Un iwan es una sala o espacio rectangular, generalmente abovedado, amurallado por tres lados, con un extremo totalmente abierto. La entrada formal al iwan se llama pishtaq, un término persa para un portal que se proyecta desde la fachada de un edificio, generalmente decorado con bandas de caligrafía, azulejos vidriados y diseños geométricos. Dado que la definición permite cierta interpretación, las formas y características generales pueden variar mucho en términos de escala, material o decoración. Iwans se asocian más comúnmente con la arquitectura islámica; sin embargo, la forma es de origen iraní y fue inventada mucho antes y completamente desarrollada en Mesopotamia alrededor del siglo III EC, durante el período de Persia.

Para la arquitectura iraní de Ivan desde su introducción por los partos en el siglo I dC, una característica esencial. Las casas en Khorasan con salas centrales, que se consideran precursoras de Iwane, se encuentran, de acuerdo con investigaciones arqueológicas, desde el comienzo del tercer milenio antes de Cristo. Una sala abovedada cuadrada junto con un Ivan era el elemento característico de la arquitectura del palacio de Sassanid; el Ivan con su pared frontal elevada (Pischtak) se convirtió en la característica dominante de la fachada exterior.

Como un destacado edificio central, Ivan dio forma a los palacios orientales del período islámico posterior y la arquitectura religiosa, especialmente en Irán y el sur de Asia Central. En el interior de una mezquita, el patio frente a Ivan en la pared de Qibla, la dirección de la oración. A comienzos del siglo XII, la característica mezquita de la corte iraní de acuerdo con el esquema de Cuatro-Iván había surgido como el estándar, con dos Iván enfrentados en una axbox. Este plan también se aplica a madrasas, edificios residenciales y caravasares.

Etimología
La raíz de este término es «apadana» persa antiguo (ver el palacio Apadana en Persépolis) donde el rey Darío I declara en una inscripción: «Darío I, …….. hizo que este ‘Apadana’ se construyera …» Esto es un nombre dado a este palacio en particular en la literatura moderna, aunque el nombre simplemente implica un tipo de estructura: el iwan, no un palacio en particular. El término en persa antiguo significa «desprotegido» (â-pâd-ânâ), ya que el diseño permite que la estructura se abra a los elementos en un lado, de ahí el término. En Persépolis, sin embargo, el ‘apadana’ toma la forma de una galería, donde en lugar de una sala abovedada, hay un techo plano sostenido por columnas, pero aún así, abierto a los elementos en un solo lado. Una estructura comparable se encontraría 2000 años más tarde en Isfahan en el Palacio de Chehel Sotoun. En la época de las dinastías Partia y Sasania, iwan había surgido como dos tipos de estructura: la columna antigua y una estructura abovedada más nueva; ambas, sin embargo, llevaban el mismo nombre nativo de apadana / iwan, porque ambos tipos son » desprotegido «(abierto de un lado a los elementos).

Iwans era una marca registrada del imperio de Parthian (247 AC-AD 224) y más adelante la arquitectura de Sassanid de Persia (224 -651), más adelante encontrando su manera a través de la arquitectura árabe e islámica que comenzó a desarrollar en el siglo VII AD, después del período de Muhammad (c.570-632). Este desarrollo alcanzó su apogeo durante la era Seljuki, cuando iwans se convirtió en una unidad fundamental en la arquitectura, y más tarde en la arquitectura Mughal. La forma no se limita a ninguna función particular, y se encuentra en edificios para usos seculares o religiosos, y en arquitectura tanto pública como residencial.

Ivan es una forma alternativa del nombre, utilizada en Irán, que refleja la pronunciación persa.

Orígenes
Muchos eruditos, entre ellos Edward Keall, André Godard, Roman Ghirshman y Mary Boyce, discuten la invención del iwan en Mesopotamia, el área que rodea al actual Irak. Aunque sigue habiendo debate entre los estudiosos sobre cómo se desarrolló el iwan, existe un consenso general de que el iwan evolucionó localmente, y por lo tanto no se importó de otra área. [Nota 1] Se encontraron estructuras similares, conocidas como «pesgams», en muchos zoroastrianos casas en Yazd, donde dos o cuatro salas se abrirían hacia un patio central; sin embargo, no se sabe si estos espacios fueron abovedados.

La característica que más claramente hace que el iwan sea un desarrollo histórico en la historia de la arquitectura del Antiguo Cercano Oriente es la incorporación de un techo abovedado. Una bóveda se define [¿por quién?] Como un techo hecho de arcos, conocido como arqueado, generalmente construido con piedra, hormigón o ladrillos. [No se cita en cita] Los edificios anteriores normalmente estarían cubiertos de forma trampeada, con poste y dintel de vigas. Sin embargo, los techos abovedados existieron en el mundo antiguo antes de la invención del iwan, tanto dentro de Mesopotamia como fuera de ella. Los ejemplos de Mesopotamia incluyen a Susa, donde los elamitas saltaron muchos de sus edificios con bóvedas de cañón, y Nínive, donde los asirios con frecuencia saltaban sus pasajes para fines de fortificación.

Fuera de Mesopotamia, se encuentran varias estructuras abovedadas existentes, incluidos muchos ejemplos del Antiguo Egipto, Roma y los micénicos. Por ejemplo, el Tesoro micénico de Atreo, construido alrededor del año 1250 a. C., presenta una gran cúpula en voladizo. La arquitectura egipcia comenzó a utilizar la bóveda en sus estructuras después de la Tercera Dinastía, después de alrededor del 2600 aC, construyendo bóvedas de cañón muy tempranas utilizando ladrillos de barro.

Como posible precursor del desarrollo de Ivan Hilanihaus fue ampliamente utilizado entre Anatolia, Siria, Irán occidental y Mesopotamia, en el que se vio el acceso a una sala rectangular a través de un amplio pórtico en un lado de un patio cerrado. Los Hilanis más antiguos de la Edad del Hierro con pilares sostenidos por columnas de madera (asirio bīt ḫilāni, «casa del pilar», relacionado con el hitita ḫilammar) datan de mediados del segundo milenio antes de Cristo. (Palacio de Yarim-Lim en Alalach, siglos XVII / XVI aC) El más grandioso Hilani conocido fue el palacio de Tell Halaf del siglo IX antes de Cristo. Chr. Las columnas figurativas de su portal monumental ahora adornan la entrada al Museo Nacional de Alepo. Otro Hilani se integró en una estructura de construcción existente en Tell Schech Hamad a principios del siglo VII. De acuerdo con una inscripción del rey del líder del imperio neo asirio Sargón II. (R. 721-705 v. Chr.) El tipo de Hilani-palacio del país Hatti (es decir, los asentamientos hititas tardíos en el norte de Siria) en su capital, Dur-Sharrukin, decorado con ocho leones de bronce frente a la fachada. La comparación con Ivan se debe al hecho de que el amplio espacio del Hilani era el tipo de arquitectura más antigua que se abría a un patio.

Esquema de cuatro-Ivan
Un plan de construcción similar al esquema de Cuatro-Iván fue descubierto durante la excavación de Eanna, el distrito sagrado de Uruk, en el V-IVa (cuarto milenio antes de Cristo). Esto incluyó un palacio conocido como el Palacio E, con un patio central cuadrado rodeado por edificios en los cuatro lados, incluyendo varias habitaciones muy estrechas orientadas hacia el patio, cuya ubicación recuerda a Iwane. La estructura difiere en su estructura de los templos, por lo que se llama palacio, aunque podría haber sido habitaciones auxiliares de un complejo religioso de edificios.

El palacio de Asur parturio desde el siglo I al III. Chr. Se nombra como el primer condicionamiento típico de cuatro Ivan. La fachada de Ivan podría estar influenciada por el arco de triunfo romano.

Parthian Iwans
Aunque algunos eruditos han afirmado que la forma iwan puede haberse desarrollado bajo los seléucidas, hoy en día la mayoría de los estudiosos coinciden en que los partos fueron los inventores del iwan. [Nota 2] Uno de los primeros iwans partos fue encontrado en Seleucia (Seleucia-on-the -Tigris), ubicado en el río Tigris, donde el cambio de la construcción de poste y dintel a la bóveda ocurrió alrededor del siglo I EC. Otros iwans tempranos se han sugerido en Ashur, donde se encontraron dos edificios que contienen cimientos similares a iwan. El primer edificio, ubicado cerca de las ruinas de un ziggurat, presentaba una fachada de tres iwan. La proximidad del edificio a un ziggurat sugiere que puede haber sido utilizado para preparativos religiosos o rituales. También podría indicar un edificio palaciego, ya que era común que el ziggurat y el palacio estuvieran uno al lado del otro en el Antiguo Cercano Oriente. Lo que parece ser un patio del palacio tenía iwans en cada lado, que seguía siendo una característica común hasta bien entrada la época islámica.

El segundo edificio iwan está ubicado al otro lado de un patio, y Walter Andrae, un arqueólogo alemán, sugirió que sirvió como un edificio administrativo en lugar de como un centro religioso porque no hay evidencia de inscripciones o tallas en la pared. Aunque la ausencia de inscripciones o tallados no equivale necesariamente a una función cívica, no era raro que los iwans sirvieran a un uso secular, ya que frecuentemente se incorporaban en palacios y espacios comunitarios. Otros sitios tempranos incluyendo Parthian iwans incluyen Hatra, las ruinas de Parthian en Dura Europos y Uruk.

La capital de Mesopotamia del norte de un principado, Hatra, estaba rodeada por dos murallas de casi ocho metros de largo en su apogeo a principios del siglo segundo. En el centro había un distrito de templos rectangulares (Temenos) de unos 100 metros de longitud, que incluía una sala con ocho Ivan. En Hatra faltaban espacios cerrados, razón por la cual Ernst Herzfeld en 1914 supuso que en los amplios patios se podrían haber instalado tiendas de campaña, en las que se desarrollaba la vida cotidiana. En el templo, probablemente el dios del sol era adorado por Šamaš. Esto está indicado por una inscripción en el cuadrado más grande de Iván, probablemente un templo de Zoroastro, y el símbolo del dios del sol, un águila con alas extendidas. Las esculturas y los altos relieves del Ivan convierten a Hatra en el lugar más importante del arte parto.

Los detalles estilísticos del arte parto se pueden encontrar más adelante en los Sassanids. La gran fortaleza Qal’a-e Dochtar en la provincia iraní de Kerman fue construida por Ardashir I. (224-239-240), el fundador del Imperio Sassanid, construido antes de su victoriosa batalla decisiva sobre los partos 224. El interior el palacio del complejo orientado al oeste-este se encontraba a la altura de la tercera terraza, desde donde un largo Ivan corría hacia el este. Un pasadizo en la pared posterior de Ivan conducía a una sala de cúpula cuadrada de 14 metros de longitud. Aquí se encontraron rastros de muebles ceremonialmente usados. La sala de la cúpula estaba rodeada por los otros tres lados por habitaciones contiguas, todas las cuales estaban dentro de una pared exterior circular, formando una especie de torre de homenaje. El público real probablemente tuvo lugar en el gran Ivan.

Sassanian Iwans
Los persas sasánidas también favorecieron la forma iwan y la adoptaron en gran parte de su arquitectura; sin embargo, transformaron la función. El iwan parta condujo a otros espacios, pero su función principal servía como sala. Por el contrario, el iwan de Sasania servía como una gran entrada a un espacio más grande y más elegante que generalmente estaba abovedado. Tanto los iwanios partos como los sasanios a menudo estaban elaboradamente decorados con inscripciones y relieves esculpidos que incluían escenas de caza, motivos vegetales, patrones geométricos abstractos y escenas de animales. El estilo de los relieves muestra una mezcla de influencias que incluye otras culturas del Cercano Oriente, romanas y tradiciones decorativas bizantinas. Por ejemplo, el iwan cortado en roca en Taq-i Bustan presenta figuras de estilo romano, patrones vegetales y almenas inspirados en el este, y ángeles bizantinos con amplios ojos y estilizados e interiores en mosaico.

Entre los edificios de la residencia de Sassanidischen, la ciudad de Bischapur en la provincia de hoy, Fars pertenecía a un palacio con un patio cuadrado abierto de 22 metros de lado, que recibió un plan cruciforme por cuatro Iwane en el Seitenmitten. Roman Ghirshman, quien excavó el sitio entre 1935 y 1941, afirmó que toda la estructura había sido sobrecompuesta, lo que, sin embargo, parece problemático por razones estáticas. Un edificio cuadrado más pequeño contiguo al noreste designaba a Ghirshman como la sala central de un complejo de tres Ivan, que habría enfatizado el carácter sasaniano del edificio. Obviamente, los mosaicos del suelo son de la antigüedad y fueron colocados por artesanos romanos en su estilo. El Ivane llegó más tarde, independientemente de los mosaicos que estaban cubiertos por otro piso. Esta cuestión se discute en el contexto de la influencia más occidental u oriental sobre la arquitectura de los sasánidas.

El gran de los dos de Chosrau II (590-628) Iwane de Taq-e Bostan cerca de la ciudad iraní de Kermanshah, quien fue golpeado desde un acantilado en 625, está decorado con elaborados relieves figurativos en los que ceremonias de coronación y dos cacerías las escenas se llevan a cabo, ver son. El rey sasánida aparece como un gobernante divino, para quien un trono probablemente estaba disponible en Iván. Los detalles ornamentales y la vestimenta de las figuras son un punto de comparación esencial para la clasificación temporal de los primeros motivos cristianos en el Medio Oriente.

El Iwan de Khosrau
El ejemplo más famoso de un persa Sassanid iwan es el Taq-i Kisra («Iwan de Khosrau»), parte de un complejo palaciego en Mada’in que es la única estructura restante visible de la antigua capital sasánida de Ctesiphon. Está cerca de la moderna ciudad de Salman Pak, Iraq, en el río Tigris, a unas veinticinco millas al sur de Bagdad. La construcción comenzó durante el reinado de Khosrau I después de una campaña contra los romanos orientales en 540 DC. La sala iwan arqueada, abierta en el lado de la fachada, tenía unos 37 metros de altura, 26 metros de ancho y 50 metros de largo, la bóveda más grande jamás construida en ese momento. Las primeras fotografías y los dibujos del siglo XIX muestran que la parte restante de la sala se ha reducido desde entonces.

La datación de Taq-i Kisra ha sido debatida a lo largo de la historia; sin embargo, una variedad de documentos que detallan la llegada de escultores y arquitectos bizantinos enviados por el emperador bizantino Justiniano, sugieren que la fecha correcta para la construcción es alrededor del año 540 EC. La fecha 540 CE sugiere que la construcción del Taq-i Kisra, y quizás la «ayuda» de Justiniano fue en respuesta a la victoria del rey sasánida Khosrau I sobre Antioquía en 540 CE, que se representa en los mosaicos que decoran el interior del Taq -i Kisra. El Taq-i Kisra finalmente fue demolido en su mayor parte por al-Mansur, que reutilizó los ladrillos para construir su propio complejo palaciego.

Iwans islámicos
El arte y la arquitectura islámicos también se vieron fuertemente influenciados por los diseños romanos, bizantinos y sasánidas, debido a la presencia de ejemplos existentes y al contacto entre culturas. Por ejemplo, la Gran Mezquita de Damasco fue construida a principios del siglo VIII EC en el sitio de una Iglesia Cristiana Romana, e incorpora un elemento en forma de nave con un alto arcade y una claraboya. El Imperio de Sasanian también tuvo un tremendo impacto en el desarrollo de la arquitectura islámica; sin embargo, hubo cierta superposición entre los Sasanos y los Musulmanes, lo que a veces dificultaba determinar quién estaba influyendo sobre quién.

El arte y la arquitectura islámicos toman prestados muchos motivos decorativos sasánidas y formas arquitectónicas, incluido el iwan; sin embargo, la adopción del iwan no fue inmediata. Por ejemplo, la implementación del plan estándar four-iwan que se ha convertido en estándar en el diseño de la mezquita islámica no se introdujo hasta el siglo XII, mucho después de su invención en el siglo I EC. Los iwans se utilizaron con frecuencia en la arquitectura islámica no religiosa antes del siglo XII, incluidas las casas, los espacios comunitarios y las estructuras cívicas, como el puente de Si-o-Se Pol en Isfahan. Además, la arquitectura islámica incorporó la ubicación sasánida para el iwan convirtiéndolo en una gran entrada a la sala de oración oa una tumba de la mezquita, y a menudo colocándola delante de un espacio abovedado.

Además de utilizar números de iwans en el exterior de los edificios, como en el Taj Mahal, los iwans a menudo se colocaban en todos o en varios lados de los espacios internos y patios, una forma que se remonta a los tiempos de los partos.

Uno de los primeros iwans elaborados utilizados en un contexto religioso islámico se puede encontrar en la mezquita Al-Aqsa en el Monte del Templo en Jerusalén, que data del siglo XII. La historia de la evolución del plan estándar de cuatro-iwan ha sido debatida por los estudiosos, y algunos afirman que se originó en madrasas, o escuelas religiosas diseñadas para educar a los niños aristocráticos sobre el sunnismo. Sin embargo, el plan de cuatro iwan ya estaba en uso en la arquitectura de los palacios y templos durante los períodos de Partia y Sasania. El uso de iwans continuará floreciendo tanto en mezquitas como en espacios seculares a partir del siglo XIII, y se convertirá en una de las características más emblemáticas de la arquitectura islámica, como lo sugieren los elaborados iwans del siglo XVII en la Gran Mezquita de Isfahán.

La forma y el significado de Ivan en la arquitectura del palacio de Sassanid pasaron a los edificios del palacio del período islámico temprano. Kufa en Iraq con un palacio (dār al-imāra, «Casa del emir») en el centro es una de las primeras fundaciones urbanas de los omeyas, el lugar fue creado en 638 como un campamento militar. El Plan Cuatro-Iván apareció por primera vez en la época islámica en Kufa, en el Palacio Umayyad en la ciudadela de Ammán, en el palacio de Abū Muslim (alrededor de 720-755) en Merw, y en el monumento de la victoria del califa abasí Hārūn ar- Rashīd nombró a Heraqla (poco después de 900).

Los primeros palacios islámicos en el espacio persa casi se transmiten en fuentes literarias. El geógrafo persa al-Istachri (primera mitad del siglo X) describió el palacio de Abū Muslim en Merw, construido entre 747 y 755. Por consiguiente, en su centro había una sala abovedada de ladrillos cocidos, en la que se alojaba el gobernante. Desde el interior había acceso a la parte plana del techo. En las cuatro direcciones, la sala se abría a un Iván, y cada Iván tenía un patio cuadrado enfrente. Las dimensiones del palacio desaparecido en al-Istachri fueron proporcionadas por el historiador Hamdallah Mustaufi (1281-1344). KAC Creswelldrew a partir de esta información, el plan básico de una planta en forma de cruz con cuatro de 30 metros de largo y la mitad de ancho Ivan. No importa cuán exageradas sean las especificaciones de tamaño, el plan se refiere al palacio Sassanid de Ctesiphon.

Sorprendente es, según Creswell, la similitud entre el palacio de Merw y los pocos años después, entre 762/3 y 766/7, el palacio construido del califa y asesino Abū Muslim al-Mansur en Bagdad. Para la fundación de Al-Mansur’s Round City, el historiador de Tabarī es la fuente. El complejo de la ciudad consistía en una fortificación circular interna y una externa, que fueron rotas por cuatro, en las puertas de la ciudad de Achsenkreuzen. Hay una serie de modelos para complejos urbanos redondos, desde el pueblo arameo de Sam’al (que comienza en el primer milenio aC) hasta el Parthian Hatra (siglo I dC). Las puertas de la ciudad llevaban el nombre de la ciudad o provincia a la que conducía la carretera arterial respectiva: la Puerta de Kufa en el suroeste, la Puerta de Basra en el sureste, la Puerta de Chorasan en el noreste y la Puerta de Damasco en el noroeste. En el centro estaba el palacio; su tamaño cuádruple en comparación con la mezquita adyacente ilustra la posición de poder del gobernante sobre la religión. Los cuatro ivans del palacio yacían sobre las hachas de las calles, cruzando así su sala abovedada. Una segunda sala de audiencias, que se dice que se encontraba por encima de la cúpula inferior, también estaba cubierta por una cúpula, que dio al palacio el nombre Qubbāt al-ḫaḍrā (en el sentido de «cúpula del cielo»), antes de que esta cúpula se derrumbara. el año 941 en una tormenta.

Uno de los pocos palacios existentes, probablemente del período islámico temprano, es la ruina al aire libre al sur de la ciudad de Sarvestan en la provincia de Fars. Oleg Grabar siguió en 1970, la primera vez expresada en 1910 por la opinión de Ernst Herzfeld de que debe ser un palacio Sassanidischen del siglo quinto. El intento de reconstrucción de Oscar Reuthers en este entendimiento apareció en 1938. Después de investigaciones más detalladas, Lionel Bier (1986) Sin embargo, en un período de construcción entre 750 y 950 DC, que Grabar considera plausible. El edificio, con sus modestas dimensiones de 36 × 42 metros en comparación con las viviendas urbanas, se considera un importante ejemplo de la historia de la arquitectura iraní, a pesar de su clasificación temporal. Una escalera en la fachada principal orientada al oeste está dividida en tres secciones por dos segmentos de pared con medias columnas. Los escalones del medio conducen a través de un amplio pero corto Iván en una sala cuadrada con casi 13 metros de lado, que está arqueado por una alta cúpula. Lionel Bier compara su forma y ubicación en el edificio con la arquitectura de Chahar Taq, para la función de templo de fuego de Zoroastro, sin embargo, falta accesorios correspondientes. Al sur de la entrada principal se encuentra un Iván más pequeño en un corredor largo con bóveda de cañón, al norte de la entrada principal se llega a través de los escalones de un pequeño espacio en forma de domo. La sala abovedada central es accesible a través de otro Ivan desde el lado norte. Un patio cuadrado colinda con el pasillo de la cúpula hacia el este. Oleg Grabar utiliza la posibilidad de moverse ritualmente a través de las puertas a través de todos los ivans, corredores y patio para tomar en consideración la función de un edificio sacro y se refiere a la disposición similarmente compleja del templo de fuego Tacht-i Suleiman.

La influencia de los sasánidas en los edificios islámicos se evalúa de manera diferente. En Mschatta, uno de los castillos del desierto en Jordania, Robert Hillenbrand considera que la centralidad del patio es el elemento esencial de Irán y enfatiza las Tres Conchas en cada una de las cuatro paredes de una sala con pilares cuadrados en el norte del gran patio como una influencia bizantina. Los cuatro Iwans son de una sala de domo central o de un patio abierto. Ambas formas se encuentran en la ciudad abasí de Samarra (833-892). Los cinco palacios en Samarra y sus alrededores tenían una sala abovedada central con cuatro cruciformes salientes de Iván. A esto se agregó la excavación en la carretera de Caliph al-Mutawakkil (que reinó entre 847 y 861), que se excavó junto a la mezquita de Abu Dulaf y constaba de dos patios con cuatro de Ivan cada uno.

La planta en forma de cruz con un patio o una sala con cúpula en el centro también era común en la arquitectura del palacio más adelante. Yasser Tabbaa enumera ocho palacios, que tenían un plan de cuatro Ivan entre 1170 y 1260: la residencia Qasr al-Banat en ar-Raqqa, cuyos restos datan de la época del gobernante Nur ad-Din en el siglo XII; el pequeño edificio abovedado del Palacio Adzhami de Alepo desde el comienzo del siglo XIII; la fortaleza Qal’at Najm cerca de Manbij en el norte de Siria; el Palacio Ayyubid en Saladinsburg (Qal’at Salah ed-Din); el palacio (sarāy) en la ciudadela de Bosra; el palacio Ayyubid en la ciudadela de Kerak, el palacio Ayyubid en el distrito de Roda en El Cairo, y finalmente el palacio Artuqid en la ciudadela de Diyarbakir.

En 1922, el historiador de la arquitectura inglesa KAC Creswell desencadenó una controvertida discusión sobre la importancia simbólica del Plan Cuatro-Iván en la arquitectura islámica. Creswell relacionó el número cuatro en el plan Madrasas de El Cairo con las cuatro escuelas de derecho sunitas (madhhab). Contra esta teoría, por un lado, el iraní y, por otro lado, el origen secular del diseño fue citado. En detalle, todavía se trata de si la arquitectura de la casa residencial tradicional o la arquitectura del palacio monumental, que en tiempos posteriores fue ejemplar para edificios residenciales simples, se encontraba al comienzo del desarrollo. Este último considera probable a Yasser Tabbaa.

El tamaño de un patio en un antiguo palacio islámico promediaba 62 × 42 metros, el patio en un palacio medieval de tamaño promedio tenía solo 7,5 × 7 metros. En el medio suele ser un pozo. El patio del Palacio Adschami en Aleppo, a 150 metros al oeste de la zona de la ciudadela, por ejemplo, tiene un gran patio de 9,9 x 9,1 metros. El edificio será Matbach al-‘Adschamicled «Cocina» por el Adschami, una antigua familia aristocrática cuyos miembros construyeron numerosos edificios públicos y palacios de la ciudad. El arco del noroeste está adornado con piedras caídas en forma de trébol. Además del Plan Cuatro-Iván y una fuente en el medio del patio, una fachada de patio de tres partes pertenece a un palacio de ciudad medieval: arcos laterales que enmarcan a Iván, un portal con muqarnas y un ornamento en relieve en las paredes.

En los siglos IX y X, la arquitectura de los primeros abasíes influyó decisivamente en la arquitectura de las culturas esteparias de Asia central y continuó hasta China. Además de Iván, se extienden nichos con muqarnas y pasaportes frecuentes. Una de las adquisiciones más claras de la arquitectura abasí al sur de Asia Central es el complejo palaciego Lashgari Bazar en la antigua ciudad de Bust en el río Hilmend, en el suroeste de Afganistán. La ciudad, fundada en el siglo VII, floreció bajo los Ghaznawids, para quienes Bust fue la segunda capital desde 977 hasta 1150. Posteriormente, la ciudad fue un centro de poder de los Ghurids hasta su destrucción final por los mongoles en 1221. El edificio más importante de hoy más de seis a siete kilómetros de extensas ruinas fue el complejo del palacio. Estaba parcialmente construido con ladrillos quemados y sin cocer, y estaba conectado a la ciudad por un bulevar de 500 metros de longitud, orientado hacia el sur, con tiendas en la orilla este del Hilmend. El total de unos 170 metros de largo y la medición en el área del núcleo 138 × 74.5 metros palacio sur se asemeja en su plan básico, su orientación axial a la ciudad y la enorme escala de 836 construido palacio califato abasida de Samarra. El patio rectangular de 63 × 48.8 metros es la primera planta clásica de cuatro Ivan al norte de Irán. El Nordiwan más grande se eleva sobre los otros edificios con su fachada. Después de su destrucción entre 1155 y 1164 por Ghuriden Ala ad-Din, el palacio fue reconstruido y extendido a otros edificios en el oeste y noreste. El principal Ivan en el norte condujo a una sala del trono cuadrada.

Una importante construcción estrictamente simétrica de cuatro Ivan es el Hospital Nuraddin construido en 1154 (Maristan Nuri) en la Ciudad Vieja de Damasco. El camino conduce desde el portal principal a través de una sala de cúpula y un ivan en el patio rectangular transversal. Frente a la entrada al este se encuentra un gran Ivan. Las esquinas exteriores entre estos dos Iván y el pequeño Iván en los angostos lados del patio llenan los espacios de las esquinas con una bóveda de arista. Allí yacían los enfermos, mientras que en Ostiwan se llevaron a cabo las investigaciones. El Maristan Nuri sirvió aparte de su modelo a seguir en la naturaleza de la enfermería como un modelo arquitectónico que había llegado 300 años después en Europa. El Ospedale Maggiore en Milán desde 1456, un gran patio fue construido en el estilo de un complejo de cuatro Ivan. Fue uno de los primeros y más grandes hospitales del siglo XV en Europa.

El tipo yugoslavo de Siria e Irak inicialmente llegó a Anatolia en el período selyúcida, cuando ya había madrazas como edificios abovedados. El hospital de Anatolia más antiguo que sobrevivió con una escuela de medicina es el 1206 en el modelo de Marisan Nuri construido Sifaiye madrassah, también Gevher Nesibe Darüşşifa en Kayseri. Consiste en dos patios y fue donado por el sultán Kai Khosrau II (que reinó entre 1237-1246) para su hermana Gevher Nesibe. Su Türbeis en uno de los patios. De los hospitales existentes en varias ciudades de Anatolia en el siglo XII, ninguno sobrevivió. El hospital sobreviviente más importante de la época selyúcida es la Mezquita Divriği y el Hospital (Divriği Ulu Camii ve Darüşşifa) desde 1228/29 en la ciudad del mismo nombre. El hospital, que se adjunta a la sala de pilares de cinco naves de la mezquita, es un edificio abovedado cerrado con cuatro Ivan en forma de cruz alrededor de la sala central. Los hospitales construidos en Anatolia en el futuro se basan en el tipo sirio Hof-Ivan, pero han sido ampliados por varias salas abovedadas una junto a la otra alrededor del patio central. Además del Gevher Nesibe Darüşşifa, estos fueron los 1217 de Kai Kaus II, que fundaron Sivas Darüşifası (İzzedin Keykavus Darüşşfası) en Sivas y un hospital en Konya. Un poco más pequeño, pero un complejo similar con dos plantas e Ivan alrededor de un patio es el Gök Medrese de 1275 en Tokat.

El Gran Iwan de El Cairo
El Gran Iwan (o al-Iwan al-Kabir, Dar al-‘Adl, Iwan de al-Nasir) de El Cairo era un espacio público y ceremonial ubicado en la sección sur de la Ciudadela de Saladino donde el sultán mameluco se sentaba entronizado para administrar justicia , recibir embajadores, y llevar a cabo otros deberes de estado. La estructura solía ser conocida como Dar al-‘Adl durante el reinado de Saladino, el gobernante mameluco de la dinastía Bahri Al-Nasir Muhammad reconstruyó la estructura monumental dos veces, en 1315 y 1334. El Gran Iwan fue demolido por Muhammad Ali Pasha en principios del siglo XIX

La Descripción de l’Égypte del siglo XIX mostraba una estructura hipóstila cuadrada con cinco pasillos paralelos y una cúpula. El edificio estaba abierto al exterior por tres lados a través de arcadas, y la fachada principal estaba articulada con un gran arco central flanqueado por dos arcos más pequeños a cada lado.

Edificios Seculares

Temprano
El Iván fue en sus comienzos predominantemente un componente de edificios seculares. Por su uso en edificios monumentales del palacio sasánida, parecía adecuado para desplegar el mismo efecto representativo que la entrada exterior de una mezquita y como la entrada al santuario o como un espacio sagrado en sí mismo. Tārichāne en Damghan es probablemente la primera mezquita construida en Irán. Barbara Finster data de la mezquita cuidadosamente restaurada justo antes de mediados del siglo octavo. El patio rectangular está rodeado por columnas arcades (riwāq), en la sala de oración seis columnas forman siete naves. La nave central es más ancha y se destaca por un Pishtak que se eleva más allá de las arcadas laterales. No hay axialidad rígida en esta planta primitiva, por lo que la nave central en el suroeste no está en vuelo con el portal de entrada del lado noreste y el Mihrabnische está descentrado a la nave central. Lo mismo se aplica a la Mezquita del viernes (Masjed-e Jom’e) de Nain. Fundada a principios del siglo IX y reconstruida varias veces alrededor de 960 por primera vez y desde entonces, su planta original es difícil de determinar. Al igual que en Damghan, la mezquita de Nain tiene pasillos alrededor del patio en tres lados, delimitados por una galería en la entrada. Las mezquitas islámicas tempranas en Irán con pasillos con pilares uniformes se nombran después del origen de este tipo de mezquita como «árabe» o como «tipo de Kufa». La mezquita de Kufa, que ya no se conservaba, data del año 670 y tenía cinco hileras de columnas dispuestas de manera uniforme frente a la pared de Qibla y las arcadas de patio de dos filas. La sala central de oración es, según el modelo sasánida, caracterizada por un Iván ligeramente más ancho, que se eleva ligeramente por encima de los dos arcos laterales. La forma más simple de una planta de este tipo, con tres Iván seguidos en el centro, es la roca Iwane de Taq-e Bostan.

Entre los aproximadamente 20 edificios que han sobrevivido desde el período islámico antes de 1000 en Irán, además de Damghan y Nain se incluye la mezquita de Neyriz (Niris) en la provincia de Fars. En esta mezquita construida alrededor de 973 o más tarde, la sala central de oración no estaba sobrecompuesta, sino que estaba cubierta con una bóveda de cañón de 7,5 metros de ancho y 18,3 metros de largo.Alireza Anisi no sale con este inusual Iwan frente a un muro de Qibla en el siglo X como Robert Hillenbrand, sino en el siglo XII. La poco conocida Masjid-i Malik en Kermangoes según Anisi en sus comienzos hasta el 10./11. Ivan, que primero se encontraba frente a la pared de Qibla como en Neyriz, probablemente fue construido después de una inscripción entre 1084 y 1098. En el siglo XIX, fue restaurado y se construyó una sala abovedada, que rodea el mihrab en el medio del Muro Qibla. Más tarde, se añadió una gran espada central de 7.7 metros de ancho y 14.4 metros de largo a una sala de oración originalmente pequeña, así como una fila de arcade que rodeaba todo el patio. Hasta que se agregó la sala abovedada después de una inscripción en el Corán en 1869/70, hubo, como en Neyriz, un Qibla-Ivan central. Debido a las diversas reconstrucciones,la mezquita de hoy representa un plan clásico de cuatro Ivan con una sala abovedada en el medio del muro de Qibla y una isla principal río arriba.

Seljuks
El visir selyúcida Nizām al-Mulk (1018-1092) hizo construir algunas madrasas importantes, conocidas como Nizāmīya (al-Madrasa al-Niẓāmīya), para difundir su escuela de derecho shafiita (madhhab): 1067 en Bagdad, y otras en Nishapur y su lugar de nacimiento, Tūs. Solo en Bagdad se supone que hubo 30 madrasas en el siglo XI.

En el período entre aproximadamente 1080 y 1160 cae la construcción o la extensión de las mezquitas selyúcidas significativas, donde todo un pasillo abovedado con río arriba Iván en el centro. Esto se forma con los otros tres Iván en el medio de las filas de arcade a cada lado de la cancha con una cruz de axila. Las aproximadamente doce mezquitas importantes construidas durante este período caracterizaron el plan de cuatro-Iván, que ahora está estandarizado hasta nuestros días, en mezquitas y madrasas iraníes, e Iván, con su gran tamaño y diseño elaborado, da forma a la impresión estética de todo el complejo. En Egipto y Siria, las mezquitas con este plan básico son raras, pero ocurre con mayor frecuencia -aparte de los edificios seculares- en Madrasas.

Kadscharen
En las mezquitas selyúcidas en Irán y Asia Central, el suroccidental (orientado a la Meca) Iván se destaca por su ancho, altura y la conexión a la sala de la cúpula y representa con su encuadre la fachada más impresionante de todo el sistema. El otro Iwane pierde por otro lado, en presencia óptica. Solo el Pischtak como el marco elevado del portal de entrada actúa de manera similar al exterior. Para la dinastía Qajari (1779-1925) estos estándares se mantuvieron sin cambios para la mezquita. Por lo tanto, se excluyeron todos los experimentos con otros tipos de mezquitas, con conservadurismo no limitado a la arquitectura de la mezquita, sino igualmente determinante para los palacios. Con los Qajars,el recuerdo cultural llegó tan lejos que tomaron prestado por primera vez en más de un milenio en los relieves de roca sasánida de Taq-e Bostana y decoraron las fachadas de los palacios con relieves figurativos en piedra. Sin embargo, lo nuevo de los Qajars era que no se hicieron cargo de la práctica anterior de restaurar mezquitas que necesitaban reparación y de modificarlas gradualmente con extensiones, sino que también eliminaban en gran parte mezquitas más grandes y luego las reconstruían. La originalidad de la arquitectura del Kaj apenas se refleja en los edificios religiosos, sino en la arquitectura del palacio y en la forma en que las fachadas fueron decoradas con azulejos y otros elementos decorativos.fue que no se hicieron cargo de la práctica anterior de restaurar mezquitas que necesitaban reparación y de alterarlas gradualmente con extensiones, sino que también eliminaron en gran parte mezquitas más grandes y posteriormente las reconstruyeron. La originalidad de la arquitectura del Kaj apenas se refleja en los edificios religiosos, sino en la arquitectura del palacio y en la forma en que las fachadas fueron decoradas con azulejos y otros elementos decorativos.fue que no se hicieron cargo de la práctica anterior de restaurar mezquitas que necesitaban reparación y de alterarlas gradualmente con extensiones, sino que también eliminaron en gran parte mezquitas más grandes y posteriormente las reconstruyeron. La originalidad de la arquitectura del Kaj apenas se refleja en los edificios religiosos, sino en la arquitectura del palacio y en la forma en que las fachadas fueron decoradas con azulejos y otros elementos decorativos.