敬遠とは、「畏敬の念を抱く深い尊敬の気持ちや態度、尊敬」です。 現代の “敬意”という言葉は、宗教との関係でよく使われています。 これは、宗教がしばしば神、超自然的、そして礼儀正しくないことを認識することによって感情を刺激するからです。 敬遠は、自己よりも大きいと認識されているものを敬意を表して認識して自己を謙虚にすることを含む。 したがって、宗教は一般的に敬虔さが感じられる場所です。

しかし、畏敬の念と同様、敬意はそれ自体の感情であり、宗教の領域外で感じることができます。 畏敬の念は圧倒的な「偉大さへの感受性」として特徴付けられるかもしれませんが、敬意は「個人的（道徳的または精神的）な方法で優秀な何かに対する主観的な反応を認めていますが、畏敬の念が麻痺を意味するのに対し、敬意の気持ちは積極的な関与と尊敬するものに対する責任とより関連していると指摘している。 自然、科学、文学、哲学、偉大な哲学者、指導者、芸術家、芸術、音楽、知恵、美しさはそれぞれ畏敬の念と刺激の役割を果たすかもしれません。

宗教と音楽
David Pugmireの「宗教音楽の臨時受付」の記事では、音楽による崇拝のユニークな体験を探求しています。 特に、彼は宗教的な音楽を通して、超越的な宗教を通して完全に理解するための文脈に欠けている世俗的な人々の敬意、恐れ、不思議、そして尊敬の感情を浸透させる能力を持っているかを見ている。 「神聖な音楽は、他の音楽がそうしているように素早く喜ばせるだけでなく、他にほとんどできないように、信心深い感情と呼ぶように、不信者を驚かす力を持っているようです。 しかし、Pugmireはこれも、世俗主義者が神聖な音楽を含む神聖な芸術の性質を完全に理解することはできないと主張する。 「その疑いのない表現力は、最大限の感情ではなく、適切な判断で支持された適切な対象物への感情」を感じさせてくれる。

Pugmireは、畏敬の念は、礼拝や厳粛、アガペ、希望、静けさ、エクスタシーの感情など、礼拝や神聖な形で分類できる感情の範囲に属すると考えています。 しかし、感情のこの分類は興味深い疑問を提起する：どんな感情も純粋に宗教的であることができるか？ “独特の宗教的感情の中心的な候補者は敬意を表します”。 しかし、それは超越や宗教に関係していない感情の他の部分とは全く異なるわけではありません。 「敬虔さは本当に批判的であり、承認や尊重や尊敬の形の世俗的近似よりも、より寛大な姿勢を示している。 しかし、これは純粋に宗教的なものにはなりません。 実際には、「カントは、このための根拠のある神学的根拠を呼び出すことなく、敬意を主な道徳的感情として主張することができました」。 「敬意を表している兄弟にとっても同様に、畏敬の念を表します。それは、カントが完全に世俗的な記述を見つけることを主張している、崇高な経験の中にあります。 世俗と神聖な感情を結びつけるために、Pugmireは両方の文脈で同じように経験できる感情を見ます。 これらは「愛、謙遜、悲しみ、同情、喜び、平静、エクスタシー」です。 Pugmireは次のような感情的な感情を示唆している。「最後の感情とは何か、宗教的なイメージが受け入れられ、表現されることへの、世間の感情の変容。 最後の例の感情は、感情的な想像力が自己の感覚を失い、無限に、そして無礼に関わる能力を指します。 Pugmireは、その宗教を示唆している、 “最後の例の感情の表現のための顕著な適切な語彙を提供する”。 敬虔はおそらくこれらの “最後の例の感情”の中で最も重大であり、宗教音楽を通じて適切にアクセスすることができます。

敬虔な主義者

ポール・ウッドラフ
ポール・ウッドラフの本「Reverence：Renewing a Forgotten Virtue」では、現代の感情崇拝に対する現在の理解を評価する。 彼は現代社会と「それを尊重する古代文化の現代的な議論」の両方から敬意の真の理解が欠落していると評価している（Woodruff、p.3）。 特にこれらの古代文化にはギリシャと中国が含まれています。 ウッドラフの最も重要な定義は、「これが正しい感情であるときに畏敬の念と敬意と恥を感じる能力が十分に発達している」（ウッドラフ、8頁）。 したがって、ウッドラフの敬意の定義には、敬意、恥、畏敬の3つの感情の組み合わせが含まれます。 「敬意は他の人々のためであり、恥は自分自身の欠点を超えており、恐怖は普通は何か超越的なものに感じられる」（Woodruff、65ページ）。 ウッドラフは敬虔と宗教の関係を認めているが、「敬虔は宗教より政治ともっと関係している」（Woodruff、p.4）。 彼の本のウッドラフは、敬虔な感情は宗教にしか関連していないという一般的な誤解を分けようとしています。

ウッドラフは儀式と儀式が畏敬の念を持って実践されたときに意味のある人生の重要な要素であると見ています。 「畏敬の念がなければ、儀式は空です」（Woodruff、p.19）。 式典と儀式は、自宅、会議、投票、宗教で行われ、これらの行為は敬意を表すための文脈を提供します。 しかし、しばしば、これらの状況は非常に一般的であり、感情の敬意は人間の意識から消える。 「共通の人生における儀礼と敬意はとてもよく知られているので、私たちはほとんど気付かれません」（Woodruff、p.35）。 ウッドラフは、「尊敬、儀式と敬意は消えず、機能する社会から消え去ることはできない」と主張している（Woodruff、p.36）。 彼は、「私たちが失っているのは、畏敬の念ではなく、畏敬の念である」（Woodruff、p.36）と述べています。 尊敬の重要性が再び社会で認識され、この認識がより良い人間性になることが彼の希望です。 彼は、「倫理観と政治思想における尊敬の念を元通りに復元する」ことを提案している（Woodruff、p.38）。

ウッドラフは人間のコントロールを超えたものに対する真の敬意を理解しています。 「畏敬の念は、統一の理想です。なぜなら、それは政治を全面的に超えているからです」（Woodruff、p.28）。 したがって、敬意は、人類の範囲を超えた理想に焦点を当てています。 この理想は、神から統一に至るまで、人間の能力を超えたものまで、さまざまです。 「敬虔は、真実を捉えたと思われる人間の製品よりも、真理に高い価値を置く」（Woodruff、39頁）。 彼は、「畏敬の念の主な目的は、私たちに人間の限界を思い起こさせるものです」（Woodruff、p。65）と言っています。 したがって、敬虔は、人類が絶対的な真実を得ることができず、人間の生命が有限であるという真理と認識に関係している。

ウッドラフは、敬意が音楽を通じてどのように活性化されるのかを記述しています。 ウッドラフは、「敬虔は信条で表現することはできず、その最も適切な表現は音楽にある」と主張している（Woodruff、p。123）。 彼はモーツァルトによって様々なスキルレベルのパートを演奏するカルテットの類推を与えている。 彼らは、「（1）グループとしてのプロジェクトでミュージシャンが多かれ少なかれ調和している、（2）彼らのプロジェクトに関わる式典、（3）自我がほとんどないと感じている、（4） （5）彼らは終始一貫して畏敬の念を感じるようになりました」（Woodruff、p。48-49）。 これは、「芸術は哲学よりも敬虔な言葉を話し、すでに町にある敬意を表している」（ウッドラフ、25頁）という彼の信念と一致する。 「町の中で」ウッドラフはすでに存在している畏敬の念を表しています。

「死があれば、自分や他の人が敬虔になることを期待しています。期待は自然であると感じていますが、その時代の敬意を表す儀式は、異文化間で非常に異なる形をとっています」（Woodruff、p。 崇拝の時としての葬儀の彼の会話では、敬虔は信仰を超越し、宗教が変わっても人間の歴史を通して一定であるという点を立てている（Woodruff、p.54）。 「神を崇拝することを信じる必要はありませんが、敬意を表すために文化を他の人と分かち合う必要があります。これはある程度の儀式を支持しなければなりません」（Woodruff、p。50）。 敬虔は宗教に依存していませんが、真の宗教的経験は感情の崇敬に依存しています。

ポール・ウッドラフは、崇拝の歴史的意義を美徳として分析することによって、畏敬の念を立てます。 古代ギリシアと中国の文明では、「どちらの文化も、とりわけ社会的秩序と調和を維持することは何よりも畏敬の念であると信じて敬意を表します」（Woodruff、p。60）。 ギリシア人のために敬意は神話に根ざしていた。 「プロタゴラは、神の生存のための手段として最高の神が人間に敬意と正義を与えたという神話を発明しました」（Woodruff、p.57）。 この基盤は “感情は行動に影響を与え、動機づけになる”（Woodruff、p。62）ために重要でした。 古典ギリシア社会における敬虔は、その後、人口を正しく行動させ、社会を改善するために謙虚になるよう動機づけました。 「私たちは人間として私たちの上にあると信じていることに畏敬の念を感じ、この感覚は他の人間を軽蔑することを避けるために役立ちます」（Woodruff、p。63）。

ウッドラフは、ギリシアの英雄とアテネの悲劇を用いて、彼の畏敬の念を説明しています。 彼は、ヘロドトスのクロエウスの物語を用いて、階層的な地位の低い人々に対する尊敬を含む崇拝の理解を形作るのを助ける。 「崇高な魂は、たとえ劣っていても他の人のことを聞きます;それはあなたが一緒に人間であることを覚えている大きな部分です」（Woodruff、p.83）。 彼はまた、イリアス、アンティゴン、ペンテウス、ペリクレス、ソクラテス、プラトン、オイディプス、オデッセイで畏敬の念を示しています。 これらの数字を通して、彼はギリシア文化において敬意が非常に重要であることを示しています。 オイディプスでは、ウッドラフは、「ハブリスは、単に敬意、行動、態度の反対であると最もよく理解されている」と主張している（Woodruff、91頁）。

古典ギリシャ文化を見て事例を作った後、彼は古典的な中国の儒教社会を見る。 「孝行は家族内の敬意を表している」（Woodruff、p。103）。 敬意と中国との関係の最も重要な部分は、彼の李の理解です。 「Liは、礼儀正しさや敬意も意味する」（Woodruff、p.105）。 ギリシャと中国の社会の間の興味深い結びつきは、「多神教を捨て、異教徒の誕生に伴って敬虔なる念仏が咲き乱れているということです。このような状況では敬虔は生き残り、繁栄します。家族、階層、死などの人間の生活の明白で一般的で不可避な事実です」（Woodruff、p。110）。 中国文化における畏敬の念のための彼の情報の大部分は、論論から派生している。 ウッドラフは、伝統の欠如は必ずしも不平等ではなく、相対主義には欠陥があると考えている。 人々はすべての文化や敬意を欠いているべきです（Woodruff、p.155）。

アブラハム・マズロー
アブラハム・マズローの重要な仕事、宗教、価値観、ピーク・エクスペリエンスは、敬意をもって幅広く取り上げています。 尊敬はピーク時を経験する上で非常に重要です。 彼は宗教的でも非宗教的でも最高の経験が生まれ、充実した生活を送るためには不可欠であるというケースを作ります。 マズローにとって、世俗と世俗の区別は不幸です。 Maslowは、「人の唯一の部分を宗教化することは、他の部分を世俗化する」と指摘する。 マスロウは、宗教は儀式によって感情崇拝を可能にしようとしていると主張していますが、慣れ親しんだことはしばしば敬虔な気持ちを否定すると主張しています。 ピーク体験の定義において、マズローは、「経験の偉大さの前に、不思議、恐れ、敬意、謙虚さ、降伏、さらには礼拝などの感情がしばしば報告される」と述べています。 したがって、尊敬は人生を価値ある人生にし、人類を完全に人間に感じさせるピーク時の経験の重要な要素です。

アルバート・シュバイツァー
ノーベル平和賞を受賞し、4つの博士号を取得したアルバート・シュバイツァーは、新しい世界観に基づいて何年も努力してきました。 ある日、ガボンの川のボートで、彼は大きな力と明快さで彼を打ちました。「人生の敬虔さ」（ドイツ語：Ehrfurcht vor dem Leben）

実証研究

敬虔と患者の回復
畏敬の念についての実証的研究はほとんどない。 しかし、畏敬の念を抱く研究の1つは、「自然主義的、審美的、社会的道徳的文脈における祈りと畏敬の念は、冠状動脈バイパス術後の合併症がより少ないことを予測しています。 （2009）。 これらの研究者は、冠動脈バイパス後の敬意を見た。 Ai et al。 （2009）は、177人の患者にインタビューすることによって、「宗教的および世俗的な文脈における敬意の感覚」を調べた。 具体的には、信仰と幸福の関係を調査し、信仰と祈りによって宗教的な礼拝を実践して宗教的な宗教的な形が患者の回復における世俗的な敬意と同様の結果をもたらしたかどうかを探求していました。 Ai et al。 （2009）は、「敬意には感情的要素と認知的要素が含まれているため、さまざまな世界観に神聖なものを注入することに関連した感情/感情の一形態と見なしている」と述べています。 これらの肯定的な感情は、患者の回復を助けると考えられていました。 Aiらの最初の発見 （2009）は、「伝統的な宗教的関与が健康成果にプラスの影響を及ぼす」という他の研究と一致していた。 Aiらの第2の所見は、 （2009）は「術後合併症に対する世俗的畏敬の肯定的効果」であった。 このAi et al。 （2009）は、「重要な自然主義的、道徳的、審美的な文脈における敬意を感じる能力は、バイパス後の回復を促進するようである」と推測した。 不思議なことに、「宗教的な畏敬の念は、バイパス回復に対する世俗的な尊敬と同じ有益な効果はありませんでした。 この不一致は、患者の回復に敬意を表してより多くの研究を行う必要があることを示唆しています。

畏敬の念
KeltnerとHaidtの畏敬の念についての広範な研究は、畏敬の念を経験する広大さと宿泊施設の重要性に焦点を当てています。 「広大さとは、自分自身よりもはるかに大きいものとして経験されるものを指します」。 宿泊施設とは、「新しい経験に同化できない精神構造を調整するプロセス」を指します。 敬意の一部である畏敬の念と、道徳的、精神的、審美的な手段を通して経験された畏敬の念についての研究は、畏敬の念をより深く理解することに光を当てています。 彼らの研究は、「宗教、哲学、社会学、心理学に畏敬の念を抱いている」とか、「賞賛、仰向け、霊感経験などの関連する状態」を追加したことについても包括的にまとめられています。

Haidt（2000）は、マズロー（Maslow、1964）が、現実感体験が人々のアイデンティティと道徳的・精神的な生活の中でもたらすことができる変化を研究したので、肯定的な道徳感情に関連するピーク経験と道徳的変容を調べるためのほとんど経験的研究は行われていない感謝、尊敬、畏敬の念、賞賛、畏敬の念のようなものです。 これらの分野でのハイト自身の仕事は、敬意の有力な感情は、「強力な盛り上がりが時には精神的な「リセット」ボタンを押して、シニシズムの気持ちを払拭し、希望、愛情、楽観感、そして道徳的なインスピレーションの感覚です。

アートと死亡
偉大な芸術家たちは、時には文化的に導かれた信念、価値観、グループアイデンティティに具体的な形を与え、存在と意味を提供します。 さらに、これらの文化の中心的側面を具体化するアートワークに対する敬意は、人間の死亡の必然性を思い起こさせることから来る存在不安を緩和する手段を提供することができる。 歴史の中で、文化は芸術を、「美徳と永続的な意義の実施形態として捉えられている人々を永続的な媒体で表現するためのフォーラム」として賞賛してきました。

トランスパーソナルレベレンス
トーマスとシュルツマイヤーは、「体験的個人構築心理学における美学の場」において、経験的な個人構築心理学（EPCP）のレンズを通して敬意を見る。 Leitner＆Pfenningerは、1994年に、「社会性と最適な機能」のこの形態の心理学を理論化した。 この心理学の傘の下で、「意味のある対人関係は、世界と他の多くの人（人間と人間以外）とのより大きなつながりの発達の出発点である」と感じました。 これはトランスパーソナル敬意と呼ばれています。 Thomas and Schlutsmeyerは、治療における畏敬の念を立てます。「先に述べたように、EPCPでは、敬意は、治療の目標であり、最適な機能の徴候です。 セラピストは患者を尊敬しなければならず、患者は治療を効果的にするために他人と自分自身を尊敬することを学ばなければならない。

見積もり
「何よりも、あなた自身を敬う」 ピタゴラス

“両親は子供たちに豊かではなく、畏敬の念を抱かせる。” プラトン

「私たちが本当に自宅にいるどこにいても、敬意を表します。 ポール・ウッドラフ

「敬虔は死人と一緒に死ぬことはなく、彼らが生きているのか死んでいるのかも滅びません。 ソフォクレ

「息子を持つ人には敬意があり、息子には敬意を払わなければならない」 ジョン・ロック

ヒューマン・ワースの敬虔さ、それに対する真剣で敬虔な捜索と励まし、忠実な進歩と服従：すべての真の “宗教”の成果と本質であり、今までと同じであろう。 トーマス・カーライル

「この世界には、神のようなものが1つあります。これは、この世界で神のようだった、あるいはこれまでにあったすべての本質、すなわち人類の心でヒューマン・ワースに行われた崇拝です。 トーマス・カーライル

“私は、言葉を愛し、敬意を表し、精神の持ち主であり、道具と光り輝く進歩のプルーフシェアです。” トーマスマン

あなたが愛と畏敬の念を持って歩くことができる狭い曲がりくねった道を追求する ヘンリー・デイヴィッド・ソロー

「人生に畏敬の念を持つことによって、私たちは世界と霊的な関係を築きます。生命に対する畏敬の念を実践することによって、私たちは良い、深く、そして生き生きとなります。 アルバート・シュバイツァー

「感謝の気持ちは、私たちが人生と世界をどのように経験するかを永遠に変える恐怖の超越的な瞬間である日常的なエピピネスに遭遇することを可能にします。 ジョン・ミルトン

“私の隣人か私の敬意を守らなければならないものは誰が決めなければならないのですか？それを命じられないことに敬意を払うことはできません。食べたり、他の奇跡を行い、評判を得る」 マークトウェイン、伝記

「知識の豊かさは、常に、私たちの無知の深さをいくらか理解していることを意味し、それはいつも謙虚さと敬意に役立ちます。 ロバートミリカン

「人間の道徳の根源、すなわち共通の原則は、公道、恥、尊敬、畏敬の念などの道徳的感情に見られる」 ウィング・チット・チャン

ジュベナールは、敬意を表しているのは若者（14.47人）だと言っており、故意に敬意を表する伝統を逆転させている。 ポール・ウッドラフ

「真理に対する敬意は、何か正しいものを得る素晴らしい仕事に直面して、謙虚になる」Paul Woodruff

教室での敬虔さは、真実に直面して畏敬の念を抱き、教師や学生が学習した順番で彼らの場所を認めることを必要としている」 ポール・ウッドラフ。