Iwan en architecture

Un iwan est un hall rectangulaire ou un espace, généralement voûté, muré sur trois côtés, avec une extrémité entièrement ouverte. La porte officielle de l’Iwan s’appelle pishtaq, un terme persan désignant un portail faisant saillie à partir de la façade d’un bâtiment, habituellement décoré de bandes de calligraphie, de carreaux vernissés et de motifs géométriques. Puisque la définition permet une certaine interprétation, les formes et les caractéristiques globales peuvent varier considérablement en termes d’échelle, de matériau ou de décoration. Les Iwans sont le plus souvent associés à l’architecture islamique; cependant, la forme est d’origine iranienne et a été inventée beaucoup plus tôt et pleinement développée en Mésopotamie vers le IIIe siècle de notre ère, pendant la période parthe de la Perse.

Pour l’architecture iranienne de l’Ivan depuis son introduction par les Parthes au 1er siècle après JC, une caractéristique essentielle. Les maisons du Khorasan avec des salles centrales, considérées comme les précurseurs de l’Iwane, se trouvent, selon les recherches archéologiques, à partir du début du 3ème millénaire avant notre ère. Une salle à dôme carré en conjonction avec un Ivan était l’élément caractéristique de l’architecture du palais sassanide; l’Ivan avec son mur de façade surélevé (Pischtak) devint le trait dominant de la façade extérieure.

En tant que bâtiment central remarquable, Ivan a façonné les palais orientaux de la période islamique et de l’architecture religieuse qui ont suivi, en particulier en Iran et dans le sud de l’Asie centrale. A l’intérieur d’une mosquée, la cour face à Ivan sur le mur de la Qibla, la direction de la prière. Au début du douzième siècle, la mosquée caractéristique de la cour iranienne selon le plan Four-Ivan avait émergé comme la norme, avec deux Ivan se faisant face dans un axbox. Ce plan s’applique également aux madrasas, aux bâtiments résidentiels et aux caravansérails.

Étymologie
La racine de ce terme est «Apadana» en persan ancien (voir le palais Apadana à Persépolis) où le roi Darius I déclare dans une inscription: «Je Darius, …….. avait fait construire cet Apadana». un nom donné à ce palais particulier dans la littérature moderne, bien que le nom implique simplement un type de structure – le iwan, pas un palais particulier. Le terme en persan ancien signifie «non protégé» (â-pâd-ânâ), puisque la conception permet à la structure d’être ouverte aux éléments d’un côté, d’où le terme. À Persépolis, cependant, l’apadana prend la forme d’une véranda, où au lieu d’une salle voûtée, il y a un toit plat soutenu par des colonnes – mais toujours, ouvert aux éléments d’un seul côté. Une structure comparable serait retrouvée 2000 ans plus tard à Ispahan au Palais de Chehel Sotoun. À l’époque des dynasties Parthian et Sasanian, iwan avait émergé comme deux types de structure: l’ancienne à colonnes, et une structure voûtée plus récente – les deux, cependant, portant le même nom natif d’apadana / iwan, parce que les deux types sont  » « non protégé » (ouvert d’un côté aux éléments).

Iwans était une marque de commerce de l’Empire Parthe (247 av. J.-C. – 224 apr. J.-C.) et plus tard de l’architecture sassanide de Perse (224-651), puis se fraya un chemin à travers l’architecture arabe et islamique. Muhammad (vers 570-632). Ce développement a atteint son apogée à l’époque de Seljuki, quand iwans est devenu une unité fondamentale dans l’architecture, et plus tard l’architecture moghole. La forme ne se limite pas à une fonction particulière, et se trouve dans les bâtiments pour des usages laïques ou religieux, et dans l’architecture publique et résidentielle.

Ivan est une forme alternative du nom, utilisé en Iran, reflétant la prononciation persane.

Origines
De nombreux chercheurs – dont Edward Keall, André Godard, Roman Ghirshman et Mary Boyce – discutent de l’invention de l’iwan en Mésopotamie, la région autour de l’Irak d’aujourd’hui. Bien qu’il subsiste un débat parmi les érudits sur la façon dont l’iwan s’est développé, il y a un consensus général sur le fait que l’iwan a évolué localement et n’a donc pas été importé d’une autre région [Note 1]. maisons à Yazd, où deux ou quatre salles ouvriraient sur une cour centrale; cependant, on ne sait pas si ces espaces ont été voûtés.

La caractéristique qui fait le plus distinctement de l’iwan un développement historique dans l’histoire de l’architecture du Proche-Orient antique est l’incorporation d’un plafond voûté. Une voûte est définie [par qui?] Comme un plafond fait d’arcs, connu comme arcs, généralement construit avec de la pierre, du béton ou des briques. [Pas dans la citation donnée] Les bâtiments plus anciens seraient normalement couverts d’une manière trabeated, avec poste et poutres de linteau. Cependant, les plafonds voûtés existaient dans le monde antique avant l’invention de l’iwan, à la fois en Mésopotamie et à l’extérieur. Les exemples mésopotamiens incluent Susa, où les Elamites ont voûté beaucoup de leurs bâtiments avec des voûtes de baril, et Ninive, où les Assyriens ont fréquemment voûté leurs passages pour des buts de fortification.

En dehors de la Mésopotamie, un certain nombre de structures voûtées subsistent, y compris de nombreux exemples de l’Egypte ancienne, de Rome et des Mycéniens. Par exemple, le trésor mycénien d’Atrée, construit vers 1250 BCE, comporte un grand dôme en encorbellement. L’architecture égyptienne a commencé à utiliser la voûte dans ses structures après la Troisième dynastie, après environ 2600 avant notre ère, la construction de voûtes en berceau très tôt en utilisant des briques de boue.

Comme un possible précurseur du développement d’Ivan Hilanihaus a été largement utilisé entre l’Anatolie, la Syrie, l’Iran occidental et la Mésopotamie, dans qui était l’accès à la salle rectangulaire à travers un large portique d’un côté de la cour fermée. Les plus anciens Hilanis de l’âge du fer avec des piliers soutenus par des colonnes de bois (Assyrian bīt ḫilāni, «maison des piliers», liée à Hittite ḫilammar) datent du milieu du 2ème millénaire avant JC. (Palais de Yarim-Lim à Alalach, 17ème / 16ème siècle avant JC) Le plus célèbre connu Hilani était le palais de Tell Halaf à partir du 9ème siècle avant JC. Chr. Les colonnes figuratives de son portail monumental ornent maintenant l’entrée du Musée national d’Alep. Un autre Hilani a été intégré dans une structure de bâtiment existante à Tell Schech Hamad au début du 7ème siècle. Selon une inscription du roi du premier empire néo-assyrien Sargon II. (R. 721-705 v. Chr.) Le type de Hilani-palais du pays Hatti (signifiant les derniers établissements hittites dans le nord de la Syrie) à sa capitale Dur-Sharrukin un décor de huit lions de bronze devant la façade. La comparaison avec l’Ivan découle du fait que le vaste espace des Hilani était le plus ancien type d’architecture ouvert vers l’extérieur à une cour.

Schéma Four-Ivan
Un plan de construction similaire au plan Four-Ivan a été découvert lors des fouilles d’Eanna, le quartier sacré d’Uruk, dans le V-IVa (4ème millénaire avant JC). Cela comprenait un palais connu sous le nom de Palais E, avec une cour centrale carrée entourée de bâtiments sur les quatre côtés, y compris plusieurs chambres très étroites orientées vers la cour, dont l’emplacement rappelle Iwane. La structure diffère dans sa structure des temples, c’est pourquoi on l’appelle un palais, même si cela aurait pu être des pièces annexes d’un complexe religieux de bâtiments.

Le palais parthe d’Assur du 1er au 3ème siècle. Chr. Est nommé comme le premier quatre-Ivan-conditionné. La façade d’Ivan pourrait être influencée par l’arc de triomphe romain.

Parthian Iwans
Bien que certains érudits aient affirmé que la forme d’Iwan a pu se développer sous les Séleucides, aujourd’hui la plupart des érudits s’accordent à dire que les Parthes étaient les inventeurs de l’Iwan. [Note 2] Un des premiers Iwans Parthes fut trouvé à Séleucie (Séleucie-sur-le -Tigris), situé sur le Tigre, où le passage de la construction post-linteau à la voûte s’est produit vers le 1er siècle de notre ère. D’autres Iwans tôt ont été suggérés à Ashur, où deux bâtiments contenant des fondations semblables à Iwan ont été trouvés. Le premier bâtiment, situé près des ruines d’une ziggourat, comportait une façade de trois iwan. La proximité du bâtiment à une ziggourat suggère qu’il pourrait avoir été utilisé pour des préparations ou des rituels religieux. Il pourrait également indiquer un bâtiment palatial, car il était courant que la ziggourat et le palais soient situés l’un à côté de l’autre dans le Proche-Orient ancien. Ce qui semble être une cour de palais a eu des iwans de chaque côté, qui sont restés une caractéristiques communes bien dans les temps islamiques.

Le deuxième bâtiment d’Iwan est situé en face d’une cour, et Walter Andrae, un archéologue allemand, a suggéré qu’il servait de bâtiment administratif plutôt que de centre religieux parce qu’il n’y avait aucune preuve d’inscriptions ou de gravures murales. Bien que l’absence d’inscriptions ou de gravures ne corresponde pas nécessairement à une fonction civique, il n’était pas rare que les iwans servent à la laïcité, car ils étaient fréquemment incorporés dans les palais et les espaces communautaires. Hatra, les ruines parthiennes de Dura Europos et Uruk sont d’autres sites précoces, y compris les Iwans parthes.

Hatra, capitale de la Mésopotamie du nord, était entourée de deux remparts presque circulaires de six et huit kilomètres à son apogée au début du IIe siècle. Au centre se trouvait un temple rectangulaire (Temenos) d’environ 100 mètres de long, qui comprenait une salle avec huit Ivan. Les espaces fermés manquaient à Hatra, c’est pourquoi Ernst Herzfeld en 1914 supposait que dans les cours spacieuses des tentes auraient pu être installées, dans lesquelles la vie quotidienne a eu lieu. Dans le temple, probablement le dieu du soleil était Šamaš révéré. Ceci est indiqué par une inscription dans le plus grand carré Ivan, probablement un zoroastrien. Le temple était, et le symbole du dieu du soleil, un aigle aux ailes déployées. Les sculptures et les hauts-reliefs de l’Ivan font de Hatra la place la plus importante de l’art parthe.

Les détails stylistiques de l’art parthe peuvent être trouvés plus tard dans les Sassanides. La vaste forteresse Qal’a-e Dochtar dans la province iranienne de Kerman a été construite par Ardashir I. (règne 224-239 / 240), le fondateur de l’Empire Sassanide, construit avant sa bataille décisive victorieuse sur les Parthes 224. L’intérieur Le palais du complexe ouest-est était à la hauteur de la troisième terrasse, d’où un long Ivan courait vers l’est. Un passage dans le mur arrière d’Ivan conduisait à une salle à dôme carré de 14 mètres de long. Ici, des traces de meubles cérémonieusement utilisés ont été trouvés. La salle du dôme était entourée sur les trois autres côtés par des pièces attenantes, qui se trouvaient toutes à l’intérieur d’un mur extérieur circulaire, formant une sorte de donjon. Les audiences royales ont probablement eu lieu chez le grand Ivan.

Sassanian Iwans
Les Persans de Sasanian ont favorisé également la forme d’Iwan, et l’ont adoptée dans une grande partie de leur architecture; Cependant, ils ont transformé la fonction. L’iwan parthe a mené à d’autres espaces, mais sa fonction principale a servi de pièce elle-même. En revanche, l’iwan sassanide servait de grande porte d’entrée à un espace plus grand et plus élégant, généralement en forme de dôme. Les Iwans parthes et sassanides étaient souvent richement décorés d’inscriptions et de reliefs sculptés, y compris des scènes de chasse, des motifs végétaux, des motifs géométriques abstraits et des scènes d’animaux. Le style des reliefs montre un mélange d’influences, y compris d’autres cultures orientales, romaines et byzantines. Par exemple, l’iwan taillé dans le roc à Taq-i Bustan présente des figures de style romain, des motifs végétaux et des créneaux d’inspiration orientale, ainsi que des anges bizantins et des mosaïques stylisés aux grands yeux.

Parmi les bâtiments de la ville de résidence Sassanidischen Bischapur dans la province d’aujourd’hui Fars appartenait à un palais avec une cour carrée ouverte de 22 mètres de côté, qui a reçu un plan cruciforme par quatre Iwane dans le Seitenmitten. Roman Ghirshman, qui a fouillé le site entre 1935 et 1941, a déclaré que l’ensemble de la structure avait été surcouplé, ce qui semble toutefois problématique pour des raisons statiques. Un bâtiment carré plus petit contigu au nord-est désigné Ghirshman comme la salle centrale d’un complexe de trois-Ivan, qui aurait souligné le caractère sassanide du bâtiment. De toute évidence, les mosaïques du sol datent de l’Antiquité et ont été posées par les artisans romains dans leur style. Les Ivane sont venus plus tard, indépendamment des mosaïques qui étaient couvertes par un autre étage. Cette question est discutée dans le contexte de l’influence plus occidentale ou orientale sur l’architecture des Sassanides.

Le grand des deux de Chosrau II (590-628) Iwane de Taq-e Bostan près de la ville iranienne de Kermanshah, qui a été frappé d’une falaise à 625, est décoré avec des reliefs figuratifs élaborés sur lesquels les cérémonies de couronnement et deux chasse les scènes sont tenues voir sont. Le roi sassanide apparaît comme un chef divin, pour lequel un trône était probablement disponible chez Ivan. Les détails ornementaux et les vêtements des personnages sont un point de comparaison essentiel pour la classification temporelle des motifs chrétiens du Moyen-Orient.

L’Iwan de Khosrau
Le Taq-i Kisra («Iwan de Khosrau»), qui fait partie d’un complexe de palais à Mada’in, est la seule structure de l’ancienne capitale sassanide de Ctésiphon. Il est situé près de la ville moderne de Salman Pak, en Irak, sur la rivière Tigre à environ vingt-cinq kilomètres au sud de Bagdad. La construction a commencé pendant le règne de Khosrau I après une campagne contre les Romains de l’Est en 540 AD. La salle voûtée d’Iwan, ouverte sur le côté de la façade, faisait environ 37 mètres de haut sur 26 mètres de large et 50 mètres de long, la plus grande voûte jamais construite à cette époque. Les premières photographies et les dessins du XIXe siècle montrent que le reste de la salle a été réduit depuis.

La datation pour le Taq-i Kisra a été débattue à travers l’histoire; cependant, une variété de documents détaillant l’arrivée de sculpteurs et d’architectes byzantins envoyés par l’empereur byzantin Justinien, suggère que la date correcte pour la construction est vers 540 CE. La date de 540 CE suggère que la construction du Taq-i Kisra, et peut-être «l’aide» de Justinien était en réponse à la victoire du roi de Sasanos Khosrau I sur Antioche en 540 CE, qui est dépeinte dans les mosaïques décorant l’intérieur du Taq -i Kisra. Le Taq-i Kisra a finalement été démoli pour la plupart par al-Mansur, qui a réutilisé les briques pour construire son propre complexe de palais.

Iwans islamiques
L’art et l’architecture islamiques ont également été fortement influencés par les conceptions romaine, byzantine et sassanide, à la fois en raison de la présence d’exemples existants et du contact entre les cultures. Par exemple, la Grande Mosquée de Damas a été construite au début du VIIIe siècle de l’ère chrétienne sur le site d’une église chrétienne romaine, et incorpore un élément semblable à une nef avec une grande arcade et une claire-voie. L’Empire Sassanide a également eu un impact considérable sur le développement de l’architecture islamique; cependant, il y avait un certain chevauchement entre les Sasaniens et les Musulmans, ce qui rendait parfois difficile de déterminer qui influençait qui.

L’art et l’architecture islamiques empruntent de nombreux motifs décoratifs et formes architecturales sasaniennes, y compris l’iwan; Cependant, l’adoption de l’iwan n’était pas immédiate. Par exemple, la mise en œuvre du plan quadriennal standard devenu standard dans la conception des mosquées islamiques n’a été introduite qu’au XIIe siècle, longtemps après son invention au premier siècle de notre ère. Les Iwans étaient fréquemment utilisés dans l’architecture islamique non religieuse avant le douzième siècle, y compris les maisons, les espaces communautaires et les structures civiques telles que le pont de Si-o-Se Pol à Ispahan. En outre, l’architecture islamique a incorporé le placement sassanide pour l’iwan en faisant une entrée grandiose à la salle de prière ou à une tombe de mosquée, et en la plaçant souvent devant un espace en forme de dôme.

En plus d’utiliser souvent des nombres d’iwans à l’extérieur des bâtiments, comme au Taj Mahal, les iwans étaient souvent placés sur tout ou partie des espaces intérieurs et des cours, une forme qui remonte aux temps des Parthes.

L’un des premiers iwans élaborés utilisés dans un contexte religieux islamique peut être trouvé à la mosquée Al-Aqsa sur le Mont du Temple à Jérusalem, qui date du 12ème siècle. L’histoire de l’évolution du plan standard de quatre-iwan a été débattue par des érudits, et certains prétendent qu’elle est née dans des madrasas, ou des écoles religieuses conçues pour éduquer les enfants aristocratiques sur le sunnisme. Cependant, le plan de quatre-iwan était déjà utilisé dans l’architecture de palais et de temple pendant les périodes de Parthian et de Sasanian. L’usage d’iwans continuerait à prospérer tant dans les mosquées que dans les espaces laïques à partir du XIIIe siècle, et deviendrait l’un des éléments les plus emblématiques de l’architecture islamique, comme le suggèrent les iwans élaborés du XVIIe siècle de la Grande Mosquée d’Ispahan.

La forme et la signification d’Ivan dans l’architecture du palais sassanide passèrent dans les bâtiments du palais de la première période islamique. Kufa en Irak avec un palais (dār al-imāra, « Maison de l’Emir ») dans le centre est l’une des premières fondations de la ville des Omeyyades, l’endroit a été créé en 638 comme un camp militaire. Le plan Four-Ivan est apparu à l’époque islamique à Kufa, au palais des Omeyyades dans la citadelle d’Amman, au palais d’Abū Muslim (vers 720-755) à Merw et dans le monument de la victoire du calife abbasside Hārūn. Rashīd nommé Heraqla (peu après 900).

Les premiers palais islamiques dans l’espace perse sont presque uniquement transmis dans des sources littéraires. Le géographe perse al-Istachri (première moitié du Xe siècle) a décrit le palais d’Abū Muslim à Merw, construit entre 747 et 755. En conséquence, en son centre était une salle en forme de dôme de briques cuites, dans laquelle la règle restait. De l’intérieur, il y avait un accès à la partie plate du toit. Dans les quatre directions, la salle s’ouvrait sur un Ivan, et chaque Ivan avait devant lui une cour carrée. Les dimensions du palais manquant à al-Istachri ont été fournies par l’historien Hamdallah Mustaufi (1281-1344). KAC Creswell a tiré de cette information le plan de base d’une plante en forme de croix avec quatre environ 30 mètres de long et deux fois moins large Ivan. Peu importe à quel point les spécifications de taille peuvent être exagérées, le plan fait référence au palais sassanide de Ctésiphon.

La frappe est, selon Creswell, la similitude entre le palais de Merw et les quelques années plus tard, entre 762/3 et 766/7, construit le palais du calife et meurtrier Abū Muslim al-Mansour à Bagdad. Pour la fondation de la ville ronde d’al-Mansūr, l’historien at-Tabarī en est la source. Le complexe de la ville se composait d’une fortification circulaire intérieure et extérieure, qui étaient cassées par quatre, dans les portes de la ville Achsenkreuzen. Il y a un certain nombre de modèles pour les complexes de ville ronde, de la ville araméenne de Sam’al (début du 1er millénaire avant JC) à la Parthe Hatra (1er siècle après JC). Les portes de la ville portaient le nom de la ville ou de la province à laquelle conduisait la route artérielle respective: la porte de Koufa au sud-ouest, la porte de Bassora au sud-est, la porte Chorasan au nord-est et la porte de Damas au nord-ouest. Au centre était le palais; sa taille quadruple par rapport à la mosquée adjacente illustre la position de domination du souverain sur la religion. Les quatre ivans du palais reposent sur les axes de la rue, se croisant ainsi dans sa salle en dôme. Une deuxième salle d’audience, qui aurait été située au-dessus du dôme inférieur, était également couverte par un dôme, qui donna au palais le nom de Qubbāt al-ḫaḍrā (au sens de « dôme du ciel »), avant que ce dôme ne s’effondre. l’année 941 dans une tempête.

L’un des rares palais existants, probablement de la première période islamique, est la ruine en plein air au sud de la ville de Sarvestan dans la province de Fars. Oleg Grabar a suivi en 1970, la première fois exprimé en 1910 par Ernst Herzfeld opinion qu’il doit être un palais Sassanidischen à partir du 5ème siècle. Oscar Reuthers tentative de reconstruction dans cette compréhension est apparu en 1938. Après des enquêtes plus détaillées, Lionel Bier (1986) Cependant, sur une période de construction entre 750 et 950 AD, que Grabar considère plausible. Le bâtiment, avec ses modestes dimensions de 36 × 42 mètres par rapport aux habitations urbaines, est considéré comme un exemple important de l’histoire de l’architecture iranienne, malgré sa classification temporelle. Un escalier sur la façade principale orientée à l’ouest est divisé en trois sections par deux segments de mur avec des demi-colonnes. Les marches centrales mènent à travers un large, mais court Ivan dans une salle carrée avec près de 13 mètres de longueur de côté, qui est arquée par un haut dôme. Lionel Bier compare sa forme et son emplacement dans le bâtiment avec l’architecture du Chahar Taq. Pour la fonction de temple du feu zoroastrien, il manque toutefois les accessoires correspondants. Au sud de l’entrée principale mène Ivan plus petit dans un long couloir voûté en berceau, au nord de l’entrée principale est atteint par les marches d’un petit espace de dôme. La salle du dôme central est accessible par un autre Ivan du côté nord. Une cour carrée jouxte le hall du dôme à l’est. Oleg Grabar utilise la possibilité de passer rituellement par les portes à travers tous les ivans, les couloirs et la cour pour prendre en considération la fonction d’un bâtiment sacré et se réfère à la disposition complexe similaire du temple de feu Tacht-i Suleiman.

L’influence sassanide sur les bâtiments islamiques est évaluée différemment. À Mschatta, l’un des châteaux du désert de Jordanie, Robert Hillenbrand considère la centralité de la cour comme l’élément essentiel de l’Iran et souligne les Trois Conques dans chacun des quatre murs d’un hall carré au nord de la grande cour comme une influence byzantine. Les quatre Iwans sont soit d’un hall central de dôme ou d’une cour ouverte. Les deux formes se trouvent dans la ville abbasside de Samarra (833-892). Les cinq palais dans et autour de Samarra ont eu une salle de dôme centrale avec quatre Ivan sortant cruciforme. À cela s’ajoutait le calvaire du calife al-Mutawakkil (règne 847-861), qui avait été fouillé à côté de la mosquée Abu Dulaf et consistait en deux cours avec chacune quatre d’Ivan.

Le plan en forme de croix avec une cour ou une salle en forme de dôme au centre était également commun dans l’architecture du palais plus tard. Yasser Tabbaa énumère huit palais, qui avaient un plan à quatre Ivan entre 1170 et 1260: la résidence Qasr al Banat à ar-Raqqa, dont les restes datent de l’époque du souverain Nur ad-Din au 12ème siècle; le petit bâtiment en forme de dôme du palais Adzhami d’Alep depuis le début du 13ème siècle; la forteresse Qal’at Najm près de Manbij dans le nord de la Syrie; le palais ayyoubide de Saladinsburg (Qal’at Salah ed-Din); le palais (sarāy) dans la citadelle de Bosra; le palais ayyoubide dans la citadelle de Kerak, le palais tardif ayyoubide dans le quartier Roda au Caire, et enfin le palais Artuqid dans la citadelle de Diyarbakir.

En 1922, l’historien de l’architecture anglais KAC Creswell a déclenché une discussion controversée sur la signification symbolique du plan Four-Ivan dans l’architecture islamique. Creswell a rapporté le numéro quatre dans le plan Madrasas du Caire aux quatre écoles de droit sunnites (madhhab). Contre cette théorie, d’une part, l’iranien et d’autre part, l’origine laïque du design a été citée. Dans le détail, il reste à savoir si l’architecture traditionnelle de la maison résidentielle ou l’architecture monumentale du palais, qui plus tard a été exemplaire pour les bâtiments résidentiels simples, se trouvait au début du développement. Ce dernier considère Yasser Tabbaa comme probable.

La taille d’une cour dans un ancien palais islamique était en moyenne de 62 × 42 mètres, la cour d’un palais médiéval de taille moyenne ne mesurait qu’environ 7,5 × 7 mètres. Au milieu est généralement un puits. La cour du palais Adschami à Alep, à 150 mètres à l’ouest de la citadelle, par exemple, a une grande cour de 9,9 x 9,1 mètres. Le bâtiment sera Matbach al-‘Adschamicalled « Cuisine » par les Adschami, une vieille famille aristocratique dont les membres ont construit de nombreux bâtiments publics et des palais dans la ville. L’arche nord-ouest est ornée de pierres tombantes en forme de trèfle. En plus du plan Four-Ivan et d’une fontaine au milieu de la cour, une façade de cour en trois parties appartient à un palais médiéval – des arcs latéraux encadrant Ivan, un portail avec des muqarnas et un ornement en relief sur les murs.

Aux IXe et Xe siècles, l’architecture abbasside a influencé de manière décisive l’architecture des cultures steppiques de l’Asie centrale et s’est poursuivie jusqu’en Chine. En plus d’Ivan, des niches avec des muqarnas et des passeports fréquents se propagent. L’une des acquisitions les plus claires de l’architecture abbasside en Asie centrale méridionale est le complexe de palais Lashgari Bazar dans la vieille ville de Bust sur la rivière Hilmend dans le sud-ouest de l’Afghanistan. La ville, fondée au 7ème siècle, a prospéré sous le Ghaznawids, pour qui Buste était la deuxième capitale de 977 à 1150. Par la suite, la ville était un centre de pouvoir des Ghurids jusqu’à sa destruction finale par les Mongols en 1221. Le bâtiment le plus important d’aujourd’hui plus de six à sept kilomètres de vastes ruines était le complexe du palais. Il était partiellement construit en briques crues et brûlées et était relié à la ville par un boulevard de 500 mètres de long bordé de magasins sur la rive est du Hilmend. Le total d’environ 170 mètres de long et mesurant dans la zone centrale 138 × 74,5 mètres du palais sud ressemble à son plan de base, son orientation axiale à la ville et l’échelle énorme de 836 palais califat abbasside construit de Samarra. La cour rectangulaire de 63 × 48,8 mètres est la première usine classique de quatre Ivan au nord de l’Iran. Le plus grand Nordiwan s’élève au-dessus des autres bâtiments avec sa façade. Après sa destruction entre 1155 et 1164 par le Ghuriden Ala ad-Din, le palais a été reconstruit et étendu à d’autres bâtiments dans l’ouest et le nord-est. L’Ivan principal dans le nord conduit dans une salle du trône carré.

L’Hôpital Nuraddin (Maristan Nuri) construit en 1154 dans la vieille ville de Damas est une construction importante et strictement symétrique. Le chemin mène du portail principal à travers une salle de dôme et un ivan dans la cour rectangulaire transversale. En face de l’entrée à l’est est un grand Ivan. Les coins extérieurs entre ces deux Ivan et le plus petit Ivan sur les côtés étroits de la cour remplissent les espaces de coin avec une voûte d’aine. Il y avait des malades, tandis qu’à Ostiwan, les investigations avaient lieu. Le Maristan Nuri a servi en dehors de son modèle dans la nature des soins infirmiers comme un modèle architectural qui était arrivé 300 ans plus tard en Europe. L’Ospedale Maggiore à Milan à partir de 1456, une grande cour a été construite dans le style d’un complexe de quatre Ivan. C’était l’un des premiers et plus grands hôpitaux du 15ème siècle en Europe.

Le type yougoslave de la Syrie et de l’Irak atteignit initialement l’Anatolie à l’époque seldjoukide, alors qu’il existait déjà des madrasas en tant que bâtiments en dôme. Le plus ancien hôpital anatolien subsistant avec une école de médecine est le 1206 sur le modèle de Marisan Nuri construit Sifaiye madrassah, également Gevher Nesibe Darüşşifa à Kayseri. Il se compose de deux cours et a été donné par le sultan Kai Khosrau II (règne 1237-1246) pour sa soeur Gevher Nesibe. Leur Türbeis dans l’une des cours. Parmi les hôpitaux existant dans plusieurs villes anatoliennes au 12ème siècle, aucun n’a survécu. L’hôpital survivant le plus important de l’époque seldjoukide est la mosquée et l’hôpital Divriği (Divriği Ulu Camii ve Darüşşifa) de 1228/29 dans la ville du même nom. L’hôpital, qui est attaché à la salle à piliers à cinq nefs de la mosquée, est un bâtiment à dôme fermé avec quatre Ivan en forme de croix autour du hall central. Les hôpitaux construits en Anatolie à l’avenir sont basés sur le type syrien Hof-Ivan, mais ont été agrandis par plusieurs salles voûtées l’une à côté de l’autre autour de la cour centrale. En plus du Gevher Nesibe Darüşşifa, ce fut le 1217 de Kai Kaus II fondé Sivas Darüşifası (İzzedin Keykavus Darüşşfası) à Sivas et un hôpital à Konya. Un peu plus petit, mais un complexe similaire avec deux étages et Ivan autour d’une cour est le Gök Medrese de 1275 à Tokat.

Le Grand Iwan du Caire
Le Grand Iwan (ou al-Iwan al-Kabir, Dar al-Adl, Iwan d’al-Nasir) du Caire était un espace public et cérémoniel situé dans la section sud de la citadelle de Saladin où le sultan mamelouk était assis pour administrer la justice , recevoir des ambassadeurs, et effectuer d’autres devoirs d’état. La structure était connue sous le nom de Dar al-‘Adl sous le règne de Saladin, le souverain mamelouk de la dynastie Bahri Al-Nasir Muhammad a reconstruit la structure monumentale à deux reprises, en 1315 et 1334. Le Grand Iwan a été démoli par Muhammad Ali Pacha le début du 19ème siècle.

Le 19ème siècle Description de l’Égypte dépeint une structure hypostyle carré avec cinq allées parallèles et un dôme. Le bâtiment était ouvert à l’extérieur sur trois côtés à travers des arcades, et la façade principale était articulée avec une grande arche centrale flanquée de deux arcs plus petits de chaque côté.

Bâtiments séculaires

De bonne heure
L’Ivan était à ses débuts principalement une composante des bâtiments laïques. Par son utilisation sur les bâtiments monumentaux des palais sassanides, il semblait bien adapté pour déployer le même effet représentatif que l’entrée extérieure d’une mosquée et comme l’entrée du sanctuaire ou comme un espace sacré lui-même. Tārichāne à Damghan est probablement la première mosquée construite en Iran. Barbara Finster date la mosquée soigneusement restaurée juste avant le milieu du 8ème siècle. La cour rectangulaire est entourée de colonnes arcades (riwāq), à la salle de prière six colonnes forment sept navires. La nef centrale est plus large et est soulignée par un Pishtak qui domine bien au-delà des arcades latérales. Comme il n’y a pas d’axialité rigide à cette première usine, la nef centrale du sud-ouest n’est pas en vol avec le portail d’entrée du côté nord-est et la Mihrabnische est décentrée par rapport à la nef centrale. Il en va de même pour la Mosquée du Vendredi (Masjed-e Jom’e) de Nain Founded au début du 9ème siècle et reconstruite plusieurs fois autour de 960 pour la première fois et depuis lors, son plan initial est difficile à déterminer. Comme à Damghan, la mosquée Nain a des halls de piliers autour de la cour sur trois côtés, délimités par une arcade à l’entrée. Les premières mosquées islamiques en Iran avec des salles à piliers uniformes portent le nom de l’origine de ce type de mosquée en tant qu ‘«arabe» ou en tant que «type Kufa». La mosquée de Kufa, qui n’était plus conservée depuis l’an 670, avait cinq rangées de colonnes disposées de manière régulière devant le mur de la Qibla et des arcades de cour à deux rangées. La salle de prière centrale est, selon le modèle sassanide, caractérisée par un Ivan légèrement plus large, légèrement surélevé au-dessus des deux arcs latéraux. La forme la plus simple d’une telle plante, avec trois Ivan d’affilée centrés, est l’Iwane de Taq-e Bostan taillé dans le roc.

Parmi les quelque 20 bâtiments qui ont survécu à la période islamique avant l’an 1000 en Iran, Damghan et Naïn incluent, outre la mosquée de Neyriz (Niris) dans la province de Fars. Dans cette mosquée construite autour de 973 ou plus tard vendredi, la salle de prière centrale n’était pas sur-couplée, mais couverte comme un Ivan de 7,5 mètres de large et de 18,3 mètres de long avec une voûte en berceau.Alireza Anisi ne date pas de Iwan inhabituelle devant un mur de la Qibla au 10ème siècle comme Robert Hillenbrand, mais au 12ème siècle. Le Masjid-i Malik peu connu à Kermangoes selon Anisi dans ses débuts au 10./11. Ivan, qui se trouve d’abord devant le mur de la Qibla comme à Neyriz, fut probablement construit après une inscription entre 1084 et 1098. Au 19ème siècle, il fut restauré et une salle en forme de dôme fut construite, qui entoure le mihrab au milieu de la Mur de la Qibla Plus tard, un grand mot central de 7,7 mètres de large et 14,4 mètres de long a été ajouté à une petite salle de prière à l’origine, ainsi qu’une arcade entourant toute la cour. Jusqu’à ce que le dôme ait été ajouté après une inscription du Coran en 1869/70, il y avait, comme à Neyriz, un Qibla-Ivan central. En raison des différentes reconstructions,La mosquée représente aujourd’hui un plan classique de quatre Ivan avec une salle en forme de dôme au milieu du mur de la Qibla et une île principale en amont.

Seldjoukides
Le vizir seldjoukide Nizam al-Mulk (1018-1092) a eu quelques importantes madrasas construites, connu sous le nom Nizamiyya (al-madrasa al-Nizamiyya), pour diffuseur son école de droit Shafiite (madhhab): 1067 à Bagdad, et d’ autres à Nishapur et son lieu de naissance Tūs. Rien à Bagdad, il y aurait eu 30 madrasas au 11ème siècle.

Dans la période entre environ 1080 et 1160 tombe la construction ou l’extension des mosquées significatives seldjoukides, où tout une salle en forme de dôme avec en Ivan dans le centre. Cela forme avec les trois autres Ivan au milieu des rangées d’arcade de chaque côté de la cour une croix d’aisselle. Les douze mosquées importantes construites pendent cette période ont caractérisé le plan de quatre Ivan, qui est maintenant normalisé à ce jour, dans les mosquées et les madrasas iraniennes, et Ivan, avec sa taille et son conception élaborée, façonne l’impression esthétique du complexe entier. En Egypte et en Syrie, les mosquées avec ce plan de base sont rares, mais plus fréquemment le produit – en dehors des bâtiments séculaires – à Madrasas.

Kadscharen
Dans les mosquées d’Iran et d’Asie centrale, le sud-ouest (orienté Mecca-) Ivan est mis en évidence par sa largeur, sa hauteur et sa connexion avec le dôme et représente avec la charpente la façade la plus impressionnante de tout le système. L’autre Iwane perd en revanche, en présence optique. Seul le Pischtak en tant que cadre surélevé du portail d’entrée agit de la même manière que l’extérieur. Pour la dynastie Qajari (1779-1925) ces normes sont restées inchangées pour la mosquée. Toutes les expériences avec d’autres types de mosquées ont été exclues, avec un conservatisme non limité à l’architecture de la mosquée, mais tout aussi déterminant pour le palais. Avec les Qajars, le souvenir culturel est allé si loin qu’ils ont emprunté pour la première fois en plus d ‘un millénaire aux reliefs rocheux sassanides de Taq-e Bostanand décoré les façades de palais de reliefs en pierre figuratifs. Ce qui était nouveau avec les Qajars, cependant, étaient-ils ne reprenaient pas la pratique antérieure à la restauration des mosaïques ont besoin de réparations et à la modification progressive avec des prolongements, mais aussi à enlever des mosquées plus grandes et à reconstruire par la suite. L’originalité de l’architecture du Kaj ne se reflète dans les édifices religieux, mais dans l’architecture du palais et dans la façon dont les façades étaient décorées de carreaux et d’autres éléments décoratifs. la pratique antérieure consistante à restaurer les mosaïques, le besoin d’être réparé et le modificateur graduellement avec les extensions,mais aussi à enlever en grande partie les mosquées plus grandes et à reconstruire par la suite. L’originalité de l’architecture du Kaj ne se reflète dans les édifices religieux, mais dans l’architecture du palais et dans la façon dont les façades étaient décorées de carreaux et d’autres éléments décoratifs. la pratique antérieure consistante à restaurer les mosquées doit être réparée et modifiée avec les extensions, mais aussi en enlevant les grandes mosquées plus grandes et à reconstruire par la suite. L’originalité de l’architecture du Kaj ne se reflète dans les édifices religieux, mais dans l’architecture du palais et dans la façon dont les façades étaient décorées de carreaux et d’autres éléments décoratifs.