Um iwan é um corredor ou espaço retangular, geralmente abobadado, com paredes em três lados, com uma extremidade totalmente aberta. O portal formal para o iwan é chamado pishtaq, um termo persa para um portal que se projeta a partir da fachada de um edifício, geralmente decorado com faixas de caligrafia, azulejos de vidro e desenhos geométricos. Como a definição permite alguma interpretação, as formas e características gerais podem variar muito em termos de escala, material ou decoração. Iwans são mais comumente associados à arquitetura islâmica; no entanto, a forma é de origem iraniana e foi inventada muito antes e totalmente desenvolvida na Mesopotâmia por volta do terceiro século EC, durante o período parta da Pérsia.

Para a arquitetura iraniana do Ivan desde a sua introdução pelos partos no século 1 dC, uma característica essencial. Residências em Khorasan com salões centrais, que são considerados precursores do Iwane, são encontradas, de acordo com investigações arqueológicas, desde o início do terceiro milênio aC. Um salão com cúpula quadrada em conjunto com um Ivan era o elemento característico da arquitetura do palácio sassânida; o Ivan, com sua parede frontal elevada (Pischtak), tornou-se a característica dominante da fachada externa.

Como um excelente edifício central, Ivan moldou os palácios orientais do período islâmico e da arquitetura religiosa subsequentes, especialmente no Irã e no sul da Ásia Central. No interior de uma mesquita, o pátio de frente para Ivan, na parede de Qibla, a direção da oração. No início do século XII, a característica mesquita da corte iraniana, segundo o esquema Four-Ivan, surgira como padrão, com dois Ivan’s de frente um para o outro em um machado. Este plano também se aplica a madrasas, edifícios residenciais e caravanas.

Etimologia
A raiz para este termo é o antigo persa ‘Apadana’ (veja Apadana palácio em Persépolis), onde o rei Dario I declara em uma inscrição, “I Dario, …….. tinha este ‘Apadana’ construído ..” Isto é um nome dado a esse palácio particular na literatura moderna, embora o nome simplesmente implique em um tipo de estrutura – o iwan, não um palácio particular. O termo em persa antigo significa “desprotegido” (“pâd-an”), já que o desenho permite que a estrutura seja aberta aos elementos de um lado, de onde vem o termo. Em Persépolis, no entanto, a “apadana” toma a forma de uma varanda, onde, em vez de um salão abobadado, há um telhado plano sustentado por colunas – mas, ainda assim, aberto aos elementos em apenas um dos lados. Uma estrutura comparável seria encontrada 2000 anos depois em Isfahan, no Palácio de Chehel Sotoun. Na época das dinastias parta e sasaniana, iwan havia emergido como dois tipos de estrutura: a antiga com colunas e uma nova estrutura abobadada – ambas, no entanto, carregando o mesmo nome nativo de apadana / iwan, porque os dois tipos são ” desprotegido “(aberto de um lado para os elementos).

Iwans eram uma marca registrada do Império Parta (247 aC-224 dC) e mais tarde a arquitetura Sassânida da Pérsia (224-651), mais tarde encontrando seu caminho através da arquitetura árabe e islâmica que começou a se desenvolver no século 7 dC, após o período de Maomé (c. 570–632). Este desenvolvimento atingiu o seu pico durante a era Seljuki, quando os iwans se tornaram uma unidade fundamental na arquitetura, e mais tarde a arquitetura Mughal. A forma não está confinada a nenhuma função específica, e é encontrada em edifícios para usos seculares ou religiosos, e tanto em arquitetura pública quanto residencial.

Ivan é uma forma alternativa do nome, usado no Irã, refletindo a pronúncia persa.

Origens
Muitos estudiosos – incluindo Edward Keall, André Godard, Roman Ghirshman e Mary Boyce – discutem a invenção do iwan na Mesopotâmia, a área ao redor do atual Iraque. Embora o debate permaneça entre os estudiosos sobre como o iwan se desenvolveu, há um consenso geral de que o iwan evoluiu localmente e não foi importado de outra área. [Nota 1] Estruturas semelhantes, conhecidas como “pesgams”, foram encontradas em muitos zoroastristas. casas em Yazd, onde dois ou quatro corredores se abriam para um tribunal central; no entanto, não se sabe se esses espaços foram abobadados.

A característica que mais distintamente torna o iwan um marco na história da arquitetura do antigo Oriente Próximo é a incorporação de um teto abobadado. A abóbada é definida [por quem?] Como um teto feito de arcos, conhecido como arcuado, geralmente construído com pedra, concreto ou tijolos. [Não em citação dada] Edifícios anteriores normalmente seriam cobertos de forma traçada, com post e vigas de verga. No entanto, os tetos abobadados existiam no mundo antigo antes da invenção do iwan, tanto dentro da Mesopotâmia quanto fora dela. Exemplos mesopotâmicos incluem Susa, onde os elamitas abarcavam muitos dos seus edifícios com abóbadas de berço, e Nínive, onde os assírios freqüentemente abobadavam suas passagens para fins de fortificação.

Fora da Mesopotâmia, existem várias estruturas abobadadas existentes, incluindo muitos exemplos do Antigo Egito, Roma e Micênicos. Por exemplo, o Tesouro Micênico de Atreu, construído por volta de 1250 aC, possui uma grande cúpula corbeada. A arquitetura egípcia começou a usar saltos em suas estruturas após a Terceira Dinastia, depois de cerca de 2.600 aC, construindo muito cedo abóbadas de barris usando tijolos de barro.

Como um possível precursor para o desenvolvimento de Ivan Hilanihaus foi amplamente utilizado entre a Anatólia, Síria, Irã Ocidental e Mesopotâmia, em que o acesso a um corredor retangular através de um amplo pórtico de um lado de um pátio fechado foi. Os mais antigos Hilanis da Idade do Ferro com pilares sustentados por colunas de madeira (assírio bti ḫilani, “casa de pilares”, relacionados ao hitita ḫilammar) datam de meados do segundo milênio aC. (Palácio de Yarim-Lim em Alalach, século 17/16 aC) O mais magnífico conhecido Hilani foi o palácio em Tell Halaf do século 9 aC. Chr. As colunas figurativas de seu monumental portal agora adornam a entrada do Museu Nacional em Aleppo. Outro Hilani foi integrado na estrutura de um edifício existente em Tell Schech Hamad no início do século VII. De acordo com uma inscrição do rei do principal império neo-assírio Sargão II. (R. 721-705 v. Chr.) O tipo de Hilani-palácio do Hatti-país (significando os últimos assentamentos hititas no norte da Síria) em sua capital Dur-Sharrukin um decorado com oito leões de bronze na frente da fachada. A comparação com o Ivan decorre do fato de que o amplo espaço do Hilani era o tipo mais antigo de arquitetura aberto para um pátio.

Esquema Four-Ivan
Um plano de construção similar ao esquema Quatro-Ivan foi descoberto durante a escavação de Eanna, o distrito sagrado de Uruk, no V-IVa (4º milênio aC). Isso incluía um palácio conhecido como Palácio E, com um pátio central quadrado cercado por edifícios em todos os quatro lados, incluindo várias salas muito estreitas voltadas para o pátio, cuja localização é uma reminiscência de Iwane. A estrutura difere em sua estrutura dos templos, razão pela qual é chamada de palácio, mesmo que pudesse ter sido salas auxiliares de um complexo religioso de edifícios.

O Palácio Parta de Assur do 1º ao 3º século. Chr. É nomeado como o primeiro condicionamento típico de quatro Ivan. A fachada de Ivan pode ser influenciada pelo arco do triunfo romano.

Iwans partas
Embora alguns estudiosos tenham afirmado que a forma do iwan pode ter se desenvolvido sob os selêucidas, hoje a maioria dos estudiosos concorda que os partos foram os inventores do iwan [Nota 2]. Um dos primeiros iwans partas foi encontrado em Selêucida (Selêucia-on-the -Tigris), localizada no rio Tigre, onde a mudança da construção do post-and-lintel para o salto ocorreu por volta do século I dC. Outros primeiros iwans foram sugeridos em Ashur, onde foram encontrados dois prédios contendo fundações semelhantes a iwan. O primeiro edifício, localizado perto das ruínas de um zigurate, exibia uma fachada de três iwan. A proximidade do edifício a um zigurate sugere que ele pode ter sido usado para preparações religiosas ou rituais. Poderia também indicar um edifício palaciano, como era comum o zigurate e o palácio estarem situados próximos uns dos outros no antigo Oriente Próximo. O que parece ser um pátio do palácio tinha iwans de cada lado, o que permaneceu uma característica comum até os tempos islâmicos.

O segundo edifício iwan está localizado do outro lado do pátio, e Walter Andrae, um arqueólogo alemão, sugeriu que ele servia como um prédio administrativo e não como um centro religioso, porque não há evidências de inscrições ou esculturas nas paredes. Embora a ausência de inscrições ou esculturas não se iguale necessariamente a uma função cívica, não era incomum que os iwans servissem para um uso secular, pois eram frequentemente incorporados em palácios e espaços comunitários. Outros locais antigos, incluindo o Parthian iwans, incluem Hatra, as ruínas do Parta em Dura Europos e Uruk.

A capital mesopotâmica do norte de um principado, Hatra, foi cercada por duas muralhas quase circulares, com seis e oito quilômetros de comprimento, no auge do século II. No centro havia um templo retangular (Temenos) de cerca de 100 metros de comprimento, que incluía um salão com oito Ivan. Espaços fechados estavam faltando em Hatra, razão pela qual Ernst Herzfeld, em 1914, assumiu que nos amplos pátios as barracas poderiam ter sido montadas, nas quais a vida cotidiana ocorria. No templo, provavelmente o deus do sol era Šamaš reverenciado. Isto é indicado por uma inscrição na maior praça de Ivan, provavelmente um túmulo do Zoroastrismo, e o símbolo do deus sol, uma águia de asas estendidas. As esculturas e altos relevos do Ivan fazem do Hatra o lugar mais importante da arte parta.

Detalhes estilísticos da arte parta podem ser encontrados mais tarde nos sassânidas. A extensa fortaleza Qal’a-e Dochtar na província iraniana de Kerman foi construída por Ardashir I. (reinou 224-239 / 240), o fundador do Império Sassânida, construído antes de sua vitoriosa batalha decisiva contra os partos 224. O interior o palácio do oeste-leste-enfrentando complexo estava à altura do terceiro terraço de qual um longo Ivan correu para o leste. Uma passagem na parede dos fundos de Ivan levava a uma sala com cúpula quadrada de 14 metros de comprimento. Aqui vestígios de mobiliário cerimonialmente usados ​​foram encontrados. O salão da cúpula era cercado nos outros três lados por salas contíguas, todas dentro de uma parede externa circular, formando uma espécie de torre de menagem. As audiências reais provavelmente ocorreram no grande Ivan.

Iwans Sassânida
Os persas sasanianos também favoreciam a forma iwan e a adotaram em grande parte de sua arquitetura; no entanto, eles transformaram a função. O iwan parta conduziu a outros espaços, mas sua função principal serviu como uma sala em si. Em contraste, o iwan sasaniano serviu como uma grande entrada para um espaço maior e mais elegante que era geralmente abobadado. Tanto os iwans partas quanto os sansianos eram muitas vezes elaboradamente decorados com inscrições e relevos esculpidos, incluindo cenas de caça, motivos vegetalistas, padrões abstratos, geométricos e cenas de animais. O estilo dos relevos mostra uma mistura de influências, incluindo outras culturas do Oriente Próximo, romanas e tradições decorativas bizantinas. Por exemplo, o iwan em Taq-i Bustan, de corte rochoso, apresenta figuras de estilo romano, padrões e ameias vegetais de inspiração oriental, e anjos de estilo bizantino estilizados de olhos arregalados e interiores em mosaico.

Entre os edifícios da cidade de residência de Sassanidischen, Bischapur, na província de hoje, Fars pertencia a um palácio com um pátio quadrado de 22 metros de comprimento, que recebeu um plano cruciforme de quatro Iwane nos Seitenmitten. Ghirshman Roman, que escavou o local entre 1935 e 1941, alegou que toda a estrutura tinha sido superacoplada, o que, no entanto, parece problemático por razões estáticas. Um edifício quadrado menor adjacente ao nordeste designava Ghirshman como o salão central de um complexo de três Ivan, o que teria enfatizado o caráter sassaniano do edifício. Obviamente, os mosaicos do chão são dos tempos antigos e foram colocados por artesãos romanos em seu estilo. O Ivane veio depois, independentemente dos mosaicos cobertos por outro andar. Essa questão é discutida no contexto da influência mais ocidental ou oriental na arquitetura dos sassânidas.

O grande dos dois de Chosrau II (r. 590-628) Iwane de Taq-e Bostan perto da cidade iraniana de Kermanshah, que foi atingido de um penhasco em 625, é decorado com elaborados relevos figurativos nos quais cerimônias de coroação e duas caçadas cenas são realizadas ver são. O rei sassânida aparece como um governante divino, para quem um trono provavelmente estava disponível em Ivan. Os detalhes e vestimentas ornamentais das figuras são um ponto essencial de comparação para a classificação temporal dos primeiros motivos cristãos no Oriente Médio.

O Iwan de Khosrau
O exemplo mais famoso de um sassânida iwan persa é o Taq-i Kisra (“Iwan de Khosrau”), parte de um complexo palaciano em Mada’in, que é a única estrutura remanescente visível da antiga capital sasâniana de Ctesifonte. Fica perto da cidade moderna de Salman Pak, no Iraque, no rio Tigre, a cerca de vinte e cinco quilômetros ao sul de Bagdá. A construção começou durante o reinado de Khosrau I depois de uma campanha contra os romanos orientais em 540 dC. A arcada iwan hall, aberta no lado da fachada, tinha cerca de 37 metros de altura, 26 metros de diâmetro e 50 metros de comprimento, a maior abóbada já construída na época. Fotografias antigas e desenhos do século XIX mostram que a parte restante do salão foi reduzida desde então.

A datação do Taq-i Kisra tem sido debatida ao longo da história; no entanto, uma variedade de documentos detalhando a chegada de escultores e arquitetos bizantinos enviados pelo imperador bizantino Justiniano sugerem que a data correta para a construção é por volta de 540 dC. A data de 540 EC sugere que a construção da Taq-i Kisra, e talvez a ajuda de Justiniano, foi em resposta à vitória do rei sassiano Khosrau I sobre Antioquia em 540 EC, que é representada nos mosaicos que decoram o interior da Taq. -i Kisra. O Taq-i Kisra foi finalmente demolido na maior parte por al-Mansur, que reutilizou os tijolos para construir seu próprio complexo palaciano.

Iwans islâmicos
A arte e a arquitetura islâmica também foram fortemente influenciadas pelos desenhos romanos, bizantinos e sasanianos, tanto pela presença de exemplos existentes quanto pelo contato entre culturas. Por exemplo, a Grande Mesquita de Damasco foi construída no início do oitavo século EC, no local de uma igreja cristã romana, e incorpora um elemento semelhante a uma nave, com uma arcada alta e um clerestório. O Império Sasaniano também teve um tremendo impacto no desenvolvimento da arquitetura islâmica; no entanto, houve alguma sobreposição entre os sassânidas e os muçulmanos, dificultando, às vezes, determinar quem estava influenciando quem.

A arte e a arquitetura islâmica emprestam muitos motivos decorativos sasanianos e formas arquitetônicas, incluindo o iwan; no entanto, a adoção do iwan não foi imediata. Por exemplo, a implementação do plano padrão de quatro iwan, que se tornou padrão no projeto da mesquita islâmica, não foi introduzida até o século XII, muito depois de sua invenção no primeiro século EC. Os Iwans eram usados ​​freqüentemente na arquitetura islâmica não religiosa antes do século XII, incluindo casas, espaços comunitários e estruturas cívicas, como a ponte de Si-o-Se Pol em Isfahan. Além disso, a arquitetura islâmica incorporou a colocação sasaniana para a iwan, tornando-a uma grande entrada para a sala de oração ou para uma tumba de mesquita, e muitas vezes colocando-a diante de um espaço abobadado.

Além de muitas vezes usar números de iwans no exterior dos edifícios, como no Taj Mahal, os iwans eram frequentemente colocados em todos ou em vários lados dos espaços internos e pátios, uma forma que remonta aos tempos dos partas.

Um dos primeiros iwans elaborados usados ​​em um contexto religioso islâmico pode ser encontrado na Mesquita Al-Aqsa, no Monte do Templo, em Jerusalém, que data do século XII. A história da evolução do plano padrão de quatro anos foi debatida por estudiosos, e alguns afirmam que ela se originou em madrasas, ou escolas religiosas destinadas a educar crianças aristocráticas sobre o sunismo. No entanto, o plano de quatro iwan já estava em uso na arquitetura do palácio e do templo durante os períodos parta e sassiano. O uso dos iwans continuaria a florescer nas mesquitas e nos espaços seculares a partir do século XIII, e se tornaria uma das características mais emblemáticas da arquitetura islâmica, como sugerido pelos elaborados iwans do século XVII na Grande Mesquita de Isfahan.

A forma e o significado de Ivan na arquitetura do palácio Sassanid passaram para os prédios do palácio do início do período islâmico. Kufa no Iraque com um palácio (dār al-imāra, “Casa do Emir”) no centro é uma das primeiras fundações da cidade do Omya, o local foi criado em 638 como um campo militar. O Plano Quatro-Ivan apareceu pela primeira vez nos tempos islâmicos em Kufa, no Palácio Umayyad na cidadela de Amã, no palácio de Abu Muçulmano (cerca de 720-755) em Merw, e no monumento da vitória do califa Abássida Hārūn ar- Rashīd nomeou Heraqla (pouco depois de 900).

Os antigos palácios islâmicos no espaço persa são quase somente transmitidos em fontes literárias. O geógrafo persa al-Istachri (primeira metade do século 10) descreveu o palácio de Abū Muslim em Merw, construído entre 747 e 755. Consequentemente, em seu centro havia um salão abobadado de tijolos cozidos, no qual o governante estava hospedado. De dentro, havia acesso à parte plana do telhado. Em todas as quatro direções, o salão se abria para um Ivan, e cada Ivan tinha um pátio quadrado em frente a ele. As dimensões do palácio desaparecidas em al-Istachri foram fornecidas pelo historiador Hamdallah Mustaufi (1281-1344). KAC Creswelldrew a partir desta informação o plano básico de uma planta em forma de cruz com quatro cerca de 30 metros de comprimento e metade do tamanho de Ivan. Não importa quão exageradas sejam as especificações de tamanho, o plano se refere ao palácio de Sassanid de Ctesifonte.

Surpreendente é, de acordo com Creswell, a semelhança entre o palácio em Merw e poucos anos depois, entre 762/3 e 766/7, construiu o palácio do califa e assassino Abū Muslim al-Mansur em Bagdá. Para a fundação da Cidade Redonda de al-Mansūr, o historiador em Tabarī é a fonte. O complexo da cidade consistia de uma fortificação circular interna e outra exterior, que eram quebradas por quatro, nos portões da cidade de Achsenkreuzen. Há uma série de modelos para complexos redondos da cidade, da cidade aramaica de Sam’al (início do primeiro milênio aC) até o Hatra Parta (1 º século dC). Os portões da cidade receberam o nome da cidade ou província a que pertencia a respectiva artéria: o Portão de Kufa, a sudoeste, o Portão de Basra, a sudeste, o Portão Chorasan, a nordeste, e o Portão de Damasco, a noroeste. No centro estava o palácio; seu tamanho quádruplo comparado à mesquita adjacente ilustra a posição de poder do governante sobre a religião. Os quatro ivans do palácio jaziam nos machados da rua, cruzando assim o seu salão abobadado. Uma segunda sala de audiências, que se diz ter ficado localizada acima da cúpula inferior, também foi coberta por uma cúpula, que deu ao palácio o nome Qubbāt al-ḫaḍrā (no significado “domo do céu”), antes que esta cúpula desmoronasse o ano de 941 em uma tempestade.

Um dos poucos palácios existentes, provavelmente do início do período islâmico, é a ruína ao ar livre ao sul da cidade de Sarvestan, na província de Fars. Oleg Grabar seguiu em 1970, a primeira vez expressa em 1910 por Ernst Herzfeld opinião de que deve ser um palácio Sassanidischen do século 5. Tentativa de reconstrução Oscar Reuthers neste entendimento apareceu em 1938. Após investigações mais detalhadas, Lionel Bier (1986) No entanto, em um período de construção entre 750 e 950 dC, que considera Grabar plausível. O edifício, com suas modestas dimensões de 36 × 42 metros em comparação com habitações urbanas, é considerado um importante exemplo da história da arquitetura iraniana, apesar de sua classificação temporal. Uma escada na fachada principal voltada para o oeste é dividida em três seções por dois segmentos de parede com meias colunas. Os degraus médios levam através de um largo, mas curto Ivan em um corredor quadrado com quase 13 metros de comprimento lateral, que é arqueado por uma alta cúpula. Lionel Bier compara a sua forma e localização no edifício com a arquitetura do Chahar Taq, para a função de templo de fogo zoroastriano, no entanto, faltando acessórios correspondentes. Sul da entrada principal leva um Ivan menor em um longo corredor abobadado, ao norte da entrada principal é alcançado através dos degraus de um pequeno espaço de cúpula. O salão central é acessível através de outro Ivan do lado norte. Um pátio quadrado fica ao lado da cúpula a leste. Oleg Grabar usa a possibilidade de percorrer ritualmente as portas através de todos os ivans, corredores e pátio para levar em consideração a função de um edifício sacral e se refere ao layout similarmente complexo do templo de fogo de Tacht-i, Suleiman.

A influência dos sassânidas nos edifícios islâmicos é avaliada de maneira diferente. Em Mschatta, um dos castelos do deserto da Jordânia, Robert Hillenbrand considera a centralidade do pátio como o elemento essencial do Irã e enfatiza os Três Conches em cada uma das quatro paredes de um salão quadrado com pilares no norte do grande pátio. como uma influência bizantina. Os quatro Iwans são de uma cúpula central ou de um pátio aberto. Ambas as formas são encontradas na cidade abássida de Samarra (833-892). Os cinco palácios e em torno de Samarra tinham um salão central com quatro saídas de Ivan. Além disso, foi escavado na margem de estrada o Califa al-Mutawakkil (reinou entre 847-861), que foi escavado ao lado da Mesquita Abu Dulaf e consistia em dois pátios com quatro Ivan’s cada.

O plano em forma de cruz com um pátio ou um salão abobadado no centro também era comum na arquitetura do palácio. Yasser Tabbaa lista oito palácios, que tinham um plano de quatro Ivan entre 1170 e 1260: a residência Qasr al-Banat em ar-Raqqa, cujos vestígios datam do tempo do governante Nur ad-Din no século XII; o pequeno edifício abobadado do Palácio Adzhami de Alepo, do início do século XIII; a fortaleza Qal’at Najm perto de Manbij no norte da Síria; o Palácio Ayyubid em Saladinsburg (Qal’at Salah ed-Din); o palácio (sarāy) na cidadela de Bosra; o palácio Ayyubid na cidadela de Kerak, o falecido palácio Ayyubid no distrito Roda no Cairo, e finalmente o palácio Artuqid na cidadela de Diyarbakir.

Em 1922, o historiador da arquitetura inglesa KAC Creswell desencadeou uma discussão controversa sobre o significado simbólico do Plano Four-Ivan na arquitetura islâmica. Creswell relatou o número quatro no plano de Madrasas do Cairo para as quatro escolas de direito sunitas (madhhab). Contra esta teoria, por um lado, o iraniano e por outro lado, a origem secular do desenho foi citada. Em detalhe, ainda se trata de saber se a arquitetura tradicional de casas residenciais ou a monumental arquitetura do palácio, que em tempos posteriores foi exemplar para edifícios residenciais simples, estavam no início do desenvolvimento. Este último considera provável Yasser Tabbaa.

O tamanho de um pátio em um antigo palácio islâmico tinha uma média de 62 × 42 metros, o pátio de um palácio medieval de tamanho médio tinha apenas 7,5 × 7 metros. No meio é geralmente um bem. O pátio do Palácio de Adschami em Aleppo, a 150 metros a oeste da área da cidadela, por exemplo, tem um grande pátio de 9,9 x 9,1 metros. O edifício vai Matbach al-‘Adschamada “cozinha” pelo Adschami, uma antiga família aristocrática cujos membros construíram numerosos edifícios públicos e palácios na cidade. O arco do noroeste é enfeitado com pedras caídas em forma de trevo. Além do Plano Quatro-Ivan e uma fonte no meio do pátio, uma fachada de três partes do pátio pertence a um palácio da cidade medieval – arcos laterais emoldurando Ivan, um portal com muqarnas e um ornamento de relevo nas paredes.

Nos séculos IX e X, a arquitetura abássida primitiva influenciou decisivamente a arquitetura das culturas de estepe da Ásia Central e continuou a China. Além de Ivan, nichos com muqarnas e passaportes frequentes se espalham. Uma das aquisições mais claras da arquitetura abássida para o sul da Ásia Central é o complexo do palácio Lashgari Bazar, na antiga cidade de Bust, no rio Hilmend, no sudoeste do Afeganistão. A cidade, fundada no século VII, floresceu sob os Ghaznawids, para quem Bust foi a segunda capital de 977 a 1150. Posteriormente, a cidade foi um centro de poder dos Ghuridsuntil sua destruição final pelos mongóis em 1221. O edifício mais importante hoje, mais de seis a sete quilômetros de extensas ruínas era o complexo do palácio. Era parcialmente construído com tijolos queimados e não queimados e estava ligado à cidade por uma avenida de 500 metros de comprimento, virada para o sul, ladeada por lojas na margem leste do Hilmend. O total de cerca de 170 metros de comprimento e medindo na área central 138 × 74,5 metros do palácio sul se assemelha em seu plano básico, a sua orientação axial para a cidade e a grande escala de 836 construiu o palácio do califado abássida de Samarra. O pátio retangular de 63 × 48,8 metros é a primeira planta clássica de quatro Ivan no norte do Irã. O maior Nordiwan ergue-se acima dos outros edifícios com a sua fachada. Após sua destruição entre 1155 e 1164 pelo Ghuriden Ala ad-Din, o palácio foi reconstruído e ampliado para outros edifícios no oeste e nordeste. O Ivan principal no norte conduzia a uma sala quadrada do trono.

Uma construção quatro-Ivan importante e estritamente simétrica é o Hospital Nuraddin, construído em 1154 (Maristan Nuri) na Cidade Velha de Damasco. O caminho leva do portal principal através de uma sala de cúpula e um ivan no pátio transversal retangular. Em frente à entrada para o leste é um grande Ivan. Os cantos externos entre esses dois Ivan e o menor Ivan nos lados estreitos do pátio preenchem espaços de canto com uma abóbada. Ali estavam os doentes, enquanto em Ostiwan as investigações aconteceram. O Maristan Nuri serviu, além de seu modelo na natureza da enfermagem, como um modelo arquitetônico que havia chegado 300 anos depois na Europa. O Ospedale Maggiore em Milão de 1456, um grande pátio foi construído no estilo de um complexo de quatro Ivan. Foi um dos primeiros e maiores hospitais do século XV na Europa.

O tipo iugoslavo da Síria e do Iraque chegou inicialmente a Anatólia no período seljúcida, quando já havia madrassas como edifícios abobadados. O mais antigo sobrevivente hospital anatoliano com uma escola de medicina é o 1206 no modelo de Marisan Nuri construído Sifaiye madrassah, também Gevher Nesibe Darüşşifa em Kayseri. Consiste em dois pátios e foi doado pelo sultão Kai Khosrau II (reinou 1237-1246) para sua irmã Gevher Nesibe. Seus Türbeis em um dos pátios. Dos hospitais existentes em várias cidades da Anatólia no século XII, nenhum sobreviveu. O hospital sobrevivente mais importante da época de Seljuk é a Mesquita Divriği e o Hospital (Divriği Ulu Camii e Darşşşifa) de 1228/29 na cidade do mesmo nome. O hospital, que fica ligado ao corredor de cinco corredores de cinco andares da mesquita, é um edifício de cúpula fechada com quatro Ivan em forma de cruz ao redor do saguão central. Os hospitais construídos na Anatólia no futuro são baseados no tipo sírio Hof-Ivan, mas foram ampliados por várias salas abobadadas próximas umas das outras ao redor do pátio central. Além do Gevher Nesibe Darüşşifa estes foram os 1217 do Kai Kaus II fundaram o Sivas Darüşifası (İzzedin Keykavus Darüşşfası) em Sivas e um hospital em Konya. Um pouco menor, mas um complexo semelhante com dois andares e Ivan em torno de um pátio é o Gök Medrese de 1275 em Tokat.

O Grande Iwan do Cairo
O Grande Iwan (ou al-Iwan al-Kabir, Dar al-‘Adl, Iwan de al-Nasir) do Cairo era um espaço público e cerimonial localizado na parte sul da Cidadela de Saladino, onde o sultão mameluco estava entronizado para administrar a justiça. , receber embaixadores e realizar outros deveres de estado. A estrutura costumava ser conhecida como Dar al-‘Adl durante o reinado de Saladino, o soberano mameluco da dinastia Bahri Al-Nasir Muhammad reconstruiu a estrutura monumental duas vezes, em 1315 e 1334. O Grande Iwan foi demolido por Muhammad Ali Pasha em o início do século XIX.

A descrição do século XIX do l’Égypte mostrava uma estrutura hipostilo quadrada com cinco corredores paralelos e uma cúpula. O edifício era aberto ao exterior em três lados por arcadas, e a fachada principal era articulada com um grande arco central ladeado por dois arcos menores de cada lado.

Edifícios Seculares

Cedo
O Ivan foi em seus primórdios predominantemente um componente de edifícios seculares. Por seu uso nos monumentais edifícios do palácio Sassanid, parecia bem adequado desdobrar o mesmo efeito representativo da entrada externa de uma mesquita e como a entrada para o santuário ou como um espaço sagrado em si. Tārichāne em Damghan é provavelmente a primeira mesquita construída no Irã. Barbara Finster data da mesquita cuidadosamente restaurada pouco antes da metade do século VIII. O pátio retangular é cercado por arcadas de colunas (riwāq), no salão de oração seis colunas formam sete navios. A nave central é mais larga e é destacada por um Pishtak que se eleva muito além das arcadas laterais. Não há axialidade rígida nesta planta primitiva, portanto a nave central no sudoeste não está em voo com o portal de entrada do lado nordeste e o Mihrabnische está fora do centro da nave central. O mesmo se aplica à mesquita de sexta-feira (Masjed-e Jom’e) por NainFounded no início do século IX e reconstruída várias vezes em torno de 960 pela primeira vez e desde então, seu plano original é difícil de determinar. Como em Damghan, a mesquita de Nain tem pilares em volta do pátio em três lados, delimitada por uma arcada na entrada. Primeiras mesquitas islâmicas no Irã com salas com colunas uniformes são nomeadas após a origem deste tipo de mesquita como “árabe” ou como “tipo Kufa”. A mesquita de Kufa, que não era mais preservada, datava do ano 670, com cinco fileiras de colunas uniformemente dispostas em frente à muralha de Qibla e às arcadas do pátio de duas fileiras. A sala de oração central é, de acordo com o modelo de Sassanid, caracterizada por um Ivan ligeiramente mais largo, que é ligeiramente elevado acima dos dois arcos laterais. A forma mais simples dessa planta, com três Ivan centralizado em uma linha, é o Iwane de Taq-e Bostan.

Entre os cerca de 20 edifícios que sobreviveram do período islâmico antes de 1000 no Irã, além de Damghan e Nain inclui a mesquita em Neyriz (Niris), na província de Fars. Neste construído em torno de 973 ou mais tarde Mesquita de sexta-feira, a sala de oração central não foi overcoupled, mas coberto como 7,5 metros de largura e 18,3 metros de comprimento Ivan com uma abóbada de berço.Alireza Anisi não é um dado de Iwan na frente de uma parede Qibla no século 10, como Robert Hillenbrand, mas no século XII. O less conheceu Masjid-i Malik em Kermangoes no Anis em their começos ao 10./11. Ivan, que primeiro deitou-se ao muro Qibla como em Neyriz, foi preparada para uma instalação entre 1084 e 1098. No século 19, foi restaurado e foi construído um salão construído, que envolveu o meio ambiente da Parede Qibla. Mais tarde, uma palavra central com 7,7 metros de largura e 14,4 metros de comprimento foi adicionada a uma sala de estar, bem como uma fileira de fliperama para todo o pátio. Até que o serviço abobadado fora anexado após uma inscrição do Alcorão em 1869/70, havia, como em Neyriz, um Qibla-Ivan central. Até às várias reconstruções,Uma mesquita pode ter um estilo clássico de quatro anos e um grande negócio.

Seljuks
O vizir Seljuk Nizām al-Mulk (1018-1092), para difundir a sua escola de direito Shafiita (madhhab): 1067 em Bagdá, e outras em Nishapur e Nizām al-Mulk (1018-1092) seus locais de nascimento Tūs. Só em Bagdá, supostamente, havia 30 madrasas no século 11.

No ano entre 1080 e 1160, a construção ou ampliação das mesquitas serão escolhidas, onde todos os serviços serão abatidos com o montante de Ivan no centro. Isso é como fazer os três três tipos de arcos de fogo e uma cruz de axila. As bases de mesquitas são construídas durante um período de caracterização e plano de quatro etapas, hoje padronizadas em mesquitas e madras iranianas, e Ivan, com seu tamanho e design elaborados, moldes a impressão estética de todo o complexo. No Egito e na Síria, como mesquitas com esse plano básico são raras, mas têm mais edições – além dos prédios seculares – em Madrasas.

Kadscharen
Nas mesquitas seljadas do Irã e da Ásia Central, o Ivan é orientado para a expansão, a distância e a conexão com a célula e representa a moldura de uma fachada mais impressionante de todo o sistema. O outro Iwane perde, por outro lado, em presença ótica. Apenas o Pischtak, como a moldura do portal de entrada, idade de maneira semelhante ao exterior. Para uma dinastia qajari (1779-1925) esses padrões permanecem inalterados para uma mesquita. Quaisquer experimentos com outros tipos de mesquita foram, portanto, excluídos, com o conservadorismo não são limitados à arquitetura da mesquita, mas também determinantes para os palácios. Com os qajars, As recordações culturais chegaram a um primeiro momento, a primeira vez em mais de um milênio,os relevos rupestres sassânidas de Taq-e Bostanand decoraram as fachadas dos palácios com relevos de pedra figurativa. O que era novo com os qajars, no entanto, era que eles não assumiram uma prática anterior de remoção de mesquitas que precisam e emendas alteradas com as extensões, mas também removiam em maior número as mesquitas maiores e reconstruí-las sub subseqüentemente. A originalidade da arquitetura do Kaj dificilmente se reflete nas edificações, mas na arquitetura do palácio e no modo como fachadas foram decorados com azulejos e outros elementos decorativos.foi que eles não assumiram uma prática anterior de mesquitas que precisavam de reparos e gradualmente Altera-las com extensões, mas também remove-as como mesquitas maiores e subseqüentes reconstruí-las.A originalidade da arquitetura do Kaj dificilmente se reflete nas edificações, mas na arquitetura do palácio e no modo como fachadas foram decorados com azulejos e outros elementos decorativos.foi que eles não assumiram uma prática anterior de mesquitas que precisavam de reparos e gradualmente Altera-las com extensões, mas também remove-as como mesquitas maiores e subseqüentes reconstruí-las. A originalidade da arquitetura do Kaj dificilmente se reflete nas edificações, mas também na arquitetura do palácio e no modo como fachadas foram decoradas com azulejos e com outros elementos decorativos.the that they não assumiram a prática anterior de remover as mesquitas maiores e subseqüentes reconstruídas-las. A originalidade da arquitetura do Kaj dificilmente se reflete nas edificações, mas também na arquitetura do palácio e no modo como fachadas foram decoradas com azulejos e com outros elementos decorativos.the that they não assumiram a prática anterior de remover as mesquitas maiores e subseqüentes reconstruídas-las. A originalidade da arquitetura do Kaj dificilmente se reflete nas edificações, mas também na arquitetura do palácio e no modo como fachadas foram decoradas com azulejos e com outros elementos decorativos.