Iwan представляет собой прямоугольный зал или пространство, обычно сводчатое, с трех сторон, с одним концом, полностью открытым. Формальные ворота в iwan называются pishtaq, персидский термин для портала, проецируемого с фасада здания, обычно украшенного полосами каллиграфии, глазурованной плиткой и геометрическими рисунками. Поскольку определение допускает некоторую интерпретацию, общие формы и характеристики могут сильно различаться по шкале, материалу или украшению. Iwans чаще всего ассоциируются с исламской архитектурой; однако форма является иранской по происхождению и была изобретена гораздо раньше и полностью развита в Месопотамии в третьем веке н.э. во время парфянского периода Персии.

Для иранской архитектуры Ивана с момента его появления парфянами в I веке н.э., существенной особенностью. Согласно археологическим исследованиям, дома в Хорасане с центральными залами, которые считаются предшественниками Иване, с начала третьего тысячелетия до нашей эры. Квадратный куполообразный зал в сочетании с Иваном был характерным элементом архитектуры дворца Сасанидов; Иван с поднятой передней стенкой (Пищак) стал доминирующей чертой внешнего фасада.

Будучи выдающимся центральным зданием, Иван сформировал восточные дворцы последующего исламского периода и религиозную архитектуру, особенно в Иране и южной части Центральной Азии. Внутри мечети, двор, стоящий на Ивана на стене Кибла, направление молитвы. К началу двенадцатого века характерная иранская дворянская мечеть по схеме «четыре-Иван» стала стандартом, и два Ивана столкнулись друг с другом в осевом боксе. Этот план также распространяется на медресе, жилые здания и караван-сарай.

Этимология
Корнем для этого термина является древнеперсидская «Ападана» (см. Дворец Ападан в Персеполисе), где царь Дарий I заявляет в надписи: «Я Дарий, …….. был построен этот« Ападана »..» Это имя, данное этому конкретному дворцу в современной литературе, хотя название просто подразумевает тип структуры — iwan, а не отдельный дворец. Термин на древнеперсидском языке означает «незащищенный» (â-pâd-ânâ), поскольку дизайн позволяет структуре быть открытой для элементов с одной стороны, откуда этот термин. Однако в Персеполисе «ападана» принимает форму веранды, где вместо сводчатого зала есть плоская крыша, удерживаемая колоннами, но все же открытая для элементов только с одной стороны. Аналогичная структура будет найдена спустя 2000 лет в Исфахане во Дворце Чехеля Сотуна. К моменту парфянских и сасанидских династий, яван появился как два типа структуры: старая колонка и более новая сводчатая структура — оба, однако, носят одно и то же родное имя apadana / iwan, потому что оба типа — незащищенный «(открывается с одной стороны на элементы).

Iwans были товарным знаком Парфянской империи (247 г. до н.э. — AD 224), а затем сасанидской архитектурой Персии (224-665), позже нашедшей свой путь по всей арабской и исламской архитектуре, которая начала развиваться в VII веке нашей эры после периода Мухаммад (около 570-632). Это развитие достигло своего пика в эпоху Сельджуки, когда иваны стали фундаментальной единицей в архитектуре, а затем и архитектурой Моголов. Форма не ограничивается какой-либо конкретной функцией и находится в зданиях как для светских, так и для религиозных целей, а также как в общественной, так и в жилой архитектуре.

Иван — альтернативная форма названия, используемая в Иране, отражающая персидское произношение.

происхождения
Многие ученые, в том числе Эдвард Кэлл, Андре Годард, Роман Гиршман и Мэри Бойс, обсуждают изобретение iwan в Месопотамии, районе вокруг сегодняшнего Ирака. Хотя среди ученых существует дискуссия о том, как развивается iwan, существует общее мнение о том, что iwan развивается локально и, следовательно, не импортируется из другой области. [Примечание 1] Подобные структуры, известные как «pesgams», были найдены во многих зороастрийских дома в Йезде, где два или четыре зала были открыты в центральном суде; однако неизвестно, были ли эти пространства сводчатыми.

Особенность, которая в наибольшей степени делает iwan знаковым событием в истории Древней Ближневосточной архитектуры, — это введение сводчатого потолка. Убежище определяется [кем?] Как потолок, сделанный из арки, называемый дугообразным, обычно выполненный из камня, бетона или кирпича. [Не цитируется] Ранее здания, как правило, были покрыты по-разному, с почтой и перемычки. Однако сводчатые потолки существовали в древнем мире до изобретения Ивана, как внутри Месопотамии, так и за ее пределами. Месопотамианские примеры включают Сусу, где эламиты сводчатые многие из их зданий с стволами сводов, и Ниневия, где ассирийцы часто сводчатые их проходы в целях укрепления.

За пределами Месопотамии стоит ряд сохранившихся сводчатых структур, в том числе множество примеров из Древнего Египта, Рима и микенцев. Например, Микенское Сокровищье Атрея, построенное приблизительно в 1250 году до нашей эры, имеет большой куполообразный купол. Египетская архитектура начала использовать своды в своих структурах после Третьей династии после примерно 2600 г. до н. Э., Построив очень ранние стволы с использованием глинистых кирпичей.

Поскольку возможный предшественник развития Ивана Хиланихауза широко использовался между Анатолией, Сирией, Западным Ираном и Месопотамией, в которой доступ к прямоугольному залу через широкий портик с одной стороны закрытого двора был. Самый старый железный век Хиланис с колоннами, поддерживаемый деревянными колоннами (ассирийский bīt ḫilāni, «дом колонны», относящийся к хеттскому силаммару) относится к середине II тысячелетия до нашей эры. (Дворец Ярим-Лим в Алалахе, 17-16 вв. До н.э.). Самый великолепный известный Хилани был дворцом в Телль-Халафе с 9-го века до нашей эры. Chr. Фигуративные колонны его монументального портала теперь украшают вход в Национальный музей в Алеппо. Другой Хилани был интегрирован в существующую структуру здания в Телль-Шех-Хамаде в начале VII века. Согласно надписи короля ведущей неоассирийской империи Саргона II. (R. 721-705 v. Chr.) Вид Хилани-дворца страны Хатти (что означает поздние хеттские поселения на севере Сирии) в его столице Дур-Шаррукине, украшенном восемью бронзовыми львами перед фасадом. Сравнение с Иваном связано с тем, что широкое пространство Хилани было самым старым видом архитектуры, открывающимся во двор.

Схема четыре-Иван
Аналогичный план здания к схеме Четыре-Ивана был обнаружен во время раскопок Еванны, священного района Урук, в V-IVa (4-ое тысячелетие до нашей эры). Это был дворец, известный как Дворец Е, с квадратным центральным двором, окруженным зданиями со всех четырех сторон, включая несколько очень узких комнат, ориентированных на внутренний двор, местоположение которого напоминает Иване. Структура по своей структуре отличается от храмов, поэтому ее называют дворцом, даже если это могли быть вспомогательные комнаты религиозного комплекса зданий.

Парфянский дворец Ассура с 1-го по 3-й век. Chr. Назван в качестве первого типичного кондиционирования с четырьмя Ивана. На фасад Ивана мог повлиять римская триумфальная арка.

Парфянские Иваны
Хотя некоторые ученые утверждали, что форма iwan, возможно, развивалась под Селевкидами, сегодня большинство ученых согласны с тем, что парфяне были изобретателями ивана. [Примечание 2] Один из ранних парфянских яван был найден в Селевкии (Seleucia-on-the-the -Tigris), расположенного на реке Тигр, где переход от пост-и-перемычки к сводам произошел около 1-го века н.э. Другие ранние яванки были предложены в Ашуре, где были найдены два здания, содержащие iwan-подобные фонды. Первое здание, расположенное рядом с руинами зиккурата, показало трехлучевой фасад. Близость здания к зиккурату предполагает, что он, возможно, использовался для религиозных приготовлений или ритуалов. Это также может указывать на дворцовое здание, поскольку для зигкурата и дворца было распространено рядом друг с другом на Древнем Ближнем Востоке. Кажется, что двор дворца имел iwans с каждой стороны, который оставался обычным явлением в исламские времена.

Второе здание iwan расположено через внутренний двор, а немецкий археолог Уолтер Андра предположил, что он служил административным зданием, а не религиозным центром, потому что нет никаких свидетельств надписей или настенных рисунков. Хотя отсутствие надписей или резьбы не обязательно приравнивается к гражданской функции, для яванцев нередко служило светское использование, поскольку они часто включались в дворцы и сообщества. Другие ранние сайты, в том числе парфянские, включают Хатра, парфянские руины в Дура-Европосе и Урук.

Северная столица Месопотамии княжества, Хатра, была окружена двумя почти круглыми, шестью и восемью километрами валами в период своего расцвета в начале 2-го века. В центре был прямоугольный храмовый район (Теменос) длиной около 100 метров, в который вошли зал с восемью Иваном. В Хатре отсутствовали замкнутые пространства, поэтому Эрнст Герцфельд в 1914 году предположил, что в просторных дворах можно было создать палатки, в которых происходила повседневная жизнь. В храме, вероятно, бог солнца был уважаемым Шамашем. Об этом свидетельствует надпись на самом большом квадрате Ивана, вероятно, зороастрийский один Тимпл и символ бога солнца, орла с вытянутыми крыльями. Скульптуры и высокие рельефы на Ивана делают Хатра самым важным местом парфянского искусства.

Стилистические детали парфянского искусства можно найти позже в сасанидах. Огромная крепость Кала-э Дохтар в иранской провинции Керман была построена Ардаширом I. (царствовал 224-239 / 240), основатель Империи Сасанидов, построенный до его победоносного решающего сражения над парфянами 224. Внутренний дворец на запад-восточном комплексе был на высоте третьей террасы, из которой длинный Иван бежал на восток. Проход в задней стене Ивана привел к квадратному куполу на 14 метров в длину. Здесь были обнаружены следы обшарпанной мебели. Купольный зал был окружен на трех других сторонах смежными комнатами, все из которых были внутри круговой наружной стены, образуя своего рода донджон. Вероятно, королевская аудитория состоялась в великом Иване.

Сасанидские Иваны
Сасанидские персы также одобряли форму ивана, и приняли ее в большую часть своей архитектуры; однако они трансформировали функцию. Парфянский яван привел к другим пространствам, но его основная функция служила самой комнатой. Напротив, сасанидский иван служил в качестве великого входа в более крупное, более элегантное пространство, которое обычно было куполообразным. И парфянские, и сасанидские иваны часто были тщательно украшены надписями и скульптурными рельефами, включая сцены охоты, растительные мотивы, абстрактные, геометрические узоры и сцены животных. Стиль рельефа показывает смесь влияний, в том числе других ближневосточных культур, римских и византийских декоративных традиций. Например, скала iwan в Taq-i Bustan отличается элементами римского стиля, восточными вдохновляющими растительными узорами и зубцами, а также широко открытыми, стилизованными византийскими ангелами и мозаичными интерьерами.

Среди зданий города-резиденции Сассанидишен Бисчапур в современной провинции Фарс принадлежал дворцу с квадратным открытым двором длиной в 22 метра, который получил крестообразный план четырьмя Иванами в Сейтенмитене. Роман Гиршман, раскопавший участок между 1935 и 1941 годами, утверждал, что вся структура была перегружена, что, однако, кажется проблематичным по статическим причинам. Меньшее квадратное здание, прилегающее к северо-востоку, обозначило Гиршман как центральный зал комплекса с тремя Иваном, который бы подчеркнул сасанидский характер здания. Очевидно, что мозаика пола с древних времен была заложена римскими мастерами в их стиле. Ивана пришел позже, независимо от мозаики, которые были покрыты другим полом. Этот вопрос обсуждается в контексте более западного или восточного влияния на архитектуру сасанидов.

Великий из двух из Хосрау II (р. 590-628) Ивана Так-е Бостан около иранского города Керманшах, который был поражен со скалы в 625 году, украшен сложными образными рельефами, на которых проводятся церемонии коронации и две охоты сцены проводятся. Царь Сасанидов предстает как божественный правитель, для которого трон был, вероятно, доступен в Иване. Декоративные детали и одежда фигур являются существенной точкой для сопоставления временной классификации раннехристианских мотивов на Ближнем Востоке.

Иван Хосрау
Самым известным примером персидского сасанид-ивана является Так-и-Кисра («Иван Хосрау»), часть дворцового комплекса в Мадайне, которая является единственной видимой сохранившейся структурой древней сасанидской столицы Ктесифона. Он находится недалеко от современного города Салман Пак, Ирак, на реке Тигр примерно в 25 милях к югу от Багдада. Строительство началось во время правления Хосрау I после кампании против восточных римлян в 540 году нашей эры. Арочный зал iwan, открытый со стороны фасада, составлял около 37 метров в высоту 26 метров в длину и 50 метров в длину, самый большой свод, когда-либо построенный в то время. Ранние фотографии и рисунки 19-го века показывают, что с тех пор остальная часть зала уменьшилась.

Датирование для Taq-i Kisra обсуждалось на протяжении всей истории; однако различные документы, детализирующие прибытие византийских скульпторов и архитекторов, посланных византийским императором Юстинианом, предполагают, что правильная дата строительства составляет около 540 г. н.э. Дата 540 н.э. предполагает, что строительство «Так-и-Кисры» и, возможно, «помощь» Юстиниана было в ответ на победу сасанидского царя Хосрау I над Антиохией в 540 году н.э., которая изображена в мозаиках, украшающих интерьер Така -i Кисра. Так-и-Кисра был, наконец, полностью уничтожен аль-Мансуром, который повторно использовал кирпичи для строительства своего дворцового комплекса.

Исламские Иваны
Исламское искусство и архитектура также находились под сильным влиянием, вдохновленные римскими, византийскими и сасанидскими узорами, как из-за присутствия существующих примеров, так и контакта между культурами. Например, Великая мечеть Дамаска была построена в начале восьмого века н.э. на месте Римской христианской церкви и включает в себя нефоподобный элемент с высокой аркадой и клерикалом. Сасанидская империя также оказала огромное влияние на развитие исламской архитектуры; однако между сасанами и мусульманами было некоторое совпадение, затрудняющее время от времени определять, кто на кого влияет.

Исламское искусство и архитектура заимствуют множество сасанидских декоративных мотивов и архитектурных форм, в том числе iwan; однако принятие iwan не было немедленным. Например, реализация стандартного плана с четырьмя ионами, который стал стандартом в дизайне исламской мечети, не был представлен до двенадцатого века, после его изобретения в первом веке н.э. Iwans часто использовались в исламской нерелигиозной архитектуре до двенадцатого века, включая дома, общественные пространства и гражданские структуры, такие как мост Si-o-Se Pol в Исфахане. Кроме того, исламская архитектура включала сасанидское размещение для iwan, делая его великим входом в молитвенный зал или в могилу мечети и часто помещая его перед куполообразным пространством.

Как часто, используя номера иванов на внешней стороне зданий, как и в Тадж-Махале, иваны часто размещались на всех или нескольких сторонах внутренних пространств и дворов, что возвращалось к парфянским временам.

Один из первых разработанных иванов, используемых в исламском религиозном контексте, можно найти в мечети Аль-Акса на Храмовой горе в Иерусалиме, которая датируется 12-м веком. Ученые считают историю эволюции стандартного плана четырех-иванов, и некоторые утверждают, что она возникла в медресе или религиозных школах, предназначенных для обучения аристократических детей суннизму. Тем не менее, план с четырьмя ионами уже использовался во дворцово-храмовой архитектуре во время парфянского и сасанидского периодов. Использование иванов будет продолжать процветать как в мечети, так и в светских пространствах, начиная с тринадцатого века, и станет одной из самых культовых особенностей исламской архитектуры, как это было предложено развитыми ионами семнадцатого века в Великой мечети в Исфахане.

Форма и значение Ивана в сасанидской дворцовой архитектуре перешли во дворцовые здания раннего исламского периода. Куфа в Ираке с дворцом (dār al-imāra, «Дом эмира») в центре является одним из самых ранних городских фондов Омейяда, место было создано в 638 году как военный лагерь. План «Четыре Ивана» впервые появился в исламские времена в Куфе, в дворце Омейядов в цитадели Аммана, во дворце Абум Муслим (около 720-755) в Мерве и в памятнике победы аббасидского халифа Харуна Ар- Рашид назвал Хераклу (вскоре после 900).

Ранние исламские дворцы в персидском пространстве почти только передаются в литературных источниках. Персидский географ аль-Истахри (первая половина X века) описал дворец Абум Муслима в Мерве, построенный между 747 и 755. Соответственно, в его центре был куполообразный зал из испеченных кирпичей, в котором находился правитель. Изнутри был доступ к плоской части крыши. Во всех четырех направлениях зал раскрылся в Ивана, и у каждого Ивана был квадратный двор перед ним. Размеры дворца, отсутствующего в аль-Истахри, были предоставлены историком Хамдалой Мустауфи (1281-1344). KAC Creswelldrew из этой информации является основным планом крестообразного завода с четырьмя около 30 метров в длину и наполовину широким Иваном. Независимо от того, насколько преувеличены спецификации размера, план относится к Сасанидскому дворцу Ктесифон.

По словам Кресуэлла, сходство между дворцом в Мерве и несколькими годами позже между 762/3 и 766/7 построил дворец в Халифе и убийцу Абу Муслима аль-Мансура в Багдаде. Для создания круглого города Аль-Мансура историк в Табари является источником. Городской комплекс состоял из внутреннего и внешнего кругового укрепления, которое было разбито четырьмя, в воротах города Ахценкройзен. Существует ряд моделей для круглых городских комплексов, от арамейского города Сам’ал (начало 1-го тысячелетия до н.э.) до Парфянской Хатры (1 век нашей эры). Городские ворота были названы в честь города или провинции, к которым ведет соответствующая артериальная дорога: ворота Куфы на юго-западе, ворота Басры на юго-востоке, ворота Хорасана на северо-востоке и ворота Дамаска на северо-западе. В центре был дворец; его четверный размер по сравнению с соседней мечетью иллюстрирует положение власти над религией. Четыре ивана дворца лежали на уличных осях и, таким образом, переходили в его куполообразный зал. Второй зал для зрителей, который, как говорят, находился над нижним куполом, также был покрыт куполом, который дал дворец имя Qubbāt al-ḫaḍrā (по смыслу «купол неба»), прежде чем этот купол рухнул в год 941 в буре.

Один из немногих сохранившихся дворцов, вероятно, начиная с раннего исламского периода, — это разрушение под открытым небом к югу от города Сарвестан в провинции Фарс. Олега Грабара последовал в 1970 году, впервые в 1910 году выразил мнение Эрнста Герцфельда, что это должен быть дворец Сасанидишен с 5-го века. Реконструкция Оскара Реутерса в этом понимании появилась в 1938 году. После более подробных исследований Лионель Бир (1986) Однако в период строительства между 750 и 950 годами нашей эры, который Грабар считает правдоподобным. Здание с его скромными размерами 36 × 42 метра по сравнению с городскими жилыми домами считается важным примером истории истории Ирана, несмотря на свою временную классификацию. Лестница на главном фасаде, обращенном к западу, делится на три секции двумя стеновыми сегментами с полуколонами. Средние шаги ведут через широкий, но короткий Иван в квадратном зале с почти 13-метровой длиной стороны, которая изогнута высоким куполом. Лионель Бир сравнивает свою форму и расположение в здании с архитектурой Чахар Так. Однако для функции зороастрийского пожарного храма отсутствуют соответствующие фитинги. К югу от главного входа ведет меньший Иван в длинном коридоре с баррелем, к северу от главного входа, через ступеньки небольшого куполообразного пространства. Центральный купольный зал доступен через другого Ивана с северной стороны. Квадратный двор примыкает к купольному залу на восток. Олега Грабара использует возможность ритуального перемещения через дверные проемы по всем иванам, коридорам и внутреннему двору, чтобы принять во внимание функцию сакрального здания и ссылается на аналогично сложную схему храма огня Sachiman.

Влияние Сасанидов на исламские здания оценивается по-разному. В Мшатте, одном из пустынных замков в Иордании, Роберт Хилленбранд считает центральную часть двора неотъемлемым элементом Ирана и в то же время подчеркивает Три бассейна в каждой из четырех стен квадратного колонного зала на севере большого двора как византийское влияние. Четыре Iwans либо из центрального купольного зала, либо из открытого двора. Обе формы найдены в городе Аббасид Самарры (833-892). Пять дворцов в Самарре и вокруг нее имели центральный куполообразный зал с четырьмя крестообразными уходящими Иванами. К этому добавилась придорожная землянка из Халифа аль-Мутаваккиля (правящая 847-861), которая была раскопана рядом с мечети Абу-Дулафа и состояла из двух дворов с четырьмя Иваном.

Крестообразный план земли с внутренним двором или куполообразным залом в центре также был распространен в архитектуре дворца позже. Ясер Таббаа перечисляет восемь дворцов, которые имели план с четырьмя Иванами между 1170 и 1260 годами: резиденция Каср-эль-Банат в Ар-Ракке, чьи останки относятся ко времени правителя Нур ад-Дина в 12 веке; небольшое куполообразное здание Аджамского дворца Алеппо с начала XIII века; крепость Калъат-Наджм около Манбия на севере Сирии; Дворец Айюбид в Саладинбурге (Калъат-Салах эд-Дин); дворец (сарай) в цитадели Босра; дворец Айюбид в цитадели Керака, поздний Айюбидский дворец в районе Рода в Каире и, наконец, дворец Артукид в цитадели Диярбакыра.

В 1922 году английский историк архитектуры KAC Creswell вызвал спорную дискуссию о символическом значении Плана Четырех Ивана в исламской архитектуре. Кресвелл связал номер четыре в плане медресе Каира с четырьмя суннитскими юридическими школами (мазхаб). Против этой теории, с одной стороны, иранца, а с другой стороны, было процитировано светское происхождение дизайна. В деталях речь идет о том, стояла ли в начале развития традиционная архитектура жилого дома или монументальная дворцовая архитектура, которая в более поздние времена была образцовой для простых жилых зданий. Последний считает, что Яссер Таббаа.

Размер двора в раннем исламском дворце составлял в среднем 62 × 42 метра, дворе в средневековом средневековом дворце было всего около 7,5 × 7 метров. В середине, как правило, хорошо. Например, двор дворца Адшами в Алеппо, в 150 метрах к западу от площади цитадели, имеет большой двор площадью 9,9 х 9,1 метра. В здании будет Матбах аль-‘Adschamicalled «Кухня» от Adschami, старой аристократической семьи, члены которой построили многочисленные общественные здания и дворцы в городе. Северо-западная арка богато украшена осколками клеверных камней. В дополнение к Плану Четыре Ивана и фонтану посреди двора, трехэтажный фасад дворца принадлежит средневековому городскому дворцу — боковым аркам, обрамляющим Ивана, порталу с мукарнасом и рельефным орнаментом на стенах.

В IX и X веках архитектура раннего Аббасида решительно влияла на архитектуру степных культур Средней Азии и продолжалась до Китая. В дополнение к Ивану, ниши с мукарнасами и частые паспорта распространяются. Одним из самых ярких приобретений архитектуры Аббасидов для южной части Центральной Азии является дворцовый комплекс Лашгари Базар в старом городе Бюст на реке Хильменд на юго-западе Афганистана. Город, основанный в 7 веке, процветал под Газнавидами, для которого Бюст был второй столицей с 977 по 1150 год. Впоследствии город был центром власти Гуридсунтиля, окончательным уничтожением которого монголами в 1221 году. Самое важное здание Сегодня более шести-семи километров обширных развалин был дворцовый комплекс. Он был частично построен из обожженного и необожженного кирпича и был соединен с городом южным бульваром протяженностью 500 метров, выложенным магазинами на восточном берегу Хильменда. Общая длина около 170 метров и измерение в основной зоне 138 × 74,5 метра южного дворца напоминает его основной план, его осевая ориентация на город и огромные масштабы от 836 построили дворец из Саларры Халифата Аббасидов. Прямоугольный двор 63 × 48,8 метра является первым классическим заводом с четырьмя Иванами к северу от Ирана. Большой северный север возвышается над другими зданиями с его фасадом. После его разрушения от 1155 до 1164 года Гуриден Ала-ад-Дин дворец был перестроен и распространен на другие здания на западе и северо-востоке. Главный Иван на севере вошел в квадратный тронный зал.

Важным, строго симметричным сооружением из четырех-Иван является 1154-строенная больница Нураддина (Маристан Нури) в Старом городе Дамаска. Путь ведет от главного портала через куполообразную комнату и ivan в поперечном прямоугольном дворе. Напротив входа на восток стоит большой Иван. Внешние углы между этими двумя Иванами и меньшим Иваном на узких сторонах двора заполняют угловые пространства паховым сводом. Там лежали больные, а в Остиване проводились расследования. Маристан Нури служил отдельно от своей модели подражания в характере сестринского дела как архитектурной модели, которая прибыла 300 лет спустя в Европе. Ospedale Maggiore в Милане 1456 года, большой двор был построен в стиле комплекса из четырех человек. Это была одна из первых и крупнейших больниц 15-го века в Европе.

Югославский тип Сирии и Ирака первоначально достиг Анатолии в сельджукский период, когда уже были медресе в качестве куполообразных зданий. Самая старая сохранившаяся анатолийская больница с медицинской школой — это 1206 год по образцу Мариссана Нури, построенного медресе Сифайи, а также Гевара Незиба Дарюшшифа в Кайсери. Он состоит из двух дворов и был подарен Султаном Каем Хосрау II (царствовал 1237-1246) для его сестры Гевер Незибе. Их Тюрбей в одном из дворов. Из больниц, существующих в нескольких городах Анатолии в 12 веке, никто не выжил. Самая важная выживающая больница с времени Сельджука — это мечеть и больница Divriği (Divriği Ulu Camii ve Darüşşifa) с 1228/29 года в одноименном городе. Больница, которая прикреплена к пятиуровневому коридору мечеть, представляет собой закрытое куполообразное здание с четырьмя крестообразными Иванами вокруг центрального зала. Больницы, построенные в Анатолии в будущем, основаны на сирийском стиле Хоф-Ивана, но были увеличены несколькими сводчатыми комнатами рядом друг с другом вокруг центрального двора. В дополнение к Gevher Nesibe Darüşşifa это были 1217 из Kai Kaus II, основанные Sivas Darüşifası (İzzedin Keykavus Darüşşfası) в Сивасе и больница в Конье. Немного меньше, но подобный комплекс с двумя этажами и Иван вокруг двора — это мечеть Гёк 1275 года в Токате.

Великий Иван из Каира
Великий Иван (или аль-Иван аль-Кабир, Дар аль-Адль, Иван аль-Насир) Каира был общественным и церемониальным пространством, расположенным в южной части цитадели Саладина, где султан Мамлюк сидел на троне, чтобы отправиться на правосудие , принимать послов и выполнять другие государственные обязанности. Эта структура была известна как Дар аль-Адль во время правления Саладина, правителя Мамлюка династии Бахри Аль-Насир Мухаммад дважды перестраивала монументальную структуру в 1315 и 1334 годах. Великий Иван был снесен Мухаммадом Али-пашей в начале 19 века.

XIX век Описание de l’Égypte изображает квадратную гипостильную структуру с пятью параллельными проходами и куполом. Здание было открыто для снаружи с трех сторон через аркады, а главный фасад был сочленен с большой центральной дугой, окруженной двумя меньшими арками с обеих сторон.

Светские здания

Рано
Иван был в своем начале преимущественно компонентом светских зданий. Благодаря его использованию в монументальных дворцовых зданиях Сасанид, это, казалось, было хорошо для того, чтобы развернуть тот же представительский эффект, что и внешний вход в мечети, и как вход в святилище или как сакральное пространство. Тарихана в Дамгане, вероятно, самая ранняя мечеть, построенная в Иране. Барбара Финстер датирует тщательно восстановленную мечети незадолго до середины 8-го века. Прямоугольный двор окружен колоннами аркад (ривак), в молитвенном зале шесть колонн образуют семь кораблей. Центральный неф больше и подчеркивается Пиштаком, возвышающимся далеко за пределами аркад. На этом раннем заводе нет жесткой осевой силы, поэтому центральный неф на юго-западе не находится в полете с входным порталом северо-восточной стороны, а Михрабнише находится вне центра центрального нефа. То же самое относится и к Мечетью в пятницу (Masjed-e Jom’e) от NainFounded в начале 9-го века и впервые перестраивается примерно в 960 году, и с тех пор ее первоначальный наземный план трудно определить. Как и в Дамгане, мечеть Нэйн столкнулась с залами вокруг двора с трех сторон, ограниченными аркадой у входа. Ранние исламские мечети в Иране с едиными колоннами названы в честь происхождения этого типа мечети как «арабского» или «типа Куфа». Не сохранившаяся мечеть Куфы с 670 года имела пять равномерно расположенных рядов колонн перед стеной Кибла и двухрядными аркадами двора. Центральный молитвенный зал, согласно модели Сасанидов, характеризуется чуть более широким Иваном, который слегка приподнят над двумя боковыми арками. Простейшей формой такого растения, с тремя центрированными Ивана в ряд, является скала Iwane Taq-e Bostan.

Среди примерно 20 зданий, сохранившихся с исламского периода до 1000 лет в Иране, помимо Дамгана и Нэна включает мечеть в Нейризе (Нирис) в провинции Фарс. В этой построенной около 973 или более поздней мечеть в пятницу центральный молитвенный зал не был перепутан, но покрыт шириной 7,5 м и длиной 18,3 м с Иваном с бочкой.Алиреза Аниси не встречает этого необычного Ивана перед стенкой Кибла в 10 веке, как Роберт Хиленбранд, но в 12 веке. Малоизвестный Масджид-и Малик в Керманго, согласно Аниси, с самого начала до 10/11. Иван, который сначала лежал перед стеной Кибла, как в Нейризе, был, вероятно, построен после надписи между 1084 и 1098. В 19 веке он был восстановлен, и был построен куполообразный зал, который окружает михраб в середине Кибла. Позже в первоначальный небольшой молитвенный зал был добавлен широкий центральный житель шириной 7,7 метра и длиной 14,4 метра, а также аркадный ряд, окружающий весь внутренний двор. До тех пор, пока куполообразный зал не был добавлен после надписи Корана в 1869/70 г., как в Нейризе, центральном Кибла-Иване. Из-за различных реконструкций,сегодня мечеть представляет собой классический план из четырех человек с куполообразным залом посреди стены Кибла и восходящего главного острова.

Сельджуки
Сельжукской визиря Низы аль-Мульк (1018-1092) имел несколько важных медресе построены, известные как Низамия (аль-Медресе аль-Низамия), чтобы распространить его Shafiite юридической школы (мазхаб): 1067 в Багдаде, и другие в Нишапуре и его место рождения Тус. В одном только Багдаде в XI веке предполагалось, что в медресе было 30 медресе.

В период между 1080 и 1160 годами идет строительство или расширение значительных мечеть сельджуков, где весь куполообразный зал с восходящим Иваном в центре. Это образуется вместе с тремя другими Иванами, расположенными посреди аркадных рядов по бокам придворного креста. Примерно двенадцать важных мечетей, построенных в этот период, характеризовали план четырех Ивана, который теперь стандартизирован по сей день, в иранских мечетях и медресе, а Иван с его огромным размером и сложным дизайном формирует эстетическое впечатление от всего комплекса. В Египте и Сирии мечети с этим основным планом редки, но чаще это происходит — помимо светских зданий — в медресе.

Kadscharen
В мечетях сельджуков в Иране и Центральной Азии юго-западный (ориентированный на Мекка) Иван выделяется своей шириной, высотой и соединением с купольным залом и представляет собой обрамление самого впечатляющего фасада всей системы. С другой стороны, другой Iwane теряется в оптическом присутствии. Только Пиштак, как поднятая рамка входного портала, действует аналогично внешнему. Для династии Каджари (1779-1925 гг.) Эти стандарты оставались неизменными для мечеть. Поэтому любые эксперименты с другими типами мечетей были исключены, причем консерватизм не ограничивался архитектурой мечети, но в равной степени определялся для дворцов. С каджарами,культурное воспоминание зашло так далеко, что они заимствовали в первый раз за тысячелетие сасанидских скальных рельефов Так-е Бостандана, украсив фасады дворцов фигуративными каменными рельефами. Но что нового в отношении каджаров заключалось в том, что они не переняли прежнюю практику восстановления мечетей, нуждающихся в ремонте, и постепенно изменяли их с помощью расширений, но также в основном удаляли большие мечети и впоследствии восстанавливали их. Оригинальность архитектуры Каджа вряд ли отражается в религиозных зданиях, но в архитектуре дворца и в том, как фасады были украшены плиткой и другими декоративными элементами.заключалось в том, что они не приняли предыдущую практику восстановления мечетей, нуждающихся в ремонте, и постепенно изменяли их с помощью расширений, но также в основном удаляли большие мечети и впоследствии восстанавливали их. Оригинальность архитектуры Каджа вряд ли отражается в религиозных зданиях, но в архитектуре дворца и в том, как фасады были украшены плиткой и другими декоративными элементами.заключалось в том, что они не приняли предыдущую практику восстановления мечетей, нуждающихся в ремонте, и постепенно изменяли их с помощью расширений, но также в основном удаляли большие мечети и впоследствии восстанавливали их. Оригинальность архитектуры Каджа вряд ли отражается в религиозных зданиях, но в архитектуре дворца и в том, как фасады были украшены плиткой и другими декоративными элементами.