Iwan in architettura

Un iwan (Persiano: ایوان eyvān, arabo: إيوان Iwan, anche scritto ivan, turco: eyvan) è una sala o uno spazio rettangolare, di solito a volta, murato su tre lati, con un’estremità completamente aperta. Il gateway formale per l’iwan è chiamato pishtaq, un termine persiano per un portale che sporge dalla facciata di un edificio, solitamente decorato con bande di calligrafia, piastrelle smaltate e disegni geometrici. Poiché la definizione consente alcune interpretazioni, le forme e le caratteristiche generali possono variare notevolmente in termini di scala, materiale o decorazione. Gli Iwan sono più comunemente associati all’architettura islamica; tuttavia, la forma è di origine iraniana ed è stata inventata molto prima e completamente sviluppata in Mesopotamia intorno al III secolo DC, durante il periodo partico della Persia.

Per l’architettura iraniana di Ivan dalla sua introduzione da parte dei Parti nel I secolo d.C., una caratteristica essenziale. Case in Khorasan con sale centrali, che sono considerati i precursori degli Iwane, sono state trovate, secondo le indagini archeologiche, dall’inizio del III millennio aC. Una sala a cupola quadrata in congiunzione con un Ivan era l’elemento caratteristico dell’architettura del palazzo sassanide; l’Ivan con la sua facciata anteriore rialzata (Pischtak) divenne la caratteristica dominante della facciata esterna.

Come un eccezionale edificio centrale, Ivan ha modellato i palazzi orientali del successivo periodo islamico e dell’architettura religiosa, specialmente in Iran e nell’Asia centrale meridionale. All’interno di una moschea, il cortile di fronte a Ivan sul muro di Qibla, la direzione della preghiera. All’inizio del XII secolo, la caratteristica moschea di corte iraniana secondo lo schema Quattro-Ivan era emersa come standard, con due Ivan che si fronteggiavano in una scatola d’asce. Questo piano si applica anche alle madrase, agli edifici residenziali e ai caravanserragli.

Etimologia
La radice di questo termine è l’antico Apadana persiano (vedi Palazzo Apadana a Persepoli) dove il re Dario I dichiara in un’iscrizione, “I Dario, …….. fece costruire questo ‘Apadana …” Questo è un nome dato a questo particolare palazzo nella letteratura moderna, sebbene il nome implichi semplicemente un tipo di struttura: l’iwan, non un particolare palazzo. Il termine in Old Persian sta per “unprotected” (â-pâd-ânâ), dal momento che il design consente alla struttura di essere aperta agli elementi da un lato, da cui il termine. A Persepoli, invece, l ‘”apadana” assume la forma di una veranda, dove invece di una sala a volta, c’è un tetto piatto sostenuto da colonne, ma ancora, aperto agli elementi su un solo lato. Una struttura comparabile sarebbe stata trovata 2000 anni dopo a Isfahan presso il Palazzo di Chehel Sotoun. Al tempo delle dinastie dei Parti e di Sasan, Iwan era emerso come due tipi di struttura: la vecchia colonnata e una più recente con struttura a volta, entrambe però con lo stesso nome nativo di apadana / iwan, perché entrambi i tipi sono ” non protetto “(aperto da un lato agli elementi).

Iwans erano un marchio di fabbrica dell’Impero dei Parti (247 aC-224 dC) e in seguito l’architettura sassanide della Persia (224 -651), trovando poi la loro strada attraverso l’architettura araba e islamica che iniziò a svilupparsi nel VII secolo dC, dopo il periodo di Maometto (c. 570-632). Questo sviluppo raggiunse il suo apice durante l’era di Seljuki, quando gli Iwans divennero un’unità fondamentale in architettura, e in seguito l’architettura Mughal. La forma non è limitata ad alcuna funzione particolare e si trova negli edifici sia per usi profani o religiosi, sia per l’architettura pubblica e residenziale.

Ivan è una forma alternativa del nome, usata in Iran, che riflette la pronuncia persiana.

origini
Molti studiosi – tra cui Edward Keall, André Godard, Roman Ghirshman e Mary Boyce – discutono l’invenzione degli iwan in Mesopotamia, l’area intorno all’odierno Iraq. Sebbene il dibattito resti tra gli studiosi su come si è sviluppato l’iwan, vi è un consenso generale sul fatto che l’iwan si sia evoluto localmente e non sia stato importato da un’altra area. [Nota 1] Strutture simili, note come “pesgams”, sono state trovate in molti zoroastriani case a Yazd, dove due o quattro sale si aprivano su un cortile centrale; tuttavia, non è noto se questi spazi fossero a volta.

La caratteristica che più distintamente rende l’iwan uno sviluppo punto di riferimento nella storia dell’antica architettura del Vicino Oriente è l’incorporazione di un soffitto a volta. Una volta è definita [da chi?] Come un soffitto fatto da archi, noti come arcuati, di solito costruiti con pietra, cemento o mattoni. [Non per citazione] Gli edifici precedenti sarebbero normalmente coperti in modo traboccato, con post e travi a architrave. Tuttavia, i soffitti a volta esistevano nel mondo antico prima dell’invenzione degli iwan, sia in Mesopotamia che al di fuori di esso. Gli esempi mesopotamici includono Susa, dove gli Elamiti volteggiavano molti dei loro edifici con volte a botte, e Ninive, dove gli assiri volteggiavano frequentemente i loro passaggi per scopi di fortificazione.

Al di fuori della Mesopotamia, un certo numero di strutture a volta esistenti si ergono, compresi molti esempi dell’Antico Egitto, di Roma e dei Micenei. Ad esempio, il tesoro miceneo di Atreo, costruito intorno al 1250 aC, presenta una grande cupola a sbalzo. L’architettura egizia iniziò a utilizzare le volte delle sue strutture dopo la Terza Dinastia, dopo il 2600 aC circa, costruendo altissime volte a botte usando mattoni di fango.

Come possibile precursore dello sviluppo di Ivan Hilanihaus fu ampiamente utilizzato tra l’Anatolia, la Siria, l’Iran occidentale e la Mesopotamia, in cui l’accesso a una sala rettangolare attraverso un ampio portico su un lato di un cortile chiuso era. I più antichi Hilanis dell’età del ferro con pilastri sostenuti da colonne di legno (Assyrian bīt ḫilāni, “casa pilastro”, riferita allo ittita ḫilammar) risalgono alla metà del II millennio aC. (Palazzo di Yarim-Lim ad Alalach, XVII / XVI sec. AC) Il più grandioso noto Hilani fu il palazzo di Tell Halaf del IX secolo aC. Chr. Le colonne figurative del suo portale monumentale ora adornano l’ingresso del Museo Nazionale di Aleppo. Un altro Hilani fu integrato in una struttura edile esistente a Tell Schech Hamad all’inizio del 7 ° secolo. Secondo un’iscrizione del re del principale impero Neo-assiro Sargon II. (R. 721-705 v. Chr.) Il tipo di palazzo Hilani del paese Hatti (che significa la fine degli insediamenti ittiti nel nord della Siria) nella sua capitale Dur-Sharrukin un decorato con otto leoni di bronzo di fronte alla facciata. Il confronto con Ivan deriva dal fatto che l’ampio spazio dell’Hilani era il tipo di architettura più antico aperto verso un cortile.

Schema di quattro-Ivan
Un piano di costruzione simile allo schema Quattro-Ivan fu scoperto durante lo scavo di Eanna, il sacro distretto di Uruk, nel V-IVa (IV millennio aC). Ciò includeva un palazzo noto come Palace E, con un cortile centrale quadrato circondato da edifici su tutti e quattro i lati, tra cui diverse stanze molto strette orientate verso il cortile, la cui posizione ricorda Iwane. La struttura si differenzia nella sua struttura dai templi, motivo per cui è chiamato un palazzo, anche se avrebbe potuto essere stanze accessorie di un complesso religioso di edifici.

Il palazzo partico di Assur dal 1 ° al 3 ° secolo. Chr. È chiamato come il primo tipico quattro-Ivan-condizionata. La facciata di Ivan potrebbe essere influenzata dall’arco trionfale romano.

Iwan parto
Sebbene alcuni studiosi abbiano affermato che la forma di Iwan potrebbe essersi sviluppata sotto i Seleucidi, oggi la maggior parte degli studiosi concorda sul fatto che i Parti fossero gli inventori degli iwan. [Nota 2] Uno dei primi Iwan parthiani fu trovato a Seleucia (Seleucia-on-the -Tigris), situato sul fiume Tigri, dove il passaggio dalla costruzione di architrave a volta a volta è avvenuto intorno al I secolo EV. Altri primi Iwan sono stati suggeriti ad Ashur, dove sono stati trovati due edifici che contenevano fondamenta in stile iwan. Il primo edificio, situato vicino alle rovine di uno ziggurat, presentava una facciata a tre iwan. La vicinanza dell’edificio a uno ziggurat suggerisce che potrebbe essere stato usato per preparazioni religiose o rituali. Potrebbe anche indicare un edificio sontuoso, poiché era comune che lo ziggurat e il palazzo fossero situati l’uno accanto all’altro nel Vicino Oriente antico. Quello che sembra essere un cortile di palazzo aveva degli iwans su ciascun lato, che rimasero una caratteristica comune anche in epoca islamica.

Il secondo edificio di Iwan è situato di fronte a un cortile e Walter Andrae, un archeologo tedesco, suggerì che servisse come edificio amministrativo piuttosto che come centro religioso perché non c’erano prove di iscrizioni o sculture sul muro. Sebbene l’assenza di iscrizioni o incisioni non equivalga necessariamente a una funzione civica, non era raro che gli Iwan usassero un uso secolare, poiché erano spesso incorporati nei palazzi e negli spazi comunitari. Altri siti iniziali tra cui iwan parigini includono Hatra, le rovine dei Parti a Dura Europos e Uruk.

La capitale settentrionale della Mesopotamia di un principato, Hatra, era circondata da due bastioni quasi circolari di sei e otto chilometri al suo massimo splendore all’inizio del 2 ° secolo. Al centro c’era un quartiere dei templi rettangolari (Temenos) di circa 100 metri di lunghezza, che comprendeva una sala con otto Ivan. A Hatra mancavano spazi chiusi, motivo per cui nel 1914 Ernst Herzfeld ipotizzò che negli ampi cortili si sarebbero potute installare tende, in cui si svolgeva la vita di tutti i giorni. Nel tempio, probabilmente il dio del sole era venerato da Šamaš. Questo è indicato da un’iscrizione nella piazza più grande di Ivan, probabilmente un Tempio zoroastriano era, e il simbolo del dio sole, un’aquila con le ali spiegate. Le sculture e gli altorilievi di Ivan fanno di Hatra il luogo più importante dell’arte partica.

I dettagli stilistici dell’arte partica possono essere trovati più tardi nei Sassanidi. L’estesa fortezza Qal’a-e Dochtar nella provincia iraniana di Kerman fu costruita da Ardashir I. (regnò 224-239 / 240), il fondatore dell’impero sassanide, costruito prima della sua vittoriosa battaglia decisiva contro i Parti 224. L’interno il palazzo del complesso rivolto a ovest-est era al culmine della terza terrazza, dalla quale un lungo Ivan correva verso est. Un passaggio nella parete di fondo di Ivan conduceva a una sala a cupola quadrata lunga 14 metri. Qui sono state trovate tracce di arredi cerimoniali usati. La sala della cupola era circondata sugli altri tre lati da stanze adiacenti, che si trovavano tutte all’interno di un muro esterno circolare, formando una specie di mastio. Il pubblico reale probabilmente si è svolto nel grande Ivan.

Iwan sansaniani
I persiani di Sasan favorirono anche la forma di iwan e la adottarono in gran parte della loro architettura; tuttavia, hanno trasformato la funzione. L’iwan partico ha condotto ad altri spazi, ma la sua funzione primaria è servita da stanza. Al contrario, l’iwan sasanide fungeva da grande accesso a uno spazio più ampio e più elegante, solitamente a cupola. Sia gli Iwan partici che quelli sasanidi erano spesso elaboratamente decorati con iscrizioni e rilievi scolpiti, tra cui scene di caccia, motivi vegetali, motivi astratti, geometrici e scene di animali. Lo stile dei rilievi mostra una miscela di influenze tra cui altre tradizioni del Medio Oriente, tradizioni decorative romane e bizantine. Ad esempio, l’iwan rock-cut di Taq-i Bustan presenta figure in stile romano, motivi vegetali e merlature di ispirazione orientale, e angeli bizantini stilizzati con ampi occhi e interni a mosaico.

Tra gli edifici della città di residenza di Sassanidischen, Bischapur, nella provincia di oggi, Fars apparteneva a un palazzo con un cortile aperto quadrato di 22 metri di lunghezza laterale, che ricevette un piano cruciforme da quattro Iwane nel Seitenmitten. Roman Ghirshman, che ha scavato il sito tra il 1935 e il 1941, ha affermato che l’intera struttura era stata accoppiato, il che, tuttavia, sembra problematico per ragioni statiche. Un piccolo edificio quadrato adiacente al nord-est designava Ghirshman come la sala centrale di un complesso di tre-Ivan, che avrebbe enfatizzato il carattere sassanide dell’edificio. Ovviamente, i mosaici pavimentali sono di epoca antica e sono stati posati da artigiani romani nel loro stile. L’Ivane venne più tardi, indipendentemente dai mosaici che erano coperti da un altro piano. Questa domanda è discussa nel contesto dell’influenza più occidentale o orientale sull’architettura dei Sassanidi.

Il grande dei due di Chosrau II (590-628) Iwane di Taq-e Bostan vicino alla città iraniana di Kermanshah, che fu colpito da una scogliera al 625, è decorato con elaborati rilievi figurativi su cui si celebrano le cerimonie di incoronazione e due le scene sono tenute vedere sono. Il re sassanide appare come un sovrano divino, per il quale un trono era probabilmente disponibile in Ivan. I dettagli ornamentali e l’abbigliamento delle figure sono un punto di confronto essenziale per la classificazione temporale dei motivi paleocristiani in Medio Oriente.

L’Iwan di Khosrau
L’esempio più famoso di un persiano sassanide è il Taq-i Kisra (“Iwan di Khosrau”), parte di un complesso di palazzo a Mada’in che è l’unica struttura visibile visibile dell’antica capitale sasana di Ctesifonte. È vicino alla moderna città di Salman Pak, in Iraq, sul fiume Tigri, a circa venticinque miglia a sud di Baghdad. La costruzione iniziò durante il regno di Khosrau I dopo una campagna contro i Romani orientali nel 540 d.C. La sala iwan ad arco, aperta sul lato della facciata, era alta circa 37 metri e lunga circa 26 metri, la volta più grande mai costruita all’epoca. Le prime fotografie e i disegni del XIX secolo mostrano che la restante parte della sala è stata ridotta da allora.

La datazione per il Taq-i Kisra è stata discussa nel corso della storia; tuttavia, una varietà di documenti che descrivono l’arrivo di scultori e architetti bizantini inviati dall’imperatore bizantino Giustiniano, suggeriscono che la data corretta per la costruzione è intorno al 540 dC. La data del 540 CE suggerisce che la costruzione del Taq-i Kisra e forse l'”aiuto” di Giustiniano fu in risposta alla vittoria del re sasanide Khosrau I su Antiochia nel 540 EV, che è raffigurata nei mosaici che decorano l’interno del Taq -i Kisra. Il Taq-i Kisra fu infine demolito per la maggior parte da al-Mansur, che riutilizzò i mattoni per costruire il suo palazzo.

Iwans islamici
Anche l’arte e l’architettura islamica sono state fortemente influenzate dai disegni romani, bizantini e sasanidi, sia per la presenza di esempi esistenti che per il contatto tra culture. Ad esempio, la Grande Moschea di Damasco fu costruita all’inizio dell’ottavo secolo dC sul sito di una chiesa cristiana romana, e incorpora un elemento a navata unica con un alto porticato e una cleristoria. L’impero sasanide ebbe anche un enorme impatto sullo sviluppo dell’architettura islamica; tuttavia, c’era una certa sovrapposizione tra i sasanidi e i musulmani che rendevano difficile a volte determinare chi stava influenzando chi.

L’arte e l’architettura islamica prendono in prestito molti motivi decorativi sasanidi e forme architettoniche, incluso l’iwan; tuttavia, l’adozione di Iwan non fu immediata. Ad esempio, l’implementazione del piano standard di quattro-yuan che è diventato standard nel design della moschea islamica non è stata introdotta fino al dodicesimo secolo, molto tempo dopo la sua invenzione nel I secolo EV. Gli Iwan furono usati frequentemente nell’architettura islamica non religiosa prima del dodicesimo secolo, incluse case, spazi comunitari e strutture civiche come il ponte di Si-o-Se Pol a Isfahan. Inoltre, l’architettura islamica incorporava la collocazione sasanide per l’iwan facendola una grande entrata nella sala delle preghiere o in una tomba della moschea, e spesso ponendola davanti a uno spazio a cupola.

Oltre a utilizzare spesso numeri di iwan all’esterno degli edifici, come nel Taj Mahal, gli Iwans erano spesso collocati su tutti o diversi lati di spazi interni e cortili, una forma che risale ai tempi dei Parti.

Uno dei primi elaborati iwan utilizzati in un contesto religioso islamico si trova presso la moschea Al-Aqsa sul Monte del Tempio a Gerusalemme, che risale al XII secolo. La storia dell’evoluzione del piano standard di quattro-iwan è stata discussa da studiosi, e alcuni sostengono che sia nato a Madras, o scuole religiose progettate per educare i bambini aristocratici sul sunnismo. Tuttavia, il piano dei quattro-Iwan era già in uso nell’architettura del palazzo e del tempio sia durante il periodo partico che in quello sasanide. L’uso degli iwan continuerebbe a prosperare in entrambe le moschee e negli spazi secolari a partire dal XIII secolo, e diventerebbe una delle caratteristiche più iconiche dell’architettura islamica, come suggerito dagli elaborati iwan del diciassettesimo secolo nella Grande Moschea di Isfahan.

La forma e il significato di Ivan nell’architettura del palazzo sassanide passarono negli edifici del palazzo del primo periodo islamico. Kufa in Iraq con un palazzo (dār al-Imāra, “Casa dell’Emiro”) nel centro è una delle prime basi della città degli Omayyadi, il luogo fu creato nel 638 come campo militare. Il piano Four-Ivan apparve per la prima volta in epoca islamica a Kufa, nel palazzo Omayyad nella cittadella di Amman, nel palazzo di Abū Muslim (circa 720-755) a Merw, e nel monumento della vittoria del califfo abbaside Hārūn ar- Rashīd di nome Heraqla (poco dopo il 900).

I primi palazzi islamici nello spazio persiano sono quasi tramandati solo da fonti letterarie. Il geografo persiano al-Istachri (prima metà del 10 ° secolo) descrisse il palazzo di Abū Muslim a Merw, costruito tra il 747 e il 755. Di conseguenza, nel suo centro c’era una sala a cupola di mattoni cotti, in cui il sovrano stava soggiornando. Dall’interno c’era l’accesso alla parte piatta del tetto. In tutte e quattro le direzioni la sala si apriva su un Ivan, e ogni Ivan aveva davanti un cortile quadrato. Le dimensioni del palazzo disperse ad al-Istachri furono fornite dallo storico Hamdallah Mustaufi (1281-1344). KAC Creswell ha ricavato da questa informazione il piano di base di una pianta a forma di croce con quattro lunghi circa 30 metri e mezzo Ivan larghi. Non importa quanto siano esagerate le specifiche sulle dimensioni, il piano si riferisce al palazzo Sassanid di Ctesifonte.

Stando a Creswell, la somiglianza tra il palazzo di Merw e pochi anni dopo, tra il 762/3 e il 766/7, costruì il palazzo del califfo e l’assassino Abū Muslim al-Mansur a Baghdad. Per la fondazione di Round City di al-Mansūr, lo storico at-Tabarī è la fonte. Il complesso cittadino consisteva in una fortificazione circolare interna ed esterna, che era stata interrotta da quattro, nelle porte della città di Achsenkreuzen. Ci sono un certo numero di modelli per complessi di città rotonde, dalla città aramaica di Sam’al (inizio del I millennio aC) al Parthian Hatra (I secolo d.C.). Le porte della città portavano il nome della città o della provincia a cui la rispettiva strada arteriosa conduceva: la porta Kufa a sud-ovest, la porta Basra a sud-est, la porta Chorasan a nord-est e la porta Damasco a nord-ovest. Al centro c’era il palazzo; la sua dimensione quadrupla rispetto alla moschea adiacente illustra la posizione di potere del sovrano sulla religione. I quattro ivan del palazzo si trovavano sulle asce della strada, attraversando così la sua sala a cupola. Una seconda sala delle udienze, che si dice sia stata collocata sopra la cupola inferiore, fu anche coperta da una cupola, che diede al palazzo il nome Qubbāt al-ḫaḍrā (nel senso di “cupola del cielo”), prima che questa cupola collassasse l’anno 941 in una tempesta.

Uno dei pochi palazzi esistenti, probabilmente del primo periodo islamico, è la rovina a cielo aperto a sud della città di Sarvestan, nella provincia di Fars. Oleg Grabar la seguì nel 1970, la prima volta espressa nel 1910 da Ernst Herzfeld secondo cui doveva essere un palazzo Sassanidischen del V secolo. Il tentativo di ricostruzione di Oscar Reuthers in questa intesa apparve nel 1938. Dopo indagini più dettagliate, Lionel Bier (1986), tuttavia, in un periodo di costruzione tra il 750 e il 950 dC, che Grabar considera plausibile. L’edificio, con le sue modeste dimensioni di 36 × 42 metri rispetto alle abitazioni urbane, è considerato un importante esempio della storia architettonica iraniana, nonostante la sua classificazione temporale. Una scala sulla facciata principale rivolta a ovest è divisa in tre sezioni da due segmenti di muro con semicolonne. I gradini centrali conducono attraverso un ampio, ma breve Ivan in una sala quadrata con quasi 13 metri di lunghezza laterale, che è ad arco da un’alta cupola. Lionel Bier confronta la sua forma e la sua posizione nell’edificio con l’architettura del Chahar Taq, per la funzione di tempio del fuoco zoroastriano, tuttavia, mancano i corrispondenti raccordi. A sud dell’ingresso principale conduce un piccolo Ivan in un lungo corridoio con volta a botte, a nord dell’ingresso principale si raggiunge attraverso i gradini di un piccolo spazio a cupola. La sala a cupola centrale è accessibile tramite un altro Ivan dal lato nord. Un cortile quadrato confina con la sala della cupola a est. Oleg Grabar sfrutta la possibilità di muoversi ritualmente attraverso le porte attraverso tutti i palazzi, i corridoi e il cortile per prendere in considerazione la funzione di un edificio sacrale e fa riferimento al layout similmente complesso del tempio del fuoco Tacht-i Suleiman.

L’influenza sasanide sugli edifici islamici viene valutata diversamente. A Mschatta, uno dei castelli del deserto in Giordania, Robert Hillenbrand considera la centralità del cortile come l’elemento essenziale dell’Iran e mette in risalto le Tre Conchiglie in ognuna delle quattro pareti di una sala a pilastri quadrati nel nord del grande cortile come influenza bizantina. I quattro Iwan sono o da una sala della cupola centrale o da un cortile aperto. Entrambe le forme si trovano nella città abbaziale di Samarra (833-892). I cinque palazzi dentro e intorno a Samarra avevano una sala a cupola centrale con quattro Ivan cruciformi in uscita. A ciò si aggiungeva lo scavo del Califfo al-Mutawakkil (regnante 847-861), che fu scavato accanto alla Moschea di Abu Dulaf e consisteva in due cortili con quattro Ivan ciascuno.

Il piano terra a forma di croce con un cortile o una sala a cupola al centro era anche comune nell’architettura del palazzo in seguito. Yasser Tabbaa elenca otto palazzi, che avevano un piano a quattro Ivan tra il 1170 e il 1260: la residenza di Qasr al-Banat in ar-Raqqa, i cui resti risalgono al tempo del sovrano Nur ad-Din nel 12 ° secolo; il piccolo edificio a cupola del palazzo Adzhami di Aleppo risalente all’inizio del XIII secolo; la fortezza Qal’at Najm vicino a Manbij nel nord della Siria; il palazzo Ayyubide a Saladinsburg (Qal’at Salah ed-Din); il palazzo (sarāy) nella cittadella di Bosra; il palazzo Ayyubide nella cittadella di Kerak, il tardo palazzo Ayyubide nel distretto di Roda al Cairo, e infine il palazzo Artuqid nella cittadella di Diyarbakir.

Nel 1922, lo storico dell’architettura inglese KAC Creswell scatenò una controversa discussione sul significato simbolico del piano Four-Ivan nell’architettura islamica. Creswell riferì il numero quattro del piano di Madrasas del Cairo alle quattro scuole di legge sunnite (madhhab). Contro questa teoria, da un lato, l’iraniano e dall’altro, è stata citata l’origine secolare del progetto. Nel dettaglio, si tratta ancora del fatto se l’architettura tradizionale delle case residenziali o l’architettura del palazzo monumentale, che in seguito era esemplare per semplici edifici residenziali, si trovasse all’inizio dello sviluppo. Quest’ultimo ritiene probabile Yasser Tabbaa.

La dimensione di un cortile in un antico palazzo islamico era in media di 62 × 42 metri, il cortile di un palazzo medievale di media grandezza misurava solo 7,5 × 7 metri. Nel mezzo di solito c’è un pozzo. Il cortile del palazzo Adschami ad Aleppo, a 150 metri a ovest della zona della cittadella, ad esempio, ha un cortile grande 9,9 x 9,1 metri. L’edificio sarà Matbach al-‘Adschamicalled “Kitchen” degli Adschami, un’antica famiglia aristocratica i cui membri costruirono numerosi edifici pubblici e palazzi nella città. L’arco nord-occidentale è arricchito da pietre pendenti a forma di trifoglio. Oltre al Four-Ivan Plan e ad una fontana in mezzo al cortile, una facciata a corte in tre parti appartiene a un palazzo medievale della città: archi laterali che incorniciano Ivan, un portale con muqarnas e un ornamento in rilievo sulle pareti.

Nei secoli IX e X, l’architettura dei primi abbasidi influenzò in modo decisivo l’architettura delle culture steppiche dell’Asia centrale e continuò in Cina. Oltre a Ivan, si diffondono nicchie con muqarnas e passaporti frequenti. Una delle più chiare acquisizioni dell’architettura abbaside nell’Asia centro meridionale è il complesso di palazzo Lashgari Bazar nella città vecchia di Busto sul fiume Hilmend nel sud-ovest dell’Afghanistan. La città, fondata nel 7 ° secolo, fiorì sotto i Ghaznawids, per i quali Bust fu la seconda capitale dal 977 al 1150. Successivamente, la città fu un centro di potere dei Ghuridsuntil la sua distruzione finale da parte dei Mongoli nel 1221. L’edificio più importante di oggi più di sei o sette chilometri di estese rovine era il complesso del palazzo. Era parzialmente costruita con mattoni bruciati e non ed era collegata alla città da un viale esposto a sud lungo 500 metri, fiancheggiato da negozi sulla riva orientale del Hilmend. Il totale di circa 170 metri di lunghezza e misura nell’area centrale 138 × 74,5 metri di palazzo sud assomiglia al suo piano di base, al suo orientamento assiale alla città e all’enorme scala del palazzo califfato abbaziale di Samarra, costruito nel 836. Il cortile rettangolare di 63 × 48,8 metri è il primo impianto classico a quattro-Ivan a nord dell’Iran. Il Nordiwan più grande si eleva sopra gli altri edifici con la sua facciata. Dopo la sua distruzione tra il 1155 e il 1164 da parte del Ghuriden Ala ad-Din, il palazzo fu ricostruito e ampliato ad altri edifici a ovest e nord-est. Il principale Ivan al nord conduceva in una sala del trono quadrata.

Un’importante costruzione a quattro-Ivan, rigorosamente simmetrica, è l’Ospedale nuradinese costruito nel 1154 (Maristan Nuri) nella città vecchia di Damasco. Il percorso conduce dal portale principale attraverso una stanza a cupola e un ivan nel cortile rettangolare trasversale. Di fronte all’ingresso a est c’è un grande Ivan. Gli angoli esterni tra questi due Ivan e il più piccolo Ivan sui lati stretti del cortile riempiono gli spazi d’angolo con una volta a crociera. Lì si trovavano i malati, mentre a Ostiwan si svolgevano le indagini. Il Maristan Nuri si distingue dal suo modello di comportamento nella natura dell’infermieristica come modello architettonico arrivato 300 anni dopo in Europa. L’Ospedale Maggiore di Milano del 1456, un grande cortile fu costruito nello stile di un complesso di quattro Ivan. Era uno dei primi e più grandi ospedali del XV secolo in Europa.

Il tipo jugoslavo di Siria e Iraq inizialmente raggiunse l’Anatolia nel periodo del Seljuk, quando esistevano già le madrase come edifici a cupola. Il più antico ospedale anatolico sopravvissuto con una scuola di medicina è il 1206 sul modello di Marisan Nuri costruito Sifaiye madrassah, anche Gevher Nesibe Darşşşifa a Kayseri. Consiste di due cortili e fu donato dal sultano Kai Khosrau II (regnò 1237-1246) per la sorella Gevher Nesibe. I loro Türbeis in uno dei cortili. Degli ospedali esistenti in diverse città anatoliche nel 12 ° secolo, nessuno è sopravvissuto. L’ospedale superstite più importante del tempo di Seljuk è la moschea e l’ospedale Divriği (Divriği Ulu Camii ve Darşşşifa) del 1228/29 nella città omonima. L’ospedale, che è collegato alla sala a cinque navate con le navate, è un edificio a cupola chiusa con quattro Ivan a forma di croce intorno alla sala centrale. Gli ospedali costruiti in Anatolia in futuro sono basati sul tipo siriano Hof-Ivan, ma sono stati ampliati da diverse sale a volta l’una accanto all’altra intorno al cortile centrale. Oltre al Gevher Nesibe Darüşşifa, questi furono i 1217 di Kaio II fondarono Sivas Darüşifası (İzzedin Keykavus Darüşşfası) a Sivas e un ospedale a Konya. Un po ‘più piccolo, ma un complesso simile con due piani e Ivan intorno a un cortile è il Gök Medrese del 1275 a Tokat.

Il grande Iwan del Cairo
Il Grande Iwan (o al-Iwan al-Kabir, Dar al-‘Adl, Iwan di al-Nasir) del Cairo era uno spazio pubblico e cerimoniale situato nella parte meridionale della Cittadella di Saladino dove il sultano mamelucco sedeva sul trono per amministrare la giustizia , ricevere ambasciatori e svolgere altri doveri di stato. La struttura era conosciuta come Dar al-‘Adl durante il regno di Saladino, il sovrano mamelucco della dinastia Bahri Al-Nasir Muhammad ricostruì la struttura monumentale due volte, nel 1315 e nel 1334. Il Grande Iwan fu demolito da Muhammad Ali Pasha in l’inizio del XIX secolo.

La descrizione dell’Ottocte del XIX secolo raffigurava una struttura ipostila quadrata con cinque navate parallele e una cupola. L’edificio era aperto verso l’esterno su tre lati attraverso le arcate, e la facciata principale era articolata con un grande arco centrale fiancheggiato da due archi più piccoli su entrambi i lati.

Edifici secolari

presto
L’Ivan era agli inizi prevalentemente un componente di edifici secolari. Con il suo uso sui monumentali edifici del palazzo di Sassanid, sembrava adatto a dispiegare lo stesso effetto rappresentativo dell’ingresso esterno di una moschea e come ingresso al santuario o come spazio sacro stesso. Tārichāne a Damghan è probabilmente la prima moschea costruita in Iran. Barbara Finster data la moschea accuratamente restaurata poco prima della metà del 8 ° secolo. Il cortile rettangolare è circondato da arcate di colonne (riwāq), nella sala di preghiera sei colonne formano sette navi. La navata centrale è più ampia ed è evidenziata da un Pishtak che sovrasta le arcate laterali. Non c’è rigidità assiale in questa pianta primitiva, quindi la navata centrale nel sud-ovest non è in volo con il portale d’ingresso del lato nord-est e il Mihrabnische è decentrato rispetto alla navata centrale. Lo stesso vale per la Moschea del Venerdì (Masjed-e Jom’e) di NainFounded all’inizio del 9 ° secolo e ricostruita più volte intorno al 960 per la prima volta e da allora, il suo piano originale è difficile da determinare. Come a Damghan, la moschea Nain ha sale a pilastri attorno al cortile su tre lati, delimitate da un porticato all’ingresso. Le prime moschee islamiche in Iran con sale a pilastri uniformi prendono il nome dall’origine di questo tipo di moschea come “arabo” o “tipo Kufa”. La moschea non più conservata di Kufa risalente all’anno 670 aveva cinque file di colonne disposte in modo uniforme davanti al muro di Qibla e alle arcate a due file del cortile. La sala di preghiera centrale è, secondo il modello di Sassanid, caratterizzata da un Ivan leggermente più ampio, leggermente rialzato rispetto ai due archi laterali. La forma più semplice di una tale pianta, con tre Ivan centrati al centro di una fila, è l’Iwane rock-cut di Taq-e Bostan.

Tra i circa 20 edifici sopravvissuti dal periodo islamico prima del 1000 in Iran, oltre a Damghan e Nain è inclusa la moschea di Neyriz (Niris) nella provincia di Fars. In this built around 973 or later Friday Mosque, the central prayer hall was not overcoupled, but covered as 7.5 meters wide and 18.3 meters long Ivan with a barrel vault. Alireza Anisi does not date this unusual Iwan in front of a Qibla wall in the 10th century like Robert Hillenbrand, but in the 12th century. The little-known Masjid-i Malik in Kermangoes according to Anisi in its beginnings to the 10./11. Ivan, who first lay in front of the Qibla wall as in Neyriz, was probably built after an inscription between 1084 and 1098. In the 19th century, it was restored and a domed hall was built, which surrounds the mihrab in the middle of the Qibla wall. Later, a broad central liveword 7.7 meters wide and 14.4 meters long was added to an originally small prayer hall, as well as an arcade row surrounding the entire courtyard. Until the domed hall was added after a Koran inscription in 1869/70, there was, as in Neyriz, a central Qibla-Ivan. Due to the various reconstructions, the mosque today represents a classic four-Ivan plan with a domed hall in the middle of the Qibla wall and an upstream main island.

Seljuks
The Seljuk vizier Nizām al-Mulk (1018-1092) had some important madrasas built, known as Nizāmīya ( al-Madrasa al-Niẓāmīya ), to spread his Shafiite law school ( madhhab ): 1067 in Baghdad, and others in Nishapur and his birthplace Tūs . In Baghdad alone, there are supposed to have been 30 madrasas in the 11th century.

In the period between about 1080 and 1160 falls the construction or extension of the significant Seljuk mosques, where all a domed hall with upstream Ivan in the center. This forms with the three other Ivan in the middle of the arcade rows on each side of the court an armpit cross. The roughly twelve important mosques built during this period characterized the four-Ivan plan, which is now standardized to this day, in Iranian mosques and madrasas, and Ivan, with its sheer size and elaborate design, shapes the aesthetic impression of the entire complex. In Egypt and Syria, mosques with this basic plan are rare, but more frequently it occurs – apart from the secular buildings – at Madrasas.

Kadscharen
In the Seljuk mosques in Iran and Central Asia, the southwestern ( Mecca- oriented) Ivan is highlighted by its width, height and the connection to the dome hall and represents with its framing the most impressive facade of the entire system. The other Iwane lose on the other hand, in optical presence. Only the Pischtak as the raised frame of the entrance portal acts in a similar way to the outside. To the Qajari dynasty(1779-1925) these standards remained unchanged for the mosque. Any experiments with other types of mosques were therefore excluded, with conservatism not limited to the architecture of the mosque, but equally determining for the palaces. With the Qajars, the cultural recollection went so far that they borrowed for the first time in over a millennium at the Sassanid rock reliefs of Taq-e Bostanand decorated the facades of palaces with figurative stone reliefs. What was new with the Qajars, however, was that they did not take over the previous practice of restoring mosques in need of repair and gradually altering them with extensions, but also largely removing larger mosques and subsequently rebuilding them. The originality of the architecture of the Kaj is hardly reflected in the religious buildings, but in the architecture of the palace and in the way the facades were decorated with tiles and other decorative elements.