Церковная архитектура относится к архитектуре зданий христианских церквей. Он эволюционировал в течение двух тысяч лет христианской религии, отчасти благодаря инновациям, а отчасти имитируя другие архитектурные стили, а также реагируя на меняющиеся убеждения, практики и местные традиции. От рождения христианства до настоящего времени наиболее значимыми объектами трансформации христианской архитектуры и дизайна были великие церкви Византии, романские церкви аббатства, готические соборы и базилики эпохи Возрождения с акцентом на гармонию. Эти большие, часто богато украшенные и архитектурно престижные здания были доминирующими чертами городов и сельской местности, в которых они стояли. Однако гораздо более многочисленными были приходские церкви в христианском мире, в центре внимания христианской преданности в каждом городе и деревне. В то время как некоторые из них считаются возвышенными архитектурными произведениями, чтобы равняться великим соборам и церквям, большинство развилось по более простым линиям, демонстрируя большое региональное разнообразие и часто демонстрируя местные народные технологии и украшения.

Здания сначала были приспособлены из тех, которые первоначально предназначались для других целей, но с возвышением особой церковной архитектуры церковные здания стали влиять на светские, которые часто имитировали религиозную архитектуру. В XX веке использование новых материалов, таких как сталь и бетон, оказало влияние на дизайн церквей. История церковной архитектуры делит себя на периоды, на страны или регионы и на религиозную принадлежность. Дело осложняется тем, что здания, предназначенные для одной цели, возможно, были повторно использованы для другого, что новые методы строительства могут допускать изменения в стиле и размере, что изменения в литургической практике могут привести к изменению существующих зданий и здание, построенное одной религиозной группой, может использоваться группой-преемником с различными целями.

Происхождение и развитие церковного строительства
Самое простое здание церкви состоит из единого пространства для собраний, построенного из материалов местного производства и использующих те же навыки строительства, что и местные домашние здания. Такие церкви, как правило, прямоугольные, но в африканских странах, где круглые жилища являются нормой, народные церкви также могут быть круглыми. Простая церковь может быть построена из глиняного кирпича, плетня и мазня, разбитых бревен или щебня. Он может быть покрыт соломой, черепицей, гофрированным железом или листьями банана. Однако церковные приходы, начиная с 4-го века, стремились построить церковные здания, которые были как постоянными, так и эстетически приятными. Это привело к тому, что конгрегации и местные лидеры вложили время, деньги и личный престиж в строительство и украшение церквей.

В любом приходе местная церковь часто является самым старым зданием и больше, чем любая структура до 19-го века, за исключением, возможно, сарая. Церковь часто построена из самых прочных материалов, часто одетых в камень или кирпич. Требования литургии обычно требовали, чтобы церковь выходила за пределы одного конференц-зала в два основных пространства: одно для собрания и одно, в котором священник выполняет ритуалы мессы. К двухкомнатной структуре часто добавляются проходы, башню, часовни и ризы, а иногда и трансепты и моргские часовенки. Дополнительные камеры могут быть частью первоначального плана, но в случае большого количества старых церквей здание было расширено по частям, его различные части свидетельствуют о его долгой архитектурной истории.

истоки
В первые три века христианской церкви ранней ливии практика христианства была незаконной, и было построено несколько церквей. Вначале христиане поклонялись вместе с евреями в синагогах и в частных домах. После отделения евреев и христиан последний продолжал поклоняться в домах людей, известных как домашние церкви. Это часто были дома более богатых членов веры. Святой Павел в своем первом письме к Коринфянам пишет: «Святые из Азии посылают приветствия. Аквила и Приска вместе с церковью в их доме сердечно приветствуют вас в Господе».

Некоторые домашние здания были приспособлены для работы в качестве церквей. Одна из самых ранних из адаптированных резиденций находится в церкви Дура-Европоса, построенной вскоре после 200 г. н.э., где две комнаты были сделаны в одну, сняв стену, и был создан возвышенность. Справа от входа маленькая комната была превращена в баптистерий.

От домашней церкви до церкви
С первого по начало IV века большинство христианских общин поклонялись в частных домах, часто втайне. Некоторые римские церкви, такие как базилика Сан-Клементе в Риме, строятся непосредственно над домами, где поклонялись ранние христиане. Другие ранние римские церкви построены на участках христианского мученичества или у входа в катакомбы, где похоронены христиане.

С победой римского императора Константина в битве при Мильвском мосту в 312 году христианство стало законным, а затем привилегированной религией Римской империи. Вера, уже распространившаяся по Средиземному морю, теперь выражалась в зданиях. Христианская архитектура была сделана так, чтобы соответствовать гражданской и имперской формам, и поэтому Базилика, большой прямоугольный зал для собраний, стала общей на востоке и западе, как образец для церквей, с нефами и проходами, а иногда и с галереями и кластерами. В то время как гражданские базилики имели апсиды с обоих концов, у христианской базилики обычно была одна апсида, где епископ и пресвитеры сидели на помосте за алтарем. В то время как языческие базилики имели в качестве своего внимания статую императора, христианские базилики фокусировались на Евхаристии как на символе вечного, любящего и прощающего Бога.

Первые очень большие христианские церкви, в частности Санта-Мария-Маджоре, Сан-Джованни в Латерано и Санта-Костанца, были построены в Риме в начале 4-го века. [Полная ссылка]

Характеристики здания раннехристианской церкви
Здание церкви, как мы ее знаем, выросло из ряда особенностей древнеримского периода:

Дом-церковь
Атриум
Базилика
Бета
Мавзолей: централизованно планируемое здание
Крестообразный план земли: латинский или греческий крест

Атриум
Когда раннехристианские общины начали строить церкви, они использовали одну особенность домов, которые предшествовали им, атриум или внутренний двор с окружной колоннадой. Большинство из этих атриумов исчезли. Прекрасный пример остается в базилике Сан-Клементе в Риме, а другой был построен в романский период в Сант-Амброджио, Милан. Потомки этих предсердий можно увидеть в больших квадратных монастырях, которые можно найти рядом со многими соборами, а также на огромных колоннадных площадях или на площади в базилике Святого Петра в Риме и Св. Марка в Венеции и Кампосанто (Святое Поле) в Собор Пизы.

базилика
Ранняя церковная архитектура не нарисовала свою форму из римских храмов, поскольку у последних не было больших внутренних пространств, где могли встречаться поклонения собравшимся. Это была римская базилика, использовавшаяся для собраний, рынков и судов, которые послужили образцом для большой христианской церкви и которые дали свое название христианской базилике.

И римские базилики, и римские бани имели в своем сердце большое сводчатое здание с высокой крышей, с обеих сторон соединенные рядом нижних камер или широким аркадным проходом. Важная особенность римской базилики заключалась в том, что с обоих концов у нее была выступающая эседра или апсида, полукруглое пространство, покрытое полукупом. Это было, когда судьи сидели, чтобы держать суд. Он перешел в церковную архитектуру римского мира и был адаптирован по-разному как особенность архитектуры собора. [Полная цитата]

Самые ранние крупные церкви, такие как собор Сан-Джованни в Латерано в Риме, состояли из однотипной базилики с одним апсидальным концом и двором или атриумом на другом конце. По мере развития христианской литургии процессии стали частью процесса. Дверь процессинга была той, что вела от самого дальнего конца здания, а дверь, наиболее используемая общественностью, могла быть центральной в одной стороне здания, как в базилике права. Это имеет место во многих соборах и церквях. [Полная ссылка]

Бема
По мере того, как количество духовенства увеличивалось, маленькая апсида, содержавшая жертвенник или стол, на котором сакраментальный хлеб и вино предлагались в обряде святого причастия, не была достаточной для их размещения. Возвышенный помост, называемый бемой, был частью многих крупных базилических церквей. В случае с базиликой Святого Петра и Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (Ст. Павла за стенами) в Риме эта бема простиралась сбоку за пределы основного зала заседаний, образуя два плеча, чтобы здание приобрело форму Т с выступающая апсида. С этого начала план церкви превратился в так называемый латинский крест, который является формой большинства западных соборов и больших церквей. Руки креста называются трансептом. [Полная цитата]

Мавзолей
Одним из влияний на церковную архитектуру был мавзолей. Мавзолей благородного римлянина был квадратной или круговой купольной структурой, в которой находился саркофаг. Император Константин построил для своей дочери Костанцы мавзолей с круговым центральным пространством, окруженным нижней амбулаторной или проходной частью, разделенной колоннадой. Место захоронения Санта-Костанцы стало местом поклонения, а также могилой. Это одно из ранних церковных зданий, которое было централизованно, а не планировалось в продольном направлении. Константин также отвечал за строительство круговой, напоминающей мавзолей церкви Гроба Господня в Иерусалиме, что, в свою очередь, повлияло на план ряда зданий, в том числе построенный в Риме для размещения останков прото-мученика Стефана, Сан-Стефано-Ротондо и базилика Сан-Витале в Равенне.

Древние круговые или многоугольные церкви сравнительно редки. Небольшое число, такое как Храмовая церковь, Лондон, было построено во время крестовых походов в подражание церкви Гроба Господня как отдельные примеры в Англии, Франции и Испании. В Дании такие церкви в романском стиле гораздо более многочисленны. В некоторых частях Восточной Европы есть также круглые башни, подобные церквям эпохи романского периода, но они, как правило, представляют собой народную архитектуру и небольшие масштабы. Другие, такие как Ротонда Св. Мартина в Вишеграде, в Чешской Республике, подробно описаны.

Круговая или многоугольная форма предоставила себя тем зданиям в церковных комплексах, которые выполняют функцию, в которой людям желательно стоять или сидеть, с централизованным фокусом, а не осевым. В Италии круговая или многоугольная форма использовалась в течение всего средневекового периода для баптистерий, в то время как в Англии она была адаптирована для домов главы. Во Франции заложенный многоугольный план был адаптирован как восточный терминал, а в Испании такая же форма часто используется как часовня.

Помимо Санта-Костанцы и Сан-Стефано, в Риме было еще одно значительное место отправления культа, которое было также круговым, обширным Древнеримским пантеоном с его многочисленными ниши, заполненными статуями. Это тоже должно было стать христианской церковью и придать свой стиль развитию соборной архитектуры.

Латинский крест и греческий крест
Большинство соборов и великих церквей имеют крестообразный план. В церквях западноевропейской традиции этот план обычно является продольным, в виде так называемого латинского креста с длинным нефом, пересекаемым трансептом. Трансепт может быть столь же прочно спроектирован, как и в Йорк-минстере, или не выступать за проходы, как в Амьенском соборе.

Многие из ранних церквей Византии имеют продольный план. В Софийской Софии в Стамбуле есть центральный купол, очерченный на одной оси двумя высокими полу-куполами, а с другой — низкими прямоугольными трансептическими рукавами, причем общий план является квадратным. Эта большая церковь должна была влиять на строительство многих более поздних церквей, даже в XXI веке. Квадратный план, в котором плечи нефа, алтаря и трансепта имеют равную длину, образуя греческий крест, пересечение, обычно увенчанное куполом, стало распространенной формой в Восточной Православной Церкви, причем многие церкви по всей Восточной Европе и России строились в этом путь. В церквях греческого креста часто есть нартхекс или вестибюль, который простирается поперек передней части церкви. Этот тип плана также должен был впоследствии сыграть роль в развитии церковной архитектуры в Западной Европе, в первую очередь в плане Браманте для базилики Святого Петра. [Полная цитата] [полная ссылка]

Расхождение восточной и западной церковной архитектуры
Разделение Римской империи в четвертом веке нашей эры привело к тому, что христианский ритуал развился совершенно по-разному в восточной и западной частях империи. Последним перерывом стал Великий раскол 1054 года.

Восточное православие и византийская архитектура
Восточное христианство и западное христианство начали расходиться друг с другом с раннего возраста. В то время как базилика была наиболее распространенной формой на западе, на востоке преобладал более компактный централизованный стиль. Эти церкви были по происхождению мучениками, построенными как мавзолеи, в которых находились могилы святых, погибших во время гонений, которые полностью закончились переводом Императора Константина. Важным сохранившимся примером является Мавзолей Галла Плацидии в Равенне, который сохранил свои мозаичные украшения. Знакомство с 5-м веком, возможно, оно было кратко использовано в качестве ораторского искусства, прежде чем оно стало мавзолеем.

Эти здания копировали языческие гробницы и были квадратными, крестообразными с неглубокими выступающими руками или многоугольными. Они были покрыты куполами, которые стали символом небес. Проецирующее оружие иногда было покрыто куполами или полу-куполами, которые были ниже и упирались в центральный блок здания. Византийские церкви, хотя централизованно планировались вокруг куполообразного пространства, обычно поддерживали определенную ось в сторону апсидальной алтаря, которая обычно распространялась дальше, чем другие апсиды. Эта проекция позволила возвести иконостас, экран, на котором висят значки, и который скрывает жертвенник от поклонников, кроме как в тех точках литургии, когда его двери открыты.

Архитектура Константинополя (Стамбул) в VI веке производила церкви, которые эффективно сочетали централизованные и базилические планы, имеющие полугубы, образующие ось, и аркадные галереи с обеих сторон. Церковь Святой Софии (ныне музей) была самым значительным примером и оказала огромное влияние как на позднюю христианскую, так и на исламскую архитектуру, такую ​​как Купол Скалы в Иерусалиме и Великую Мечеть Омейядов в Дамаске. Многие более поздние восточные православные церкви, особенно крупные, объединяют центрально планируемый, куполообразный восточный конец с заросшим нефом на западе.

Вариантная форма централизованной церкви была разработана в России и стала известна в шестнадцатом веке. Здесь купол был заменен гораздо более тонкой и более высокой крышей или конической крышей, которая, возможно, возникла из-за необходимости избегать снега на крышах. Одним из лучших примеров этих палаточных церквей является святой Василий на Красной площади в Москве.

Средневековый Запад
Участие в поклонении, которое породило церковь крыльца, начало уменьшаться по мере того, как церковь становилась все более клерикальной; с ростом монастырей церковные здания тоже изменились. «Двухкомнатная» церковь стала в Европе нормой. Первая «комната», неф, была использована конгрегацией; вторая «комната», святилище, была заповедником духовенства и была местом празднования мессы. Это можно было увидеть только на расстоянии от конгрегации через арку между комнатами (из позднего средневекового времени, закрытого деревянной перегородкой, экраном Руда), и возвышение хозяина, хлеб общения, стало центром празднования: в то время это обычно не принимало участие в собрании. Учитывая, что литургия была произнесена на латинском языке, до этого момента люди довольствовались своей личной преданностью. Из-за сложности линий визирования в некоторых церквях были дыры, «косоглазие», стратегически разрезанные в стенах и экранах, через которые возвышение можно было увидеть из неф. Опять же, из двойственных принципов, которые каждый священник должен каждый день говорить о своей массе и что алтарь можно было использовать только один раз, в религиозных общинах требовалось множество алтарей, для которых нужно было найти место, по крайней мере, в монастырских церквях.

Помимо изменений в литургии, другим важным влиянием на церковную архитектуру было использование новых материалов и разработка новых технологий. В северной Европе ранние церкви часто строились из дерева, поэтому почти никто не выживал. При более широком использовании камня бенедиктинскими монахами, в десятом и одиннадцатом веках были возведены большие сооружения.

Двухкомнатная церковь, особенно если она была аббатством или собором, могла приобрести трансепты. Это были фактически оружие креста, который теперь составлял основной план здания. Здания стали более четко символическими для того, для чего они предназначены. Иногда это пересечение, теперь центральное внимание церкви, будет преодолено собственной башней, в дополнение к башням западного конца или вместо них. (Такие опасные структуры, как известно, разрушались — как в Эли — и их пришлось перестроить). Святилища, теперь обеспечивающие пение офисов монахами или канонами, становились все длиннее и становились алтарями, отделенными от нефа экраном. Практическая функция и символизм работали в процессе развития.

Факторы, влияющие на архитектуру церквей
По всей Европе процесс, с помощью которого строилась церковная архитектура, и отдельные церкви были спроектированы и построены, были разными в разных регионах, а иногда отличались от церкви к церкви в том же регионе и в тот же исторический период.

Среди факторов, которые определяли, как церковь была спроектирована и построена, характер местной общины, местоположение в городе, городе или деревне, была ли церковь аббатской церковью, была ли церковь церковной церковью, была ли церковь покровительство епископа, имело ли церковь постоянное покровительство богатой семьи и содержала ли церковь мощи святого или других святых предметов, которые могли бы совершить паломничество.

Монашеские церкви и церкви аббатства, даже те, которые служат небольшим религиозным общинам, обычно демонстрируют большую сложность формы, чем приходские церкви в том же районе и аналогичной дате.

Церкви, которые были построены под покровительством епископа, как правило, использовали грамотный архитектор церкви и демонстрируют в дизайне утонченность стиля, в отличие от приходского строителя.

Многие приходские церкви имели покровительство богатых местных семей. Степень, в которой это влияет на архитектуру, может сильно различаться. Это может повлечь за собой проектирование и строительство всего здания, которое было профинансировано и под влиянием конкретного патрона. С другой стороны, доказательства патронажа могут быть очевидны только в аккреции часовни часовни, гробниц, мемориалов, фитингов, витражей и других украшений.

Церкви, которые содержат знаменитые реликвии или объекты поклонения и, таким образом, стали паломническими церквями, часто очень велики и были возведены до статуса базилики. Однако многие другие церкви закрепляют тела или связаны с жизнью конкретных святых, не привлекая к нему постоянного паломничества и финансовой выгоды, которую оно принесло.

Популярность святых, почитание их реликвий, а также размер и важность церкви, построенной для их чести, не имеют согласованности и могут зависеть от совершенно разных факторов. Два практически неизвестных воина-воина, Сан-Джованни и Сан-Паулу, удостоены одной из крупнейших церквей в Венеции, построенных доминиканскими монахами в конкурсе на францисканцев, которые одновременно строят церковь Фрари. Мелкая церковь, в которой содержалось тело Святой Люси, мученика, почитаемого католиками и протестантами по всему миру и титулярным святым многочисленных мест, была снесена в конце 19 века, чтобы уступить дорогу железнодорожной станции Венеции.

Деревянные церкви
В Норвегии церковная архитектура была подвергнута воздействию древесины в качестве предпочтительного материала, особенно в малонаселенных районах. Церкви, построенные до второй мировой войны, составляют около 90% деревянных, за исключением средневековых сооружений. В Средневековье все деревянные церкви в Норвегии (около 1000 человек) были построены в технике церковной церкви, но только 271 каменные сооружения. После протестантской реформации, когда было возобновлено строительство новых (или замена старых) церквей, древесина по-прежнему была доминирующим материалом, но лог-техника стала доминирующей. Конструкция бревен дала более прочный стиль здания по сравнению с светлыми и часто высокими церквями. Конструкция бревен стала структурно неустойчивой для длинных и высоких стен, особенно если прорезать высокие окна. Добавление трансептов улучшило устойчивость метода бревна и является одной из причин того, что крестообразный план этажа широко использовался в течение 1600 и 1700-х годов. Например, Старая Олдская Церковь (1759) заменила здание, поврежденное ураганом, тогда церковь 1759 была построена в крестообразной форме, чтобы она выдерживала сильнейшие ветры. Длина деревьев (бревна) также определяла длину стен согласно Sæther. Например, в церкви Самнангер наружные углы были разрезаны, чтобы избежать сращивания бревен, результатом является восьмиугольный план этажа, а не прямоугольный. Крестообразные конструкции обеспечивали более жесткую структуру и более крупные церкви, но вид на кафедру и алтарь были затруднены внутренними углами для мест в трансепте. Восьмиугольный план этажа обеспечивает хорошую видимость, а также жесткую структуру, позволяющую построить относительно широкий неф. Хокон Кристи полагает, что это причина того, почему восьмиугольный дизайн церкви стал популярным в течение 1700-х годов. Врайм полагает, что введение техники логова после реформации привело к множеству церковных конструкций в Норвегии.

В Украине деревянные церковные постройки происходят от введения христианства и продолжают распространяться, особенно в сельской местности, когда в городах и в Западной Европе доминируют кладовые церкви.

Эфиопская церковная архитектура
Несмотря на то, что традиция Восточного христианства, особенно сирийской церкви, а также влияние европейских влияний, традиционный архитектурный стиль Эфиопских Православных церквей, несмотря на свои корни, последовал за всем своим путем. Самые ранние известные церкви показывают привычную базиликовскую макет. Например, церковь Дебре Дамо организована вокруг неф четырех заливов, разделенных повторно используемыми монолитными колоннами; на западном конце — низкорослый нартхек, а на востоке — макды, или Святые Святых, разделенные единственной аркой в ​​здании.

Следующий период, начиная со второй половины первого тысячелетия нашей эры и просуществовавший в XVI веке, включает в себя как структуры, построенные из обычных материалов, так и те, которые высечены из камня. Хотя большинство сохранившихся примеров первых теперь найдены в пещерах, Томас Пакенхэм открыл пример в Волло, защищенный внутри круговых стен более поздней конструкции. Примером этих застроенных церквей была бы церковь Йемреханы Крестос, которая имеет много сходств с церковью Дебре Дамо как в плане, так и в строительстве.

Другим стилем этого периода, пожалуй, самой известной архитектурной традицией Эфиопии, являются многочисленные монолитные церкви. Это включает в себя дома поклонения, вырезанные со стороны гор, такие как Абреха, мы, Ацбеха, которые, хотя примерно квадратные, неф и трансепты объединяются, чтобы сформировать крестообразный план — ведущие эксперты, чтобы классифицировать Абреху, мы, Ацбеху, в качестве примера кросс-квадратного церквей. Тогда есть церкви Лалибелы, которые были созданы путем раскопок в «холм мягкого красноватого туфа, отличающийся твердостью и композицией». Некоторые из церквей, таких как Бете Аммануэль и крестообразная Бете Гиоргис, совершенно свободны с вулканическим туфом, удаленным со всех сторон, в то время как другие церкви, такие как Бете Габриэль-Руфаэль и Бете Абба Либанос, только отстранены от живой камень с одной или двух сторон. Доступ ко всем церквям осуществляется через лабиринт туннелей.

Окончательный период эфиопской церковной архитектуры, который простирается до наших дней, характеризуется круглыми церквями с коническими крышами — очень похожими на обычные дома, в которых обитают жители Эфиопского нагорья. Несмотря на это сходство, интерьер отличается от того, как их комнаты выложены на основе трех частей:

Магдас, где хранится табот, и могут войти только священники;
Внутренний амбулатор называл циддиста, используемого приёмниками в массе; а также
Внешняя амбулаторная кость qene, используемая dabtaras и доступная для всех.

Реформация и ее влияние на церковную архитектуру
В начале 16-го века Мартин Лютер и Реформация привели к периоду радикальных изменений в церковном дизайне. Согласно идеалам протестантской реформации, устное слово, проповедь, должно быть центральным в церковной службе. Это подразумевало, что кафедра становится центром церковного интерьера и что церкви должны быть спроектированы так, чтобы все могли слышать и видеть министра. Пульты всегда были особенностью западных церквей. Рождение протестантизма привело к широким изменениям в том, как практикуется христианство (и, следовательно, дизайн церквей).

В период Реформации был сделан акцент на «полное и активное участие». В центре внимания протестантских церквей была проповедь Слова, а не сакральный акцент. Столы причастия стали лесом, чтобы подчеркнуть, что жертва Христа была сделана раз и навсегда собрана для собрания, чтобы подчеркнуть прямой доступ человека к Богу через Христа.

В Нидерландах реформатская церковь в Виллемстаде, Северный Брабант, Коэпелькерк (Домская церковь) (1607 г.), первое протестантское церковное здание в Нидерландах, получила восьмиугольную форму в соответствии с акцентом кальвинизма на проповедь.

В Англии в XVII и XVIII веках англиканские церкви стали обычным делом отображать Королевское оружие внутри, либо как живопись, либо как рельеф, чтобы символизировать роль монарха в качестве главы церкви.

модернизм
Идея о том, что поклонение является корпоративной деятельностью и что конгрегация никоим образом не должна исключаться из вида или участия, вытекает из Литургического движения. Простые однокомнатные планы почти суть современности в архитектуре. Во Франции и Германии между первой и второй мировыми войнами произошли некоторые из основных событий. Церковь в Ле-Райси под Парижем Огюста Перра упоминается как отправная точка процесса не только по его плану, но и по используемым материалам, железобетон. Более важным для развития этого процесса был Schloss Rothenfels-am-Main в Германии, который был реконструирован в 1928 году. Его архитектор Рудольф Шварц оказал огромное влияние на более позднее здание церкви не только на континенте Европы, но и в Соединенных Штатах Америки. Schloss Rothenfels был большим прямоугольным пространством, с твердыми белыми стенами, глубокими окнами и каменным тротуаром. У него не было украшения. Единственная мебель состояла из сотни маленьких кубических подвижных табуретов. Для поклонения был установлен алтарь, и верующие окружили его с трех сторон.

Корпус-Кристи в Аахене был первой приходской церковью Шварца и придерживался тех же принципов, очень напоминающих движение искусства Баухауза. Внешне это куб плана; интерьер имеет белые стены и бесцветные окна, langbau — узкий прямоугольник, в конце которого находится алтарь. Это должно быть, сказал Шварц не «христоцентрическим», а «теоцентрическим». Перед алтарем были простые скамейки. За алтарем была большая белая пустота задней стены, означающая область невидимого Отца. Влияние этой простоты распространилось на Швейцарию с такими архитекторами, как Фриц Мецгер и Доминик Бём.

После Второй мировой войны Мецгер продолжал развивать свои идеи, в частности, с церковью Святого Франсуа в Базель-Ричене. Другим заметным зданием является Нотр-Дам дю-Хаут в Роншаме Ле Корбюзье (1954). Подобные принципы простоты и непрерывности стиля можно найти в Соединенных Штатах, в частности в церкви римско-католической аббатства Св. Прокопия, в Лиле, недалеко от Чикаго (1971 год).

Теологическим принципом, который привел к изменениям, был декрет Sacrosanctum Concilium второго Ватиканского собора, выпущенный в декабре 1963 года. Это поощряло «активное участие» верующих в праздновании литургии со стороны людей и требовало, чтобы новые церкви строились с этим (параграф 124). Впоследствии рубрики и инструкции поощряли использование автономного алтаря, позволяющего священнику встретиться с людьми. Эффект этих изменений можно увидеть в таких церквях, как римско-католические митрополические соборы Ливерпуля и Бразилия, оба круглых здания со свободно стоящим алтарем.

Различные принципы и практическое давление вызвали другие изменения. Приходские церкви были неизбежно построены более скромно. Часто нехватка финансов, а также теология «рынка» предполагали строительство многоцелевых церквей, в которых светские и священные события могли происходить в одном и том же пространстве в разное время. Опять же, акцент на единстве литургического действия был противоположен возврату к идее движения. Три пространства, одно для крещения, одно для литургии слова и одно для празднования Евхаристии с собранием, стоящим вокруг алтаря, продвигалось Ричардом Джайлсом в Англии и Соединенных Штатах. Конгрегация должна была переходить из одного места в другое. Такие соглашения были менее подходящими для крупных общин, чем для малых; для первых, договоренности о просценинии с огромными амфитеатрами, например, в общинной церкви Уиллоу-Крик в Чикаго в Соединенных Штатах, были одним ответом.

Постмодернизм
Как и в других постмодернистских движениях, постмодернистское движение в архитектуре сформировалось в реакции на идеалы модернизма как ответ на воспринятую мягкость, враждебность и утопизм современного движения. В редких случаях в архитектуре церкви есть, однако, некоторые примечательные примеры, когда архитекторы начали восстанавливать и обновлять исторические стили и «культурную память» христианской архитектуры. Известные практикующие включают доктора Стивена Шлодера, Дункана Стройка и Томаса Гордона Смита.

Функциональные и формализованные формы и пространства модернистского движения заменяются неапологически разнообразной эстетикой: стили сталкиваются, форма принимается сама по себе, а новые способы просмотра знакомых стилей и пространства изобилуют. Возможно, наиболее очевидно, что архитекторы вновь открыли выразительную и символическую ценность архитектурных элементов и форм, которые эволюционировали через многовековое строительство, часто сохраняя смысл в литературе, поэзии и искусстве, но которые были оставлены современным движением. Церковные здания в Нигерии эволюционировали от внешнего облика старого памятника до современного дизайна, что делает его похожим на фабрику.