Iwan in der Architektur

Ein Iwan ist eine rechteckige Halle oder ein Raum, gewöhnlich gewölbt, an drei Seiten ummauert, wobei ein Ende ganz offen ist. Das formale Tor zum Iwan heißt Pishtaq, ein persischer Begriff für ein Portal, das von der Fassade eines Gebäudes vorspringt und normalerweise mit Kalligraphie-Bändern, glasierten Kacheln und geometrischen Mustern verziert ist. Da die Definition eine gewisse Interpretation zulässt, können die Gesamtformen und Merkmale in Bezug auf Maßstab, Material oder Dekoration stark variieren. Iwans werden am häufigsten mit islamischer Architektur assoziiert; Die Form ist jedoch iranischen Ursprungs und wurde in Mesopotamien um das dritte Jahrhundert nach Christus während der parthischen Periode von Persien viel früher erfunden und entwickelt.

Für die iranische Architektur des Iwan seit seiner Einführung durch die Parther im 1. Jahrhundert n. Chr. Ein wesentliches Merkmal. Häuser in Khorasan mit zentralen Hallen, die als Vorläufer des Iwane gelten, finden sich archäologischen Untersuchungen zufolge seit dem Beginn des 3. Jahrtausends vor Christus. Eine quadratische gewölbte Halle in Verbindung mit einem Iwan war das charakteristische Element der sassanidischen Palastarchitektur; der Iwan mit seiner erhöhten Vorderwand (Pischtak) wurde zum dominierenden Merkmal der Außenfassade.

Als herausragendes Zentralgebäude prägte Ivan die orientalischen Paläste der späteren islamischen Epoche und religiöse Architektur, insbesondere im Iran und im südlichen Zentralasien. Im Inneren einer Moschee, der Hof gegenüber Ivan auf der Qibla Wand, die Richtung des Gebets. Zu Beginn des zwölften Jahrhunderts hatte sich die charakteristische iranische Hofmoschee nach dem Vier-Iwan-Schema als Standard herausgebildet, mit zwei Iwans, die sich in einer Kiste gegenüberstanden. Dieser Plan gilt auch für Madrasas, Wohngebäude und Karawansereien.

Etymologie
Die Wurzel für diesen Begriff ist Altpersisch ‚Apadana‘ (siehe Apadana-Palast in Persepolis), wo König Darius I. in einer Inschrift erklärt: „Ich, Darius, …….. ließ dieses ‚Apadana‘ konstruieren.“ Das ist ein Name, der diesem Palast in der modernen Literatur gegeben wurde, obwohl der Name einfach eine Art Struktur bedeutet – den Iwan, nicht einen bestimmten Palast. Der Begriff Altpersisch steht für „ungeschützt“ (â-pâd-ânâ), da das Design die Struktur für die Elemente auf der einen Seite offen lässt, woher der Begriff. In Persepolis hingegen hat das Apadana die Form einer Veranda, auf der anstelle eines gewölbten Saales ein von Säulen getragenes Flachdach steht, das aber nur auf einer Seite offen ist. Eine vergleichbare Struktur würde 2000 Jahre später in Isfahan im Palast von Chehel Sotoun gefunden werden. Zu der Zeit der parthischen und der sasaniden Dynastien hatte sich iwan als zwei Arten von Strukturen herauskristallisiert: die alte Säulenhalle und eine neuere gewölbte Struktur – beide tragen jedoch den gleichen einheimischen Namen apadana / iwan, weil beide Arten “ ungeschützt „(auf einer Seite zu den Elementen offen).

Iwans waren ein Markenzeichen des Parther Reiches (247 v.Chr.-224 n. Chr.) Und später der sasanidischen Architektur Persiens (224-651). Später fanden sie ihren Weg durch die arabische und islamische Architektur, die im 7. Jahrhundert n. Chr. Begann Muhammad (ca. 570-632). Diese Entwicklung erreichte ihren Höhepunkt während der Seljuki-Ära, als die Iwans zu einer grundlegenden Einheit in der Architektur und später zur Mogul-Architektur wurden. Die Form ist nicht auf eine bestimmte Funktion beschränkt und findet sich in Gebäuden sowohl für weltliche als auch für religiöse Zwecke und sowohl in der öffentlichen als auch in der Wohnarchitektur.

Ivan ist eine alternative Form des Namens, der im Iran verwendet wird und die persische Aussprache widerspiegelt.

Ursprünge
Viele Gelehrte – darunter Edward Keall, André Godard, Roman Ghirshman und Mary Boyce – diskutieren die Erfindung des Iwan in Mesopotamien, der Gegend um den heutigen Irak. Obwohl die Diskussion darüber, wie sich der Iwan entwickelt hat, unter den Gelehrten besteht, besteht allgemeiner Konsens darüber, dass sich der Iwan lokal entwickelte und daher nicht aus einem anderen Gebiet importiert wurde. [Anmerkung 1] Ähnliche Strukturen, die als „Pesgams“ bekannt sind, wurden in vielen Zoroastriern gefunden Häuser in Yazd, wo zwei oder vier Hallen auf ein zentrales Gericht öffnen würden; Es ist jedoch nicht bekannt, ob diese Räume gewölbt waren.

Die Besonderheit, die den Iwan zu einem Meilenstein in der Geschichte der altorientalischen Architektur macht, ist die Einfügung einer Gewölbedecke. Ein Gewölbe wird als eine Decke definiert, die aus Bögen besteht, die als bogenförmig bekannt sind und gewöhnlich mit Stein, Beton oder Ziegeln gebaut werden. Frühere Gebäude würden normalerweise mit Tresen und Pfosten bedeckt Sturzbalken. Gewölbedecken gab es jedoch in der Antike vor der Erfindung des Iwan, sowohl innerhalb Mesopotamiens als auch außerhalb. Mesopotamische Beispiele sind Susa, wo die Elamiten viele ihrer Gebäude mit Tonnengewölben überwölbten, und Ninive, wo die Assyrer häufig ihre Passagen für Festungszwecke überwölbten.

Außerhalb Mesopotamiens gibt es einige erhaltene Gewölbe, darunter viele Beispiele aus dem alten Ägypten, Rom und den Mykenern. Die mykenische Schatzkammer von Atreus, die um 1250 v. Chr. Erbaut wurde, weist zum Beispiel eine große Kragkuppel auf. Die ägyptische Architektur begann nach der dritten Dynastie, nach etwa 2600 v. Chr., Mit Gewölben in ihren Bauwerken, wobei sehr frühe Tonnengewölbe mit Lehmziegeln errichtet wurden.

Als möglicher Vorläufer der Entwicklung von Ivan Hilanihaus wurde weit verbreitet zwischen Anatolien, Syrien, West-Iran und Mesopotamien, in denen der Zugang zu einer rechteckigen Halle durch einen breiten Säulengang auf der einen Seite eines geschlossenen Hofes bestand, verwendet. Die ältesten eisenzeitlichen Hilanis mit Säulen, die von Holzsäulen getragen werden (assyrische Bīt ḫilāni, „Säulenhaus“, verwandt mit hethitischem ḫilammar), stammen aus der Mitte des 2. Jahrtausends v. (Palast von Yarim-Lim in Alalach, 17./16. Jahrhundert v. Chr.) Der bekannteste Hilani war der Palast in Tell Halaf aus dem 9. Jahrhundert vor Christus. Chr. Die figürlichen Säulen seines monumentalen Portals zieren nun den Eingang zum Nationalmuseum in Aleppo. Ein weiterer Hilani wurde zu Beginn des 7. Jahrhunderts in Tell Schech Hamad in eine bestehende Baustruktur integriert. Laut einer Inschrift des Königs des führenden Neo-Assyrischen Reiches Sargon II. (R. 721-705 v. Chr.) Der Typ des Hilani-Palastes des Hatti-Landes (was die späten hethitischen Siedlungen in Nordsyrien bedeutet) in seiner Hauptstadt Dur-Sharrukin a mit acht bronzenen Löwen vor der Fassade geschmückt. Der Vergleich mit dem Ivan ergibt sich aus der Tatsache, dass der weite Raum des Hilani die älteste Art von Architektur war, die nach außen zu einem Hof ​​hin geöffnet wurde.

Vier-Ivan-Schema
Ein ähnlicher Bauplan für das Four-Ivan-Schema wurde bei der Ausgrabung von Eanna, dem heiligen Bezirk von Uruk, in der V-IVa (4. Jahrtausend v. Chr.) Entdeckt. Dazu gehörte ein Palast, der als Palast E bekannt ist, mit einem quadratischen zentralen Hof, der an allen vier Seiten von Gebäuden umgeben ist, darunter mehrere sehr schmale, zum Hof ​​gerichtete Räume, deren Lage an Iwane erinnert. Die Struktur unterscheidet sich in ihrer Struktur von Tempeln, weshalb sie auch als Palast bezeichnet wird, auch wenn es sich um Nebenräume eines religiösen Gebäudekomplexes handeln könnte.

Der parthische Palast von Assur vom 1. bis zum 3. Jahrhundert. Chr. Wird als die erste typische Vier-Ivan-Konditionierung bezeichnet. Die Ivan-Fassade könnte durch den römischen Triumphbogen beeinflusst werden.

Parther Iwans
Obwohl einige Gelehrte behaupten, dass sich die Iwan-Form unter den Seleukiden entwickelt haben mag, stimmen heute die meisten Gelehrten darin überein, dass die Parther die Erfinder des Iwan waren. [Anmerkung 2] Einer der frühesten parthischen iwans wurde in Seleukia (Seleukia-on-the -Tigris), am Tigris gelegen, wo die Verschiebung von Pfosten-und-Sturz-Konstruktion zu Voltigieren um das 1. Jahrhundert n. Chr. Stattfand. Andere frühe iwans wurden in Ashur vorgeschlagen, wo zwei Gebäude mit iwanähnlichen Fundamenten gefunden wurden. Das erste Gebäude, das sich in der Nähe der Ruinen einer Zikkurat befand, wies eine Drei-Iwan-Fassade auf. Die Nähe des Gebäudes zu einem Zikkurat deutet darauf hin, dass es für religiöse Vorbereitungen oder Rituale verwendet worden sein könnte. Es könnte auch auf ein palastartiges Gebäude hinweisen, wie es für die Zikkurat und den Palast im Alten Orient üblich war. Was wie ein Palasthof zu sein scheint, hatte auf jeder Seite iwans, die bis in islamische Zeiten hinein eine Gemeinsamkeit blieben.

Das zweite Iwan-Gebäude befindet sich auf einem Hof, und Walter Andrae, ein deutscher Archäologe, deutete an, dass es als Verwaltungsgebäude und nicht als religiöses Zentrum diente, da es keine Hinweise auf Inschriften oder Wandschnitzereien gibt. Obwohl das Fehlen von Inschriften oder Schnitzereien nicht notwendigerweise einer zivilen Funktion gleichkommt, war es nicht ungewöhnlich, dass die Iwans einer säkularen Nutzung dienten, da sie häufig in Paläste und Gemeinschaftsräume integriert wurden. Zu den anderen frühen Stätten, einschließlich Parthian iwans zählen Hatra, die Parther Ruinen bei Dura Europos und Uruk.

Die nördliche mesopotamische Hauptstadt eines Fürstentums, Hatra, war zu ihrer Blütezeit im frühen 2. Jahrhundert von zwei fast kreisförmigen, sechs und acht Kilometer langen Wällen umgeben. In der Mitte befand sich ein rechteckiger Tempelbezirk (Temenos) von etwa 100 Metern Länge, der eine Halle mit acht Ivan umfasste. Geschlossene Räume fehlten in Hatra, weshalb Ernst Herzfeld 1914 annahm, dass in den weitläufigen Höfen Zelte hätten aufgestellt werden können, in denen der Alltag stattfand. Im Tempel wurde wahrscheinlich der Sonnengott Šamaš verehrt. Dies wird durch eine Inschrift auf dem größten Platz Ivan angezeigt, wahrscheinlich ein zoroastrischen Eintempel war, und das Symbol des Sonnengottes, ein Adler mit ausgebreiteten Flügeln. Die Skulpturen und Hochreliefs auf dem Iwan machen Hatra zum wichtigsten Ort der parthischen Kunst.

Stilistische Details der parthischen Kunst finden sich später in den Sassaniden. Die weitläufige Festung Qal’a-e Achtar in der iranischen Provinz Kerman wurde von Ardashir I. (reg. 224-239 / 240), dem Gründer des Sassanidenreiches, erbaut, der vor seiner siegreichen Entscheidungsschlacht über die Parther 224 erbaut wurde Der Palast des West-Ost-Komplexes befand sich auf der Höhe der dritten Terrasse, von der ein langer Ivan nach Osten lief. Ein Durchgang in der Rückwand von Ivan führte zu einer quadratischen Kuppelhalle von 14 Metern Länge. Hier wurden Spuren von feierlich verwendeten Möbeln gefunden. Die Kuppelhalle war an den anderen drei Seiten von Nebenräumen umgeben, die alle in einer kreisförmigen Außenmauer lagen und eine Art Donjon bildeten. Das königliche Publikum fand wahrscheinlich im großen Iwan statt.

Sassanian Iwans
Die Sasanian Perser bevorzugten auch die Iwan-Form und nahmen sie in viele ihrer Architektur auf; sie haben jedoch die Funktion transformiert. Der parthische Iwan führte zu anderen Räumen, aber seine primäre Funktion diente als Raum selbst. Im Gegensatz dazu diente der Sasanian Iwan als ein großer Eingang zu einem größeren, eleganteren Raum, der normalerweise gewölbt war. Sowohl die parthischen als auch die sasanianischen iwans waren oft reich verziert mit Inschriften und plastischen Reliefs einschließlich Jagdszenen, pflanzlichen Motiven, abstrakten geometrischen Mustern und Tierszenen. Der Stil der Reliefs zeigt eine Mischung von Einflüssen, einschließlich anderer nahöstlicher Kulturen, römischer und byzantinischer Dekorationstraditionen. Der im Felsen geschnittene Iwan von Taq-i Bustan zeigt beispielsweise Figuren im römischen Stil, ostasiatische Pflanzenmuster und Zinnen und weit aufgerissene, stilisierte, byzantinisch anmutende Engel und Mosaiken.

Zu den Gebäuden der sassanidischen Residenzstadt Bischapur in der heutigen Provinz Fars gehörte ein Palast mit einem quadratischen offenen Hof von 22 Metern Seitenlänge, der von vier Iwane in den Seitenmitten einen kreuzförmigen Grundriss erhielt. Roman Ghirshman, der zwischen 1935 und 1941 das Gelände ausgrub, behauptete, das gesamte Bauwerk sei überkoppelt gewesen, was jedoch aus statischen Gründen problematisch erscheint. Ein kleineres quadratisches Gebäude, das an Nordosten grenzte, bezeichnete Ghirshman als die zentrale Halle eines Drei-Iwan-Komplexes, der den sassanischen Charakter des Gebäudes betont hätte. Offensichtlich sind die Bodenmosaiken aus alten Zeiten und wurden von römischen Handwerkern in ihrem Stil gelegt. Die Ivane kam später, unabhängig von den Mosaiken, die von einem anderen Stockwerk bedeckt waren. Diese Frage wird im Kontext des eher westlichen oder östlichen Einflusses auf die Architektur der Sassaniden diskutiert.

Der große der beiden aus Chosrau II. (Reg. 590-628) Iwane von Taq-e Bostan nahe der iranischen Stadt Kermanshah, die um 625 von einer Klippe geschlagen wurde, ist mit kunstvollen figurativen Reliefs geschmückt, auf denen Krönungszeremonien und zwei Jagden stattfanden Szenen werden gesehen, sind. Der Sassanidenkönig erscheint als ein göttlicher Herrscher, für den wahrscheinlich ein Thron in Iwan zur Verfügung stand. Die ornamentalen Details und Kleidungsstücke der Figuren sind ein wesentlicher Vergleichspunkt für die zeitliche Einordnung frühchristlicher Motive im Nahen Osten.

Der Iwan von Khosrau
Das berühmteste Beispiel eines persischen Sassaniden-Iwan ist die Taq-i Kisra („Iwan von Khosrau“), Teil eines Palastkomplexes in Mada’in, der das einzige sichtbare Restgebäude der alten sasanidischen Hauptstadt Ktesiphon ist. Es liegt in der Nähe der modernen Stadt Salman Pak im Irak am Tigris, etwa 25 Meilen südlich von Bagdad. Der Bau begann während der Herrschaft von Khosrau I. nach einem Feldzug gegen die Römer im Jahr 540 n. Chr. Der gewölbte Iwan-Saal, der an der Fassadenseite offen war, war etwa 37 Meter hoch, 26 Meter breit und 50 Meter lang, das größte je gebaute Gewölbe. Frühe Fotografien und Zeichnungen aus dem 19. Jahrhundert zeigen, dass sich der übrige Teil der Halle seitdem reduziert hat.

Die Datierung für die Taq-i Kisra wurde im Laufe der Geschichte diskutiert; Eine Reihe von Dokumenten über die Ankunft byzantinischer Bildhauer und Architekten, die vom byzantinischen Kaiser Justinian geschickt wurden, legen nahe, dass das korrekte Datum für den Bau um 540 n.Chr. Das Datum 540 CE deutet darauf hin, dass der Bau der Taq-i Kisra und vielleicht Justinians „Hilfe“ eine Reaktion auf den Sieg des sasanidischen Königs Khosrau I. über Antiochien im Jahr 540 war, der in den Mosaiken im Inneren der Taq abgebildet ist -ich Kisra. Die Taq-i Kisra wurde schließlich größtenteils von Al-Mansur abgerissen, der die Ziegel wiederverwendete, um seinen eigenen Palastkomplex zu bauen.

Islamische Iwans
Die islamische Kunst und Architektur wurde auch stark beeinflusst von römischen, byzantinischen und sasanianischen Entwürfen, sowohl aufgrund der vorhandenen Beispiele als auch durch den Kontakt zwischen den Kulturen. Zum Beispiel wurde die Große Moschee von Damaskus im frühen 8. Jahrhundert nach Christus an der Stelle einer römisch-christlichen Kirche erbaut und enthält ein schiffartiges Element mit einer hohen Arkade und einem Obergaden. Das Sasanian Empire hatte auch einen enormen Einfluss auf die Entwicklung der islamischen Architektur; Es gab jedoch Überschneidungen zwischen den Sasaniern und den Muslimen, die es manchmal schwierig machten zu bestimmen, wer wen beeinflusste.

Islamische Kunst und Architektur entlehnt viele Sasanian dekorative Motive und architektonische Formen, einschließlich der Iwan; Die Annahme des Iwan war jedoch nicht unmittelbar. Zum Beispiel wurde die Implementierung des Standard-Vier-Iwan-Plans, der im islamischen Moscheedesign Standard wurde, erst im zwölften Jahrhundert eingeführt, lange nach seiner Erfindung im ersten Jahrhundert. Iwans wurden vor dem 12. Jahrhundert häufig in der islamischen nicht-religiösen Architektur verwendet, einschließlich Häuser, Gemeinschaftsräume und städtische Strukturen wie die Brücke von Si-o-Se Pol in Isfahan. Darüber hinaus integrierte die islamische Architektur die sasanianische Platzierung für den Iwan, indem sie es zu einem großen Eingang in die Gebetshalle oder zu einem Moscheegrab machte und es oft vor einem gewölbten Raum platzierte.

Neben der Verwendung von iwans an der Außenseite von Gebäuden, wie im Taj Mahal, wurden die iwans oft auf allen oder mehreren Seiten von Innenräumen und Höfen platziert, eine Form, die bis in die Zeit der Parther zurückreicht.

Eine der ersten kunstvollen iwans, die in einem islamischen religiösen Kontext verwendet werden, kann in der Al-Aqsa-Moschee auf dem Tempelberg in Jerusalem gefunden werden, die aus dem 12. Jahrhundert stammt. Die Geschichte der Entwicklung des Standard-Vier-Iwan-Plans wurde von Gelehrten diskutiert, und einige behaupten, dass sie in Madrasas oder religiösen Schulen entstanden sei, die aristokratische Kinder über den Sunnismus erziehen sollten. Der Vier-Iwan-Plan wurde jedoch sowohl in der parthischen als auch in der sasanidischen Zeit bereits in der Palast- und Tempelarchitektur verwendet. Der Gebrauch der iwans würde ab dem 13. Jahrhundert in Moscheen und weltlichen Räumen weiter florieren und zu einem der ikonenhaftesten Merkmale der islamischen Architektur werden, wie die kunstvollen Iwans aus dem 17. Jahrhundert in der Großen Moschee von Isfahan nahelegen.

Die Form und Bedeutung von Ivan in der Sassaniden-Palast-Architektur ging in die Palastgebäude der frühen islamischen Periode über. Kufa im Irak mit einem Palast (Dār al-Imāra, „Haus des Emirs“) im Zentrum ist eine der frühesten Stadtgründungen der Umayyaden, der Ort wurde 638 als Militärlager angelegt. Der Vier-Ivan-Plan erschien erstmals in islamischen Zeiten in Kufa, im Umayyadenpalast in der Zitadelle von Amman, im Palast von Abū Muslim (um 720-755) in Merw und im Siegesmonument des abbasidischen Kalifen Hārūn ar- Rashīd nannte Heraqla (kurz nach 900).

Frühe islamische Paläste im persischen Raum werden fast nur in literarischen Quellen überliefert. Der persische Geograph al-Istachri (erste Hälfte des 10. Jahrhunderts) beschrieb den Palast von Abū Muslim in Merw, der zwischen 747 und 755 erbaut wurde. Dementsprechend befand sich in seiner Mitte eine gewölbte Halle aus Backsteinen, in der der Herrscher wohnte. Von innen gab es Zugang zum flachen Teil des Daches. In alle vier Richtungen öffnete sich die Halle zu einem Iwan, und jeder Ivan hatte einen quadratischen Hof davor. Die Ausmaße des in al-Istachri fehlenden Palastes lieferte der Historiker Hamdallah Mustaufi (1281-1344). KAC Creswell zog aus dieser Information den Grundriss einer kreuzförmigen Anlage mit vier etwa 30 Meter langen und halb so breiten Ivan heraus. Wie übertrieben die Größenangaben auch sein mögen, der Plan bezieht sich auf den Sassanidenpalast von Ktesiphon.

Auffallend ist nach Creswell die Ähnlichkeit zwischen dem Palast in Merw und dem wenige Jahre später, zwischen 762/3 und 766/7, erbauten Palast des Kalifen und Mörders Abū Muslim al-Mansur in Bagdad. Für die Gründung der Runden Stadt von al-Mansūr ist der Historiker at-Tabarī die Quelle. Der Stadtkomplex bestand aus einer inneren und einer äußeren Rundbefestigung, die von vier, in den Achsenkreuzungen liegenden Stadttoren unterbrochen wurden. Es gibt eine Reihe von Modellen für runde Stadtkomplexe, von der aramäischen Stadt Sam’al (Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr.) Bis zur parthischen Hatra (1. Jahrhundert n. Chr.). Die Stadttore wurden nach der Stadt oder Provinz benannt, zu der die jeweilige Ausfallstraße führte: das Kufa-Tor im Südwesten, das Basra-Tor im Südosten, das Chorasan-Tor im Nordosten und das Damaskustor im Nordwesten. In der Mitte war der Palast; seine vierfache Größe im Vergleich zur benachbarten Moschee verdeutlicht die Machtposition des Herrschers gegenüber der Religion. Die vier ivan des Palastes lagen auf den Straßenäxten und gingen so in seine gewölbte Halle. Ein zweiter Audienzsaal, der oberhalb der unteren Kuppel gelegen sein soll, wurde ebenfalls von einer Kuppel überdeckt, die dem Palast den Namen Qubbāt al-ḫaḍrā (im Sinne „Himmelskuppel“) gab, bevor diese Kuppel einstürzte das Jahr 941 in einem Sturm.

Eines der wenigen erhaltenen Paläste, wahrscheinlich aus der frühen islamischen Zeit, ist die Ruine im Freien südlich der Stadt Sarvestan in der Provinz Fars. Oleg Grabar folgte 1970, erstmals 1910 von Ernst Herzfelds Meinung zum Ausdruck gebracht, dass es sich um einen sassanidischen Palast aus dem 5. Jahrhundert handeln müsse. Oscar Reuthers Rekonstruktionsversuch in diesem Sinne erschien 1938. Nach weitergehenden Untersuchungen stellte Lionel Bier (1986) allerdings eine Bauzeit zwischen 750 und 950 n. Chr. Fest, die Grabar für plausibel hält. Das Gebäude mit seinen bescheidenen Abmessungen von 36 × 42 Metern im Vergleich zu städtischen Wohnungen gilt trotz seiner zeitlichen Einordnung als wichtiges Beispiel der iranischen Baugeschichte. Eine Treppe an der nach Westen gerichteten Hauptfassade ist durch zwei Wandsegmente mit Halbsäulen in drei Abschnitte unterteilt. Die mittleren Stufen führen durch einen breiten, aber kurzen Ivan in einer quadratischen Halle mit fast 13 Metern Seitenlänge, die von einer hohen Kuppel gewölbt ist. Lionel Bier vergleicht seine Form und Lage im Gebäude mit der Architektur der Chahar Taq, für die Funktion als zoroastrischer Feuertempel fehlen jedoch entsprechende Beschläge. Südlich des Haupteingangs führt ein kleinerer Iwan in einem langen, tonnengewölbten Korridor, der nördlich des Haupteingangs über die Stufen einer kleinen Kuppel erreicht wird. Die zentrale Kuppelhalle ist über einen anderen Ivan von der Nordseite zugänglich. Ein quadratischer Hof grenzt an die Kuppelhalle im Osten. Oleg Grabar nutzt die Möglichkeit, sich rituell durch die Türöffnungen aller ivaner, Korridore und Höfe zu bewegen, um die Funktion eines sakralen Gebäudes zu berücksichtigen und verweist auf die ähnlich komplexe Anlage des Tacht-i-Feuertempels Suleiman.

Der sassanidische Einfluss auf die islamischen Bauten wird unterschiedlich bewertet. In Mschatta, einer der Wüstenburgen in Jordanien, betrachtet Robert Hillenbrand die Zentralität des Hofes als das wesentliche Element des Irans und betont ansonsten die Drei Conchen in jeder der vier Wände einer quadratischen Säulenhalle im Norden des großen Hofes als byzantinischer Einfluss. Die vier Iwans sind entweder von einer zentralen Kuppelhalle oder von einem offenen Hof. Beide Formen finden sich in der abbasidischen Stadt Samarra (833-892). Die fünf Paläste in und um Samarra hatten eine zentrale Kuppelhalle mit vier kreuzförmig ausgehenden Iwan. Hinzu kam der aus dem Kalifen al-Mutawakkil (reg. 847-861) gegrabene Straßenrand, der neben der Abu-Dulaf-Moschee ausgegraben wurde und aus zwei Höfen mit je vier Iwan’s bestand.

Der kreuzförmige Grundriss mit einem Hof ​​oder einer gewölbten Halle in der Mitte war auch später in der Palastarchitektur üblich. Yasser Tabbaa nennt acht Paläste, die zwischen 1170 und 1260 einen Vier-Ivan-Plan hatten: die Qasr al-Banat-Residenz in ar-Raqqa, deren Überreste aus der Zeit des Herrschers Nur ad-Din im 12. Jahrhundert stammen; das kleine Kuppelbau des Adzhami-Palastes von Aleppo vom Anfang des 13. Jahrhunderts; die Festung Qal’at Najm bei Manbij in Nordsyrien; der Ayyubid-Palast in Saladinsburg (Qal’at Salah ed-Din); der Palast (Saray) in der Zitadelle von Bosra; der Ayyubid-Palast in der Zitadelle von Kerak, der späte Ayyubid-Palast im Bezirk Roda in Kairo und schließlich der Artuqid-Palast in der Zitadelle von Diyarbakir.

Im Jahr 1922 löste der englische Architekturhistoriker KAC Creswell eine kontroverse Diskussion über die symbolische Bedeutung des Vier-Iwan-Plans in der islamischen Architektur aus. Creswell verglich die Nummer vier im Madrasas-Plan von Kairo mit den vier sunnitischen Rechtsschulen (madhhab). Gegen diese Theorie wurde auf der einen Seite der iranische und auf der anderen Seite der säkulare Ursprung des Designs zitiert. Im Detail geht es noch darum, ob die traditionelle Wohnhausarchitektur oder die monumentale Schlossarchitektur, die in späteren Zeiten für einfache Wohnbauten beispielhaft war, am Anfang der Entwicklung standen. Letzterer hält Yasser Tabbaa für wahrscheinlich.

Die Größe eines Hofes in einem frühislamischen Palast betrug 62 × 42 Meter, der Hof in einem mittelgroßen, mittelalterlichen Palast nur etwa 7,5 × 7 Meter. In der Mitte ist normalerweise ein Brunnen. Der Innenhof des Adschami-Palastes in Aleppo, 150 Meter westlich der Zitadelle, hat beispielsweise einen 9,9 x 9,1 Meter großen Innenhof. Das Gebäude wird Matbach al-Adschamalled „Kitchen“ von der Adschami, einer alten Adelsfamilie, deren Mitglieder zahlreiche öffentliche Gebäude und Paläste in der Stadt bauten. Der nordwestliche Bogen ist kunstvoll mit herabhängenden kleeblattförmigen Steinen verziert. Neben dem Four-Ivan-Plan und einem Brunnen in der Mitte des Hofes gehört eine dreiteilige Hoffassade zu einem mittelalterlichen Stadtpalais – Seitenbögen umrahmen Iwan, ein Portal mit Muqarnas und ein Reliefornament an den Wänden.

Im 9. und 10. Jahrhundert beeinflusste die frühe abbasidische Architektur maßgeblich die Architektur der Steppenkulturen Zentralasiens und setzte sich bis nach China fort. Neben Ivan breiten sich Nischen mit Muqarnas und häufigen Pässen aus. Eine der deutlichsten Übernahmen der Abbasiden-Architektur im südlichen Zentralasien ist der Palastkomplex Lashgari Bazar in der Altstadt von Bust am Hilmend im Südwesten Afghanistans. Die im 7. Jahrhundert gegründete Stadt blühte unter den Ghaznawiden auf, für die Bust von 977 bis 1150 die zweite Hauptstadt war. Danach war die Stadt ein Machtzentrum der Ghuriden bis zur endgültigen Zerstörung durch die Mongolen 1221. Das wichtigste Gebäude Von den heute über sechs bis sieben Kilometer großen Ruinen war der Palastkomplex. Es war teilweise aus gebrannten und ungebrannten Ziegeln gebaut und war mit der Stadt durch einen nach Süden ausgerichteten, 500 Meter langen Boulevard mit Geschäften am Ostufer des Hilmend verbunden. Der insgesamt rund 170 Meter lange und im Kernbereich 138 × 74,5 Meter messende Südpalast ähnelt in seinem Grundriss seiner axialen Ausrichtung auf die Stadt und dem gewaltigen 836 errichteten Abbasiden-Kalifatpalast von Samarra. Der rechteckige Hof von 63 × 48,8 Metern ist die erste klassische Vier-Ivan-Anlage nördlich des Iran. Der größere Nordiwan erhebt sich mit seiner Fassade über die anderen Gebäude. Nach seiner Zerstörung zwischen 1155 und 1164 durch die Ghuriden Ala ad-Din wurde das Schloss wieder aufgebaut und auf andere Gebäude im Westen und Nordosten erweitert. Der Haupt Ivan im Norden führte in einen quadratischen Thronsaal.

Eine wichtige, streng symmetrische Vier-Ivan-Konstruktion ist das 1154 erbaute Nuraddin Hospital (Maristan Nuri) in der Altstadt von Damaskus. Der Weg führt vom Hauptportal durch einen Kuppelraum und einen ivan im querverlaufenden, rechteckigen Hof. Gegenüber dem Eingang zum Osten befindet sich ein großer Ivan. Die äußeren Ecken zwischen diesen beiden Ivan und dem kleineren Ivan auf den schmalen Seiten des Hofes füllen Eckräume mit einem Leistengewölbe. Da lagen die Kranken, während in Ostiwan die Untersuchungen stattfanden. Der Maristan Nuri diente abseits seines Vorbilds in der Pflege als ein Architekturmodell, das 300 Jahre später in Europa angekommen war. Das Ospedale Maggiore in Mailand von 1456, ein großer Hof wurde im Stil eines Vier-Ivan-Komplexes gebaut. Es war eines der ersten und größten Krankenhäuser des 15. Jahrhunderts in Europa.

Der jugoslawische Typus von Syrien und Irak erreichte Anatolien zunächst in der Seljuk-Zeit, als es bereits Madrasas als Kuppelbauten gab. Das älteste überlebende anatolische Krankenhaus mit einer medizinischen Fakultät ist das 1206 nach dem Vorbild von Marisan Nuri errichtete Sifaiye-Madrassa, auch Gevher Nesibe Darüşşifa in Kayseri. Es besteht aus zwei Höfen und wurde von Sultan Kai Khosrau II. (Reg. 1237-1246) für seine Schwester Gevher Nesibe gestiftet. Ihr Türbis in einem der Höfe. Von den Krankenhäusern, die im 12. Jahrhundert in mehreren anatolischen Städten existierten, überlebten keine. Das wichtigste überlebende Krankenhaus aus Seljuk Zeit ist die Divriği Ulu Camii ve Darüşşifa (Divriği Ulu Camii ve Darüşşifa) von 1228/29 in der gleichnamigen Stadt. Das Krankenhaus, das an die fünfschiffige Säulenhalle der Moschee angeschlossen ist, ist ein geschlossenes Kuppelbau mit vier kreuzförmigen Iwan um die zentrale Halle. Die in Anatolien in Zukunft gebauten Krankenhäuser basieren auf dem syrischen Hof-Ivan-Typ, wurden aber um den zentralen Innenhof herum um mehrere Gewölberäume erweitert. Neben dem Gevher Nesibe Darüşşifa waren dies der 1217 von Kai Kaus II. Gegründete Sivas Darüşifası (İzzedin Keykavus Darüşşfası) in Sivas und ein Krankenhaus in Konya. Etwas kleiner, aber ein ähnlicher Komplex mit zwei Etagen und Ivan um einen Hof ist die Gök Medrese von 1275 in Tokat.

Der große Iwan von Kairo
Der Große Iwan (oder Al-Iwan al-Kabir, Dar al-Adl, Iwan von al-Nasir) von Kairo war ein öffentlicher und zeremonieller Raum im südlichen Teil der Saladin Zitadelle, wo der mamlukische Sultan thront, um Gerechtigkeit zu gewährleisten Empfangen Sie Botschafter und führen Sie andere staatliche Aufgaben aus. Die Struktur bekannt als Dar al-‚Adl während der Regierung von Saladin, der mamlukische Herrscher der Bahri-Dynastie Al-Nasir Muhammad baute die monumentale Struktur zweimal, 1315 und 1334 wieder auf. Der große Iwan wurde von Muhammad Ali Pascha in zerstört das frühe 19. Jahrhundert.

Die Beschreibung de l’Égypte aus dem 19. Jahrhundert zeigte eine quadratische Hypostylstruktur mit fünf parallelen Gängen und einer Kuppel. Das Gebäude war an drei Seiten durch Arkaden nach außen hin geöffnet, und die Hauptfassade war mit einem großen Mittelbogen versehen, der auf beiden Seiten von zwei kleineren Bögen flankiert wurde.

Weltliche Gebäude

Früh
Der Ivan war in seinen Anfängen überwiegend Bestandteil weltlicher Bauten. Durch seinen Gebrauch auf monumentalen sassanidischen Palastgebäuden schien es gut geeignet, denselben repräsentativen Effekt wie der äußere Eingang einer Moschee und als Eingang zum Heiligtum oder als heiliger Raum selbst zu entfalten. Tārichāne in Damghan ist wahrscheinlich die früheste im Iran gebaute Moschee. Barbara Finster datiert die sorgfältig restaurierte Moschee kurz vor der Mitte des 8. Jahrhunderts. Der rechteckige Hof ist von Säulenarkaden (riwāq) umgeben, in der Gebetshalle bilden sechs Säulen sieben Schiffe. Das Mittelschiff ist breiter und wird von einem Pishtak hervorgehoben, der weit über die Seitenarkaden hinausragt. Bei dieser frühen Anlage gibt es keine starren Achsen, so dass das Mittelschiff im Südwesten nicht mit dem Eingangsportal der Nordostseite fluchtet und die Mihrabnische außermittig zum Mittelschiff verläuft. Gleiches gilt für die Freitagsmoschee (Masjed-e Jom’e) von Nain, die zu Beginn des 9. Jahrhunderts gegründet und zum ersten Mal um 960 mehrmals umgebaut wurde und deren ursprünglicher Grundriss seitdem schwer zu bestimmen ist. Wie in Damghan hat die Nain-Moschee auf drei Seiten Hallen, die von einer Arkade am Eingang begrenzt werden. Frühe islamische Moscheen im Iran mit einheitlichen Säulenhallen sind nach dem Ursprung dieses Moschee-Typs als „Arabisch“ oder als „Kufa-Typ“ benannt. Die nicht mehr erhaltene Moschee von Kufa aus dem Jahr 670 hatte fünf gleichmäßig angeordnete Säulenreihen vor der Qibla-Mauer und zweireihige Hofarkaden. Die zentrale Gebetshalle ist nach dem Sassaniden-Modell durch einen etwas breiteren Iwan gekennzeichnet, der über den beiden seitlichen Bögen leicht erhöht ist. Die einfachste Form einer solchen Pflanze, mit drei zentrumsnahen Iwan in einer Reihe, ist der im Gestein geschnittene Iwane von Taq-e Bostan.

Zu den rund 20 Gebäuden, die aus der islamischen Zeit vor 1000 im Iran überlebt haben, gehört neben Damgan und Nain die Moschee in Neyriz (Niris) in der Provinz Fars. In dieser um 973 oder später erbauten Freitagsmoschee wurde die zentrale Gebetshalle nicht überkoppelt, sondern als 7,5 Meter breiter und 18,3 Meter langer Ivan mit Tonnengewölbe überdacht.Alireza Anisi hat diesen Eintrag für Robert Hillenbrand im 10. Jahrhundert gegeben. Die wenig bekannte Masjid-i Malik in Kermangoes nach Anisi in ihren Anfängen zum 10./11. Ivan, der zuerst wie in Neyriz vor der Qibla – Mauer lag, wurde mutwillig nach einer Inschrift zwischen 1084 und 1098 erbaut. Im 19. Jh. Wurde eine restaurierte Halle in der Mitte des Qibla-Wand gebaut. Späte würde ein eigenes kleines Gebetshaus mit einem 7,7 Meter breiten und 14,4 Meter langen Lebensunterhalt aber auch eine Arkadenreihe um den gesamten Hof hinzugefügt. Bis die gewürzte Halle nach einer Koranschrift 1869/70 hinzugefügt wurde, gab es, wie in Neyriz, einen zentralen Qibla-Iwan. Aufbau der verschiedenen Rekonstruktionen,The Moschee representiert heute einen klassischen Vier-Ivan-Plan mit einer gewölbten Halle in der Mitte der Qibla-Mauer und einer vorgelagerten Hauptinsel.

Seldschuken
Der seldschukische Wesir Nizām al-Mulk (1018-1092) ließ einige wichtige Madrasas bauen, bekannt als Nizāmīya (al-Madrasa al-Niẓāmīya), um seine schafitische Rechtsschule (madhhab) zu verbreiten: 1067 in Bagdad und andere in Nishapur und sein Geburtsort Tūs. Allein in Bagdad sollen es im 11. Jahrhundert 30 Madrasas gegeben haben.

In der Zeit zwischen 1080 und 1160 fällt der Bau oder die Erweitung der repräsentativen seldschukischen Moscheen, wo eine Kuppelhalle mit stromaufwärts gelegenem Ivan in der Mitte. This built with the third countries Iwan in der Mitte der Arkadenreihen auf jeder Seite des Hofes ein Achselkreuz. Die rund zweifelhaften Moscheen, die in dieser Zeit sind, wurde das moderne Büro in den Vereinigten Staaten, die Vereinigten Staaten und die Vereinigten Staaten und die Vereinigten Staaten und die Vereinigten Staaten von Amerika entworfen. In Ägypten und Syrien sind die Moscheen mit den Grundrissen, die in den Madrasas.

Kadscharen
In den seldschukischen Moscheen im Iran und Zentralasien wird die südwestliche (mekkaorientierte) Ivan durch seine Breite, Höhe und die Verbindung zur Domhalle hervorgehoben und stellt damit die eindrückliche Fassade des gesamten Systems dar. Die anderen Iwane verlieren im optischen Präsenz. Nur der Pischtak als erhabener Rahmen des Eingangsportals bleibt ähnlich wie der Außenbereich. Für die Qajari-Dynastie (1779-1925) blieben diese Standards für die Moschee unverändert. Jegliche Experimente mit anderen Arten von Moscheen wurden hier abgeschlossen, wobeidie Konservatismus nicht auf die Architektur der Moschee beschränkt, sondern auch für die Paläste bestimmend Krieg. Mit den Kadscharendie kulturelle Erleuchtung ging so weit,Sie können sich auch vorstellen, dass die Felsreliefs von Taq-e aus der Erde stammen und die Fassaden der Paläste mit figurativen Steinreliefs schmücken. Neu bei den Kadscharen war, dass sie die vorige Praxis, restaurationsbedürftige Moscheen zu restaurieren und nach oben zu erweitern, aber auch größere Moscheen haben, zu entfernen und sofort wieder aufzugeben, nicht zu beachten. Die Originalität der Architektur des Kajaks spiegelt sich in den religiösen Gebäuden breiter, die in der Architektur des Palasten und in der Kunst, wie die Fassaden mit Fliesen und anderen dekorativen Elementen, die Sie nicht die alte Praxis haben,restaurierungsbedürftige Moscheen zu restaurieren und sie allmählig mit Erweiterungen zu ändern, auch andere größere Möglichkeiten zu ermöglichen und sie wieder auf zubauen. Die Originalität der Architektur des Kajaks spiegelt sich in den religiösen Gebäuden breiter, in der Architektur des Palasts und in der Kunst, wie die Fassaden mit Fliesen und anderen dekorativen Elementen, die sie nicht die Praxis zu übernehmen, restaurierungsbedürftige Moscheen zu restaurieren und sie allmählig mit Erweiterungen zu ändern, auch andere große Moscheen zu erweitern und sie wieder auf zubauen. Die Originalität der Architektur des Kajaks spiegelt sich in den religiösen Gebäuden breiter, die in der Architektur des Palasten und in der Kunst,wie die Fassaden mit Fliesen und anderen dekorativen Elementen.