A reverência é “um sentimento ou atitude de profundo respeito tingido de admiração; veneração”. A palavra “reverência” nos dias modernos é frequentemente usada em relação à religião. Isso ocorre porque a religião muitas vezes estimula a emoção através do reconhecimento de Deus, do sobrenatural e do inefável. A reverência envolve uma humilhação do eu no reconhecimento respeitoso de algo percebido como sendo maior que o eu. Assim, a religião é comumente um lugar onde a reverência é sentida.

No entanto, semelhante à admiração, a reverência é uma emoção em si e pode ser sentida fora do reino da religião. Enquanto a admiração pode ser caracterizada como uma “sensibilidade à grandeza” avassaladora, a reverência é vista mais como “reconhecer uma resposta subjetiva a algo excelente de um modo pessoal (moral ou espiritual), mas qualitativamente acima de si”. Salomão descreve a admiração como passiva, mas reverência como ativo, observando que o sentimento de espanto (isto é, ficar atônito) implica em paralisia, enquanto sentimentos de reverência estão mais associados ao engajamento ativo e responsabilidade em relação àquilo que se reverencia. Natureza, ciência, literatura, filosofia, grandes filósofos, líderes, artistas, arte, música, sabedoria e beleza podem agir como estímulo e foco de reverência.

Religião e Música
O artigo de David Pugmire, “A recepção secular da música religiosa” explora a experiência única de reverência através da música. Em particular, ele observa como a música religiosa tem a capacidade de instilar emoções de reverência, reverência, admiração e veneração em pessoas seculares que não têm o contexto para entender completamente o transcendente através da religião. “A música sagrada parece ter um poder surpreendente sobre os incrédulos não apenas para estimulá-los ou encantá-los como a outra música faz, mas também para exercê-los, como pouco mais, com o que poderíamos chamar de sentimentos devocionais”. Mesmo com isso, Pugmire argumenta que o secularista não pode compreender plenamente a natureza da arte sacra, incluindo a música sacra. “Sua expressividade indiscutível pode levá-lo, no máximo, a acessos de sentimento, não a emoção no sentido mais amplo, isto é, emoção com objetos apropriados sustentados por julgamentos apropriados”.

Pugmire acredita que a reverência pertence à gama de emoções que podem ser classificadas em suas formas devocionais ou sagradas: “Emoções de reverência, solenidade, ágape, esperança, serenidade e êxtase”. Mas essa classificação das emoções coloca uma questão interessante: qualquer emoção pode ser puramente religiosa? “Um candidato central para uma emoção distintamente religiosa seria reverência”. Mas não é totalmente distinto do resto das emoções que não estão relacionadas à transcendência ou religião. “A reverência é, de fato, mais grave e uma atitude em que a pessoa é mais entregue do que suas aproximações seculares na forma de aprovação, estima ou respeito”. Mas isso não torna puramente religioso. De fato, “Kant foi capaz de reivindicar a reverência como nossa principal emoção moral sem invocar nenhuma base teológica para isso”. “Da mesma forma, por seu irmão estimulante, temor: figura em nossa experiência do sublime, do qual Kant pretende encontrar uma explicação inteiramente secular”. Para ligar as emoções seculares e sagradas, Pugmire olha para as emoções que podem ser experimentadas igualmente em ambos os contextos. São eles: “Amor, humildade, tristeza, pena, alegria, serenidade, êxtase”. Pugmire sugere então que a emoção devocional é: “A transfiguração da emoção mundana no que poderíamos chamar de emoção da última instância, para a recepção e a expressão de qual imagem religiosa é especialmente adequada, e não acidentalmente”. A emoção da última instância refere-se à capacidade da imaginação emocional de perder o sentido do self e de se engajar no infinito e no inefável. Pugmire está sugerindo que a religião “fornece um vocabulário extraordinariamente apto para a expressão da emoção do último caso”. A reverência é talvez a mais crítica dessas “emoções da última instância” e pode ser acessada adequadamente através da música religiosa.

Grandes teóricos da reverência

Paul Woodruff
Paul Woodruff em seu livro Reverence: Renewing a Forgotten Virtue, avalia a compreensão atual da reverência emocional na era moderna. Ele avalia que falta uma verdadeira compreensão da reverência tanto da sociedade moderna como das “discussões modernas das culturas antigas que a valorizavam” (Woodruff, p. 3). Especificamente, essas culturas antigas incluem a Grécia e a China. A melhor definição de Woodruff de Reverência é: “A capacidade bem desenvolvida de ter os sentimentos de reverência, respeito e vergonha quando esses são os sentimentos certos” (Woodruff, p. 8). Assim, a definição de reverência de Woodruff inclui a combinação de três outras emoções: respeito, vergonha e reverência. “O respeito é para outras pessoas, a vergonha é sobre as próprias deficiências e o temor é geralmente sentido em relação a algo transcendente” (Woodruff, p. 65). Embora Woodruff reconheça a relação entre reverência e religião, ele argumenta que “Reverência tem mais a ver com política do que com religião” (Woodruff, p. 4). Woodruff, em seu livro, está tentando separar o mal-entendido comum de que emoções reverentes só podem estar relacionadas à religião.

Woodruff vê a cerimônia e o ritual como elementos-chave da vida humana significativa quando praticados com reverência. “Sem reverência, os rituais estão vazios” (Woodruff, p. 19). Cerimônia e ritual são encontrados em casa, nas reuniões, no voto e na religião, e esses atos fornecem o contexto para sentir reverência. Mas muitas vezes essas situações são tão comuns que a reverência emocional desaparece da consciência humana. “O ritual e a reverência na vida comum são tão familiares que mal os notamos até que eles se vão” (Woodruff, p. 35). Woodruff argumenta que “Reverência, cerimônia e respeito não desaparecem, eles não podem desaparecer de uma sociedade funcional” (Woodruff, p. 36). Ele afirma que “O que estamos perdendo não é reverência, mas a idéia de reverência” (Woodruff, p. 36). É sua esperança que a importância da reverência seja novamente reconhecida na sociedade e que esse reconhecimento melhore a humanidade. Ele propõe “Restaurar a idéia de reverência ao seu devido lugar no pensamento ético e político” (Woodruff, p. 38).

Woodruff entende que a verdadeira reverência é para coisas além do controle humano. “O objeto de reverência é o ideal de unidade, porque transcende completamente a política” (Woodruff, p. 28). Assim, a reverência se concentra em um ideal que transcende o escopo da humanidade. Esse ideal pode variar de Deus, para unidade, para qualquer outra coisa que transcenda a capacidade humana. “A reverência atribui um valor maior à verdade do que a qualquer produto humano que supostamente tenha capturado a verdade” (Woodruff, p. 39). Ele prossegue dizendo que “O principal objeto de reverência é algo que nos lembra as limitações humanas” (Woodruff, p. 65). A reverência, portanto, está relacionada à verdade e ao reconhecimento de que a humanidade não pode adquirir a verdade absoluta e que a vida humana é finita.

Woodruff descreve como a reverência é frequentemente ativada através da música. Woodruff afirma que “A reverência não pode ser expressa em um credo; sua expressão mais adequada é na música” (Woodruff, p. 123). Ele dá a analogia de um quarteto de diferentes níveis de habilidade tocando uma peça de Mozart. Eles incorporam reverência porque: “(1) Os músicos têm se envolvido, mais ou menos harmoniosamente, em um projeto como um grupo; (2) seu projeto envolveu cerimônia; (3) eles se sentiram em grande parte sem ego; sentiram-se parte de uma hierarquia claramente definida que foi indolor para todos eles; e (5) alcançaram, no final, um sentimento compartilhado de espanto inarticulado “(Woodruff, p. 48-49). Isso coincide com sua crença de que “a arte fala a língua da reverência melhor do que a filosofia, e fala-a com a reverência que já está na cidade” (Woodruff, p. 25). Por “na cidade” Woodruff está se referindo ao reconhecimento da reverência que já está presente.

“Na presença da morte, esperamos que nós mesmos e outros sejamos reverentes; a expectativa parece natural, e ainda assim as cerimônias através das quais expressamos reverência nesses momentos assumem formas muito diferentes em diferentes culturas” (Woodruff, p. 50). Em sua conversa em funerais como tempos de reverência, ele enfatiza que a reverência transcende a fé e é constante durante toda a história humana, mesmo quando as religiões mudam (Woodruff, p. 54). “Você não precisa acreditar em Deus para ser reverente, mas para desenvolver uma ocasião de reverência, você deve compartilhar uma cultura com os outros, e isso deve suportar um grau de cerimônia” (Woodruff, p. 50). A reverência não depende da religião, mas a verdadeira experiência religiosa depende da reverência emocional.

Paul Woodruff constrói seu caso sobre a reverência analisando o significado histórico da reverência como uma virtude. Nas civilizações gregas e chinesas antigas, “Ambas as culturas celebram a reverência na crença de que é a reverência acima de tudo que mantém a ordem social e a harmonia” (Woodruff, p. 60). Para os gregos, a reverência estava enraizada na mitologia. “Protágoras inventou um mito no qual o deus supremo dava reverência e justiça aos seres humanos como meio para a sobrevivência da sociedade” (Woodruff, p. 57). Essa base foi fundamental porque “Emoções afetam a ação; são motivadoras” (Woodruff, p. 62). A reverência na sociedade grega clássica motivou o povo a agir corretamente e ser humilde para melhorar a sociedade. “Sentimos admiração pelo que acreditamos estar acima de todos nós como seres humanos, e esse sentimento nos ajuda a evitar o desprezo de tratar outros seres humanos” (Woodruff, p. 63).

Woodruff usa os heróis gregos e tragédias atenienses para ilustrar sua concepção de reverência. Ele usa a história de Creso por Heródoto para ajudar a moldar uma compreensão da reverência que inclui o respeito pelos mais baixos em status hierárquico. “Uma alma reverente ouve outras pessoas mesmo quando são inferiores; isso é uma grande parte de lembrar que você é humano junto com elas” (Woodruff, p. 83). Ele também ilustra a reverência com a Ilíada, Antígona, Penteu, Péricles, Sócrates, Platão, Édipo e a Odisséia. Através dessas figuras, ele mostra que a reverência foi bastante significativa na cultura grega. Em Édipo, Woodruff afirma que “a hubris é melhor entendida simplesmente como o oposto da reverência, em ação ou atitude” (Woodruff, p. 91).

Depois de construir seu caso com uma olhada na cultura grega clássica, ele olha para a clássica sociedade confucionista chinesa. “A piedade filial expressa reverência dentro da família” (Woodruff, p. 103). A parte mais importante de sua conexão entre a reverência e os chineses é sua compreensão de li. “Li refere-se também à civilidade ou reverência” (Woodruff, p. 105). Uma conexão interessante entre sociedades gregas e chinesas é que “Ambas as concepções de reverência florescem com o desaparecimento do politeísmo e a ascensão do agnosticismo. A reverência sobrevive e floresce nessas circunstâncias porque é algo que os seres humanos precisam para enfrentar o mais fatos óbvios, comuns e inevitáveis ​​da vida humana – família, hierarquia e morte “(Woodruff, p. 110). A maioria de suas informações sobre a reverência na cultura chinesa deriva dos Analetos. Woodruff acredita que uma ruptura na tradição não é necessariamente irreverente e que o relativismo é falho. As pessoas devem criticar todas as culturas e formas de reverência (Woodruff, p. 155).

Abraham Maslow
Abraham Maslow em seu trabalho significativo, Religiões, Valores e Pico-Experiências, lida extensivamente com reverência. A reverência é crítica em ter uma experiência de pico. Ele argumenta que as experiências de pico acontecem tanto para os religiosos quanto para os não religiosos e que elas são críticas para ter uma vida plena. Para Maslow, a distinção entre o secular e o profano é lamentável. Maslow salienta que “Religar apenas uma parte da vida seculariza o resto”. Maslow afirma que a religião procura tornar a reverência emocional possível através do ritual, mas que a familiaridade dela muitas vezes nega qualquer sentimento reverente. Ao definir as experiências de pico, Maslow afirma que “emoções como admiração, admiração, reverência, humildade, rendição e até mesmo adoração diante da grandeza da experiência são frequentemente relatadas”. A reverência, portanto, é um ingrediente-chave nas experiências de ponta que fazem a vida valer a pena e fazem a humanidade se sentir totalmente humana.

Albert Schweitzer
Albert Schweitzer, vencedor do Prêmio Nobel da Paz e detentor de quatro diplomas de doutorado, buscou durante anos a base de uma nova visão de mundo. Um dia, enquanto estava em um barco no rio no Gabão, ele o atingiu com grande força e clareza: “Reverência pela vida” (em alemão: Ehrfurcht vor dem Leben).

Estudos empíricos

Reverência e Recuperação do Paciente
Estudos empíricos sobre reverência são escassos. No entanto, um estudo intrigante sobre a reverência é: “Oração e reverência em contextos naturalistas, estéticos e sócio-morais previam menos complicações após a cirurgia de revascularização do miocárdio”, conduzida por Ai et al. (2009). Esses pesquisadores analisaram a reverência após um desvio da artéria coronária. Ai et al. (2009) examinaram um “senso de reverência em contextos religiosos e seculares” ao entrevistar 177 pacientes. Especificamente, eles estavam investigando a relação fé-saúde e procurando descobrir se as formas religiosas de reverência praticadas pela fé e pela oração produziam resultados semelhantes a formas seculares de reverência na recuperação do paciente. Ai et al. (2009) afirmam que, “porque a reverência inclui um componente afetivo, bem como um componente cognitivo, nós o vemos como uma forma de sentimento positivo / emoção associada à injeção do sagrado em várias visões de mundo”. Acreditava-se que essas emoções positivas ajudassem na recuperação do paciente. O primeiro achado de Ai et al. (2009) foi consistente com outras pesquisas que encontraram “influências positivas do envolvimento religioso tradicional nos resultados de saúde”. O segundo achado de Ai et al. (2009) foi o “efeito positivo da reverência secular na não-complicação pós-operatória”. Ai et al. (2009) inferiram que “a capacidade de sentir reverência em contextos naturalistas, moralistas e estéticos significativos parece melhorar a recuperação após o desvio”. Estranhamente, “a reverência religiosa não teve o mesmo efeito benéfico que a reverência secular na recuperação do desvio”. Essa inconsistência sugere que mais pesquisas precisam ser feitas sobre a reverência na recuperação do paciente.

Temor
O extenso estudo de Keltner e Haidt sobre reverência concentra-se na importância da vastidão e da acomodação na experiência de admiração. “Vastidão se refere a qualquer coisa que é experimentada como sendo muito maior que o eu”. Alojamento refere-se ao “Processo de ajuste de estruturas mentais que não podem assimilar uma nova experiência”. Sua pesquisa sobre admiração, que é uma parte da reverência, e como é experimentada através de meios morais, espirituais e estéticos, lança luz sobre a maior compreensão da reverência. Seu estudo também consiste em um resumo abrangente sobre o que foi “Escrito sobre respeito na religião, filosofia, sociologia e psicologia” e sua própria adição de “Estados relacionados como admiração, elevação e a experiência epifânica”.

Haidt (2000) observa que desde que Maslow (1964) estudou as mudanças que as experiências em factualização podem trazer na identidade das pessoas e em suas vidas morais e espirituais, pouca pesquisa empírica foi feita para examinar os picos de experiências e transformações morais associadas às emoções morais positivas. como gratidão, elevação, reverência, admiração e reverência. O próprio trabalho de Haidt nessas áreas sugere que fortes sentimentos de reverência podem estar associados às experiências de pico que acompanham as transformações morais, onde “Momentos de elevação poderosos às vezes parecem apertar mentalmente”, eliminando sentimentos de cinismo e substituindo-os por sentimentos de esperança, amor e otimismo, e um senso de inspiração moral “.

Arte e Mortalidade
Grandes artistas na criação de sua arte às vezes dão forma concreta às crenças, valores e identidades de grupo culturalmente derivadas que fornecem significado e propósito à existência. Além disso, a reverência pela obra de arte que instancia esses aspectos centrais da cultura pode fornecer um meio de atenuar a ansiedade existencial que se segue dos lembretes da inevitabilidade da mortalidade humana. Por toda a história, as culturas reverenciavam a arte como um “fórum para representar em um meio duradouro aqueles indivíduos que são considerados personificações da virtude e do significado duradouro”.

Reverência Transpessoal
Thomas e Schlutsmeyer em “Um Lugar para a Estética na Psicologia do Construcionismo Pessoal Experiencial”, observam a reverência através das lentes da psicologia experiencial do constructo pessoal (EPCP). Leitner & Pfenninger, em 1994, teorizou essa forma de psicologia em “Sociality and optimal functional”. Sob esse guarda-chuva da psicologia, “A reverência sentida na conexão interpessoal significativa é um ponto de partida para o desenvolvimento de um maior sentido de conexão com o mundo e com muitos outros (humanos e não humanos) nele”. Isso é chamado de reverência transpessoal. Thomas e Schlutsmeyer defendem a reverência na terapia: “No EPCP, a reverência, como afirmamos anteriormente, é um objetivo da terapia, um sinal de ótimo funcionamento”. O terapeuta deve reverenciar o paciente e o paciente deve aprender a reverenciar os outros e a si mesmo para que a terapia seja eficaz.

Citações
“Acima de tudo, reverencie a si mesmo.” Pitágoras

“Deixe os pais legarem a seus filhos não riquezas, mas o espírito de reverência.” Platão

“Conhecemos reverência em primeira mão onde quer que estejamos verdadeiramente em casa.” Paul Woodruff

“A reverência não morre com os mortais, nem perece se eles vivem ou morrem”. Sófocles

“Aquele que quer que seu filho tenha respeito por ele e suas ordens devem ter uma grande reverência por seu filho.” John Locke

“Reverência pelo Valor Humano, fervorosa busca devota por ele e encorajamento, leal apoio e obediência a ele: este, eu digo, é o resultado e a essência de todas as verdadeiras” religiões “, e foi e sempre será.” Thomas Carlyle

“Neste mundo há uma coisa divina, a essência de tudo que foi ou sempre será divina neste mundo: a veneração feita ao valor humano pelos corações dos homens.” Thomas Carlyle

“Eu amo e reverencio a Palavra, o portador do espírito, a ferramenta e o reluzente interesse do progresso.” Thomas Mann

“Prossiga por algum caminho, por mais estreito e torto, em que você possa andar com amor e reverência.” Henry David Thoreau

“Por ter uma reverência pela vida, nós entramos em uma relação espiritual com o mundo. Ao praticar a reverência pela vida nos tornamos bons, profundos e vivos.” Albert Schweitzer

“A gratidão concede reverência, permitindo-nos encontrar epifanias do cotidiano, aqueles momentos transcendentes de reverência que mudam para sempre a forma como vivenciamos a vida e o mundo”. John Milton

“Quem deve decidir o que deve comandar minha reverência – meu vizinho ou eu? Você não pode ter reverência por algo que não comanda. Se você pudesse fazer isso, você poderia digerir o que você não tem. comido, e fazer outros milagres e obter uma reputação “. Mark Twain, uma biografia

“Plenitude do conhecimento sempre significa alguma compreensão das profundezas da nossa ignorância; e isso é sempre favorável à humildade e reverência.” Robert Millikan

“As raízes, ou princípios comuns da moralidade humana, devem ser encontrados em sentimentos morais como comiseração, vergonha, respeito e reverência.” Wing-Tsit Chan

“Juvenal disse que a maior reverência é devida aos jovens (14,47), deliberadamente revertendo a tradição que dirige a reverência sempre para cima.” Paul Woodruff

“Reverência pela verdade leva à humildade diante da incrível tarefa de fazer algo certo” Paul Woodruff

“A reverência na sala de aula exige um senso de admiração diante da verdade e um reconhecimento por parte dos professores e alunos de seus lugares na ordem de aprendizado.” Paul Woodruff.