже в городе» (Вудрафф, стр. 25). «В городе» Вудрафф ссылается на признание почитания, которое уже присутствует.

«В присутствии смерти мы ожидаем, что мы с другими будем благоговейными, а ожидания — естественными, и все же церемонии, в которых мы выражаем почтение в такие времена, принимают разные формы в разных культурах» (Вудрафф, стр. 50). В своем разговоре о похоронах как о временах почтения он подчеркивает, что благоговение превосходит веру и что оно постоянно на протяжении всей человеческой истории, даже когда религии меняются (Вудрафф, стр. 54). «Вы не должны верить в Бога, чтобы быть благоговейным, но для того, чтобы развить почтение, вы должны делиться культурой с другими, и это должно поддерживать определенную церемонию» (Вудрафф, стр. 50). Поклонение не зависит от религии, но истинный религиозный опыт зависит от благоговейного чувства.

Пол Вудрафф строит свое дело с почтением, анализируя историческое значение благоговения как добродетели. В древнегреческой и китайской цивилизациях «Обе культуры отмечают почтение в убеждении, что это почитание прежде всего, что поддерживает общественный порядок и гармонию» (Вудрафф, стр. 60). Для греков благоговение было укоренено в мифологии. «Протагор изобрел миф, в котором высший бог воздал почтение и справедливость людям как средствам выживания общества» (Вудрафф, стр. 57). Этот фундамент был критическим, потому что «Эмоции влияют на действие, они являются мотиваторами» (Woodruff, стр. 62). Почтение в классическом греческом обществе побудило гулянье действовать справедливо и смиренно улучшить общество. «Мы чувствуем благоговение за то, что, по нашему мнению, выше всех нас, как людей, и это чувство помогает нам избежать презрения к другим людям» (Вудрафф, стр. 63).

Вудрафф использует греческих героев и афинианские трагедии, чтобы проиллюстрировать его концепцию почтения. Он использует историю Крез в Геродоте, чтобы помочь сформировать понимание почтения, которое включает в себя уважение к тем, кто ниже в иерархическом статусе. «Благоговейная душа слушает других людей, даже когда они уступают, это большая часть воспоминаний о том, что вы вместе с ними вместе» (Вудрафф, стр. 83). Он также иллюстрирует почтение к Илиаде, Антигоне, Пентеху, Периклам, Сократу, Платону, Эдипу и Одиссее. Благодаря этим цифрам он показывает, что благоговение было весьма значительным в греческой культуре. В «Эдипе» Вудрафф утверждает, что «Хубрис лучше понять просто как противоположность почитания, действия или отношения» (Вудрафф, стр. 91).

После того, как он построил свое дело, взглянув на классическую греческую культуру, он смотрит на классическое китайское конфуцианское общество. «Филиальное благочестие выражает почтение в семье» (Вудрафф, стр. 103). Важнейшей частью его связи между почтением и китайцами является его понимание ли. «Ли также относится к вежливости или почтению» (Вудрафф, стр. 105). Одна интересная связь между греческим и китайским обществами заключается в том, что «обе концепции благоговения расцветают с кончиной многобожия и ростом агностицизма. Почтение выживает и процветает в этих обстоятельствах, потому что это то, что нужно людям, чтобы противостоять самому очевидные, общие и неизбежные факты человеческой жизни — семья, иерархия и смерть »(Вудрафф, стр. 110). Большая часть его информации о почтении в китайской культуре происходит от аналогов. Вудрафф считает, что разрыв традиций не обязательно непочтителен и что релятивизм ошибочен. Люди должны критиковать все культуры и формы благоговения (Вудрафф, стр. 155).

Абрахам Маслоу
Авраам Маслоу в своей важной работе «Религии, ценности и пик-переживания» широко освещают почтение. Преподобие имеет решающее значение для того, чтобы иметь пиковый опыт. Он утверждает, что пиковые переживания происходят как для религиозных, так и для нерелигиозных людей, и что они имеют решающее значение для полноценной жизни. Для Маслова различие между светским и профаном несчастливо. Маслоу указывает, что «Религирование только одной части жизни секуляризует остальную ее». Маслоу утверждает, что религия стремится сделать почитание эмоций возможным через ритуал, но что знакомство с ним часто отрицает любые благоговейные чувства. В определении пикового опыта Маслоу утверждает, что «такие эмоции, как удивление, благоговение, благоговение, смирение, капитуляция и даже поклонение перед величием опыта часто сообщаются». Таким образом, преподобие является ключевым элементом в пиковых переживаниях, которые делают жизнь достойной жизни и заставляют человечество чувствовать себя полностью человеком.

Альберт Швейцер
Альберт Швейцер, лауреат Нобелевской премии мира и обладатель четырех степеней доктора философии, искал годы на основе нового мировоззрения. Однажды, в то время как в лодке на реке в Габоне это поразило его с большой силой и ясностью: «Почтение к жизни» (по-немецки: Ehrfurcht vor dem Leben).

Эмпирические исследования

Благоговение и восстановление пациентов
Эмпирических исследований по почтению мало. Тем не менее, одно интригующее исследование по почтению: «Молитва и почтение в натуралистическом, эстетическом и социально-нравственном контексте предсказывали меньшее количество осложнений после обхода коронарной артерии», проведенной Ай и др. (2009). Эти исследователи смотрели на почтение после обхода коронарной артерии. Ai et al. (2009) рассмотрел «чувство почтения в религиозном и светском контексте», опросив 177 пациентов. В частности, они изучали отношения между верой и здоровьем и искали, чтобы религиозные формы почтения, практикуемые с помощью веры и молитвы, давали сходные результаты светским формам почтения к восстановлению пациентов. Ai et al. (2009) утверждают, что «поскольку благоговение включает в себя как аффективную, так и когнитивную составляющую, мы рассматриваем ее как форму позитивного чувства / эмоции, связанной с введением священного в различные мировоззрения». Считалось, что эти положительные эмоции помогают в восстановлении пациентов. Первый вывод Ai et al. (2009) согласуется с другими исследованиями, в которых «Позитивные влияния традиционной религиозной вовлеченности на результаты в отношении здоровья». Второй вывод Ai et al. (2009) был «Положительным эффектом светского почтения к послеоперационному без осложнений». Из этого Ai et al. (2009) предполагали, что «способность ощущать благоговение в значительном натуралистическом, моралистическом и эстетическом контексте, кажется, улучшает восстановление после шунтирования». Как ни странно, «религиозное почтение не оказало такого же благотворного эффекта, как светское почтение к обходному восстановлению». Эта несогласованность предполагает, что необходимо провести больше исследований с целью почтения к восстановлению пациентов.

Трепет
В обширном исследовании Кельтнера и Хайдта о страхе основное внимание уделяется важности необъятности и размещения в переживании страха. «Огромность относится ко всему, что испытывается как нечто большее, чем к самому себе». Размещение относится к «Процессу корректировки психических структур, которые не могут усвоить новый опыт». Их исследование благоговейного страха, которое является частью почтения, и как оно переживается с помощью моральных, духовных и эстетических средств, проливает свет на лучшее понимание благоговения. Их исследование также состоит из всеобъемлющего резюме о том, что было написано «О страхе в религии, философии, социологии и психологии» и их собственном дополнении «Связанные состояния, такие как восхищение, возвышение и эпифанический опыт».

Хейдт (Haidt, 2000) отмечает, что с тех пор, как Маслоу (1964) изучил изменения, которые могут привести к актуализации переживаний в личности людей и их моральной и духовной жизни, было сделано небольшое эмпирическое исследование для изучения пиковых переживаний и моральных преобразований, связанных с позитивными моральными эмоциями таких как благодарность, возвышение, благоговение, восхищение и почтение. Собственная работа Хайдта в этих областях свидетельствует о том, что сильные чувства благоговения могут быть связаны с пиковыми переживаниями, сопровождающими моральные преобразования, где: «Мощные моменты возвышения иногда, похоже, подталкивают ментальную кнопку« перезагрузки »,« вытирая чувства цинизма и заменяя их чувства надежды, любви и оптимизма, а также чувство нравственного вдохновения ».

Искусство и Смертность
Великие художники в создании своего искусства иногда придают конкретную форму культурным убеждениям, ценностям и групповым идентичностям, которые обеспечивают смысл и цель существования. Более того, почтение к произведениям искусства, которые воплощают эти центральные аспекты культуры, может служить средством буферизации экзистенциального беспокойства, которое следует из напоминаний о неизбежности человеческой смертности. Во всей истории культуры почитают искусство как «форум для представления в прочной среде тех людей, которые удерживаются как воплощения добродетели и долговременного значения».

Трансперсональное почтение
Томас и Шлутмайер в «Место для эстетики в экспериментальной психологической психологии личности» смотрят на почтение сквозь призму экспериментальной личной психологии построения (EPCP). Лейтнер и Пфеннингер в 1994 году теоретизировали эту форму психологии в «Социуме и оптимальном функционировании». Под этим зонтиком психологии «Поклонение, ощущаемое в значащей межличностной связности, является отправной точкой для развития большего чувства связи с миром и многих других (человеческих и нечеловеческих) в нем». Это называется трансперсональным почтением. Томас и Шлутмейер объясняют почтение в терапии: «В EPCP уважение, как мы говорили ранее, является целью терапии, признаком оптимального функционирования». Терапевт должен уважать пациента, и пациент должен научиться уважать других и себя, чтобы терапия была эффективной.

цитаты
«Прежде всего, почитайте себя». Пифагор

«Пусть родители завещают своим детям не богатство, а дух благоговения». Платон

«Мы знаем благоговение из первых рук, где бы мы ни были дома». Пол Вудрафф

«Преподобие не умирает вместе с смертными, и оно не погибает, живут ли они или умирают». Софокл

«У того, у кого будет сын, есть уважение к нему, и его приказания должны иметь большое почтение к его сыну». Джон Локк

«Почтение к человеческому достоинству, искренний, искренний поиск и поощрение его, лояльное содействие и послушание ему: это, я говорю, является результатом и сущностью всех истинных« религий », и было и будет». Томас Карлайл

«В этом мире есть одна богоподобная вещь, суть всего, что было или когда-либо будет богоподобным в этом мире: почитание, сделанное Человеческим Достоинством сердцами людей». Томас Карлайл

«Я люблю и почитаю Слово, носитель духа, инструмент и мерцающий шлейф прогресса». Томас Манн

«Прокладывайте какой-то путь, какой бы он ни был узким и кривым, в котором вы можете ходить с любовью и почтением». Генри Дэвид Торо

«Поклоняясь жизни, мы вступаем в духовные отношения с миром. Поклоняясь жизни, мы становимся добрыми, глубокими и живыми». Альберт Швейцер

«Благодарность дает благоговение, позволяя нам встречаться с каждодневными прозрениями, теми трансцендентными моментами страха, которые навсегда меняются, как мы переживаем жизнь и мир». Джон Милтон

«Кто должен решить, что должно командовать моим почитанием — мой сосед или я? .. Вы не можете быть почитаем за то, что не командует. Если бы вы могли это сделать, вы могли бы переварить то, что у вас нет едят, совершают другие чудеса и получают репутацию ». Марк Твен, биография

«Полнота знания всегда означает некоторое понимание глубин нашего невежества, и это всегда способствует смирению и почтению». Роберт Милликан

«Корни или общие принципы человеческой морали можно найти в таких нравственных чувствах, как сочувствие, стыд, уважение и почтение». Wing-Tsit Chan

Ювенал сказал, что наибольшее почтение вызвано молодыми (14.47), преднамеренно перевернувшими традицию, которая всегда преклоняет почтение ». Пол Вудрафф

«Почтение к истине приводит к смирению перед лицом удивительной задачи получить что-то прямо» Пол Вудрафф

«Благоговение в классе требует чувства страха перед лицом истины и признания учителями и учениками их мест в порядке обучения». Пол Вудрафф.