Bohemianism é a prática de um estilo de vida não convencional, muitas vezes na companhia de pessoas afins e com poucos laços permanentes. Envolve atividades musicais, artísticas, literárias ou espirituais. Nesse contexto, os boêmios podem ou não ser errantes, aventureiros ou vagabundos.

Esse uso da palavra boêmio apareceu pela primeira vez no idioma inglês no século XIX para descrever os estilos de vida não tradicionais de artistas, escritores, jornalistas, músicos e atores marginalizados e empobrecidos nas principais cidades européias.

Os boêmios estavam associados a pontos de vista políticos ou sociais pouco ortodoxos ou anti-establishment, que muitas vezes se expressavam através do amor livre, da frugalidade e – em alguns casos – da pobreza voluntária. Um círculo boêmio mais privilegiado economicamente, rico ou mesmo aristocrático é às vezes chamado de haute bohème (literalmente “alta Boêmia”).

O termo boemia surgiu na França no início do século XIX, quando artistas e criadores começaram a se concentrar nos bairros ciganos de baixa renda e baixa renda. Bohémien era um termo comum para o povo cigano da França, que erroneamente pensavam ter chegado à França no século 15 via Bohemia (a parte ocidental da moderna República Tcheca), na época um país amplamente protoprotestante e considerado herético por muitos. Católicos romanos.

Origens

Boemia europeia
Os “boêmios” literários associaram-se no imaginário francês ao povo itinerante dos ciganos (chamados Bohémiens porque se acreditava que eles haviam chegado da Boêmia), estranhos à parte da sociedade convencional e despreocupados com sua desaprovação. O termo carrega uma conotação de esclarecimento arcano (o oposto dos filisteus), e carrega uma conotação pejorativa, menos freqüentemente pretendida, de descuido em relação à higiene pessoal e à fidelidade conjugal.

O personagem-título de Carmen (1876), uma ópera francesa ambientada na cidade espanhola de Sevilha, é referida como “bohémienne” no libreto de Meilhac e Halévy. Sua ária assinatura declara que o amor em si é uma “criança cigana” (enfant de Bohême), indo aonde quer e não obedecendo a leis.

O termo boêmio passou a ser muito comumente aceito em nossos dias como a descrição de um certo tipo de cigano literário, não importa em que língua ele fala, ou em que cidade ele habita …. Um boêmio é simplesmente um artista ou “littérateur”. “que, consciente ou inconscientemente, se separa da convencionalidade na vida e na arte. (Westminster Review, 1862)

A coleção de contos de Henri Murger, “Scènes de Ia Vie de Bohème”, publicada em 1845, foi escrita para glorificar e legitimar a Boêmia. A coleção de Murgers formou a base da ópera de Giacomo Puccini, La bohème (1896).

Na Inglaterra, o boêmio nesse sentido foi inicialmente popularizado no romance Vanity Fair, de William Makepeace Thackeray, publicado em 1848. As percepções públicas dos estilos de vida alternativos supostamente liderados por artistas foram moldadas pelo romanceado romance best-seller de George du Maurier sobre a cultura boêmia Trilby. 1894). O romance descreve a sorte de três artistas ingleses expatriados, seu modelo irlandês e dois músicos europeus da Europa, no bairro artístico de Paris.

Na literatura espanhola, o impulso boêmio pode ser visto na peça Luces de Bohemia, de Ramón del Valle-Inclán, publicada em 1920.

Em sua canção La Bohème, Charles Aznavour descreveu o estilo de vida boêmio em Montmartre. O filme Moulin Rouge! (2001) também reflete o estilo de vida boêmio em Montmartre na virada do século XX.

Boemia Americana
Na década de 1850, boêmios estéticos começaram a chegar aos Estados Unidos. Na cidade de Nova York, em 1857, um grupo de quinze a vinte jovens jornalistas cultos floresceu como “boêmios” até que a Guerra Civil Americana começou, em 1861. Esse grupo reunia-se em um bar alemão chamado Pfaff’s beer cellar. Os membros incluíram seu líder Henry Clapp Jr., Walt Whitman, Fitz Hugh Ludlow e a atriz Adah Isaacs Menken.

Grupos semelhantes em outras cidades também foram divididos pela Guerra Civil e repórteres se espalharam para informar sobre o conflito. Durante a guerra, os correspondentes começaram a assumir o título de “boêmio”, e os jornalistas em geral adotaram o apelido. Bohemian tornou-se sinônimo de jornalista. Em 1866, o correspondente de guerra Junius Henri Browne, que escreveu para o New York Tribune e Harper’s Magazine, descreveu jornalistas “boêmios” como ele era, bem como as poucas mulheres despreocupadas e homens despreocupados que ele encontrou durante os anos de guerra.

O jornalista de São Francisco Bret Harte escreveu pela primeira vez como “O Boêmio” na Era de Ouro em 1861, com essa persona participando de muitos atos satíricos, publicado em seu livro Bohemian Papers em 1867. Harte escreveu: “A Bohemia nunca foi localizada geograficamente , mas em qualquer dia claro quando o sol estiver se pondo, se você montar o Telegraph Hill, verá seus vales agradáveis ​​e suas colinas cobertas de nuvens brilhando no oeste … ”

Mark Twain incluiu a si mesmo e Charles Warren Stoddard na categoria boêmia em 1867. Em 1872, quando um grupo de jornalistas e artistas que se reuniam regularmente para atividades culturais em São Francisco estavam procurando um nome, o termo boêmio se tornou a principal escolha, e nasceu o Bohemian Club. Os membros do clube que foram estabelecidos e bem-sucedidos, pilares de sua comunidade, homens de família respeitáveis, redefiniram sua própria forma de boemia para incluir pessoas como eles que eram bons viventes, esportistas e apreciadores das artes plásticas. O membro do clube e poeta George Sterling respondeu a essa redefinição:

Qualquer bom misturador de hábitos conviviais considera que ele tem o direito de ser chamado de boêmio. Mas isso não é uma reivindicação válida. Existem dois elementos, pelo menos, que são essenciais para o boêmio. A primeira é a devoção ou dependência de uma ou mais das sete artes; o outro é a pobreza. Outros fatores sugerem-se: por exemplo, gosto de pensar em meus boêmios tão jovens, tão radicais em sua visão de arte e vida; como não convencional, e, embora isso seja discutível, como moradores de uma cidade grande o suficiente para ter a atmosfera um tanto cruel de todas as grandes cidades. (Parry, 2005).

Apesar de seus pontos de vista, Sterling associou-se ao Bohemian Club e se envolveu com artistas e industriais no Bohemian Grove.

O compositor canadense Oscar Ferdinand Telgmann e o poeta George Frederick Cameron escreveram a canção “The Bohemian” na ópera de 1889, Leo, o Royal Cadet.

O impiedoso escritor americano e membro do Bohemian Club, Gelett Burgess, que cunhou a palavra entre outras coisas, forneceu essa descrição do lugar amorfo chamado Bohemia:

Levar o mundo como se acha, o mal com o bem, aproveitar o momento presente – rir da própria sorte, quer ela seja generosa ou indelicada – gastar livremente quando se tem dinheiro, e esperar alegremente quando se tem dinheiro. nenhum – para frear o tempo descuidadamente, vivendo para o amor e a arte – esse é o temperamento e o espírito do boêmio moderno em seu aspecto exterior e visível. É uma filosofia leve e graciosa, mas é o Evangelho do Momento, essa fase exotérica da religião boêmia; e se, em algumas naturezas nobres, ela ascende a uma ousada simplicidade e naturalidade, também pode emprestar seus preceitos de borboleta a alguns vícios muito belos e defeitos amáveis, pois na Boêmia pode-se encontrar quase todo pecado, exceto o da Hipocrisia.

Seus defeitos são mais comumente os de auto-indulgência, negligência, vaidade e procrastinação, e estes geralmente andam de mãos dadas com generosidade, amor e caridade; pois não basta ser eu mesmo na Boêmia, é preciso permitir que os outros sejam também eles mesmos …

O que, então, torna único esse império místico da Boêmia e qual é o encanto de sua terra de fadas mental? É isto: não há estradas em toda a Boêmia! É preciso escolher e encontrar o próprio caminho, ser o próprio eu, viver a própria vida. (Ayloh, 1902)

Em Nova York, o pianista Rafael Joseffy formou uma organização de músicos em 1907 com amigos, como Rubin Goldmark, chamado “The Bohemians (Clube de Músicos de Nova York)”. Perto de Times Square, Joel Renaldo presidiu a “Bohemian Refreshery de Joel”, onde a multidão boêmia se reuniu desde antes da virada do século XX até que a Lei Seca começou a ser mordida. O musical Rent, de Jonathan Larson, e especificamente a música “La Vie Boheme”, retratam a cultura boêmia pós-moderna de Nova York no final do século XX.

Em maio de 2014, uma reportagem sobre a NPR sugeriu que, após um século e meio, alguns ideais boêmios de viver na pobreza por causa da arte haviam caído em popularidade entre a última geração de artistas americanos. Na matéria, uma recém-formada da Escola de Design de Rhode Island relatou que “seus colegas de turma mostraram pouco interesse em morar em quartéis e comer macarrão”.

Tópico e mitificação
O tema boêmio mostra um indivíduo, de preferência um homem 6, com uma vocação artística, com aparência despreocupada, aparência marcante, mas desorganizada, alheia às diretrizes de comportamento, etiqueta, estética e obsessão material da sociedade tradicional patriarcal e burguesa, aspectos que o boêmio costuma considerar superficial e, do ponto de vista romântico, barreiras à sua liberdade. No melhor dos casos, o boêmio defende sua permanência no mundo das idéias, conhecimento, criação artística, enriquecimento intelectual, interesse em outras realidades ou manifestações culturais.

Características boêmias
Estereótipo cívico
Para legitimar seu abandono da sociedade burguesa e seu ataque permanente a ela, a boemia cria um estereótipo do cidadão, que consiste em um acúmulo de qualidades desprezíveis e odiosas. Este estereótipo cívico negativo é justaposto ao autoestereótipo positivo da boemia. Os estereótipos cívicos mais difundidos são o ódio pelas artes, a estupidez, a ganância pelo lucro, a mentalidade estreita, a moralidade hipócrita, o espírito subserviente.

Individualismo
Todas as atitudes boêmias são baseadas em um individualismo programático que se emancipa das convenções do estilo de vida e do julgamento estético, moral ou político com a vontade de se desviar como tal e sem medo do efeito provocativo (muitas vezes com prazer nisso).

Agressão Simbólica
O cidadão estereotipado torna-se alvo de múltiplas agressões simbólicas. Aparência externa, moradia e estilização na aparência são os mais óbvios, se não os únicos meios simbólicos de luta. Mesmo com o libertinismo aberto, entendido como um ataque ao casamento burguês e os valores associados de amor, sexualidade e lealdade, o boêmio tenta provocar.

Café
No café, a boemia encontra, por um lado, publicidade que precisa para efetivar sua agressão simbólica – incluindo os cidadãos, principalmente por curiosidade, nos queijos boêmios -, por outro lado, a oportunidade de conhecer pessoas que pensam como ela. a base de Philisterhas e combinar o prazer boêmio da vida. Outros motivos também desempenham um papel: por exemplo, condições de vida insípidas e sem aquecimento, a necessidade de encontrar amigos, patronos, admiradores, imitadores, buscando fama ou um trampolim para o sucesso, em prol da existência externa e auto-afirmação interior. Os cafés boêmios mais importantes da Alemanha foram Café Stefanie, Café Leopold e Café Luitpold em Munique, pontos de encontro do Schwinger Bohème, bem como em Berlim o Café des Westens (também chamado de “Café megalomania”), o ua de Ernst von Wolzogen, Erich Mühsam e John Henry Mackay e o Café Românico.

Cabaré
O cabaret é, por um lado, um ponto de encontro e, portanto, cumpre a mesma função do café boêmio; por outro lado, é um campo de ação que pode ser um trampolim para o sucesso e, em terceiro lugar, uma fonte de renda que não tem o cheiro do trabalho civil e, portanto, de um obstinado Bohémien pode ser percebido.

Bohème circle
A maioria dos Bohémiens pertence a um círculo boêmio, cujos membros se conhecem pessoalmente, nos quais se encontram (às vezes regularmente) e aos quais eles se sentem pertencentes. O objetivo dos encontros varia de discussões intelectuais a bebidas, leituras, etc. Muitas vezes, um líder ou mestre está no centro de um círculo boêmio. Seu poder sobre os seguidores e amigos pode ser de fato muito grande, mas nunca se documenta como uma reivindicação de comando aberto devido ao individualismo programático e ao não-conformismo dos boêmios. Se a obediência for necessária, o bohèmetum está suspenso.

Cidade
A relação entre a boemia e a cidade grande é caracterizada por fascínio e rejeição ao mesmo tempo. Por um lado, o Bohémien precisa das muitas oportunidades (contato com a vida intelectual artística e afins, oportunidades de ganhar dinheiro), que oferece à cidade, por outro lado, ele é confrontado com toda a severidade da luta econômica. para a existência. Prefere cidades e bairros com preço econômico, proveja infra-estrutura adequada (estúdios, academias, bares etc.) e tenha uma estrutura populacional adequada (outros artistas, estudantes). As cidades ou bairros mais comuns que aparecem em conexão com o boêmio são: Paris / Quartier Latin, Berlim, Munique / Schwabing, Viena, Ascona e Nova York / Greenwich Village. No entanto, o Bohème também tem centros rurais (por exemplo, Ascona / Monte Verità). Muitos Bohémiens alternam entre a cidade grande e se retiram para o país.

Mercado de arte e literatura
Característica do boêmio a este respeito é o conflito entre o desprezo programático pelo sucesso – todo tipo de sucesso na sociedade burguesa é denunciado como um sinal de inutilidade – e o desejo de ação e assertividade do artista. A estima idealizada pela arte como algo “divino” se opõe à compulsão de divulgar esse “divino” ao mecanismo do mercado. Muitos boêmios tentam escapar desse dilema, buscando um “trabalho de pão” ou uma “vida literária dupla”, além de sua atividade artística.

Trabalho Civil
Se Bohémien é forçado a buscar uma profissão burguesa para ganhar a vida, ele geralmente vê isso como uma escravidão insuportável. Com a afirmação da arte, a negação do trabalho alienado anda de mãos dadas. O conceito de aquisição é atribuído ao estereótipo cívico.

Pobreza
A autonomia desejada e, portanto, a rejeição do trabalho burguês exige capital econômico (herdado, por exemplo) ou disposição para desistir. Se só atinge um certo limite, a pobreza ameaça Bohémien. Portanto, a pobreza tornou-se um traço característico do boêmio e muitas vezes idealizado e romantizado em seus trabalhos. Partes do boêmio estão, portanto, próximas do ideal da vida simples.

Golpe financeiro
Apesar da rejeição do trabalho burguês, o sonho do dinheiro também é sonhado, com muita frequência, na boemia. Como o trabalho regular pelas razões acima está fora de questão, o golpe financeiro deve pôr fim a todos os problemas financeiros.

Política
Voltando à política, Bohémien prefere movimentos revolucionários radicais, mas ele geralmente representa desvios individualistas de partidos organizados e movimentos de massa. A mais forte afinidade consiste no anarquismo, em parte de caráter regressivo, intoxicando-se com a idéia de destruição, elevando o super-homem cesariano, criminoso, terrorista ou bárbaro aos ídolos literários, em parte a um anarco-comunitarismo espiritualista-utópico com humanista-pacifista, rousseaunista, liberal, tendências anti-industriais. Assim que Bohémiens se tornou politicamente ativo, eles deixaram o boêmio. Uma publicação da rede alemã para cobertura e opiniões tem o nome le Bohémien.

Pessoas
O termo tornou-se associado a várias comunidades artísticas ou acadêmicas e é usado como um adjetivo generalizado que descreve tais pessoas, ambientes ou situações: boêmio (boho – informal) é definido no American College Dictionary como “uma pessoa com tendências artísticas ou intelectuais, que vive e age sem consideração pelas regras convencionais de comportamento “.

Muitas figuras européias e americanas proeminentes dos séculos XIX e XX pertenciam à subcultura boêmia, e qualquer “lista abrangente de boêmios” seria tediosamente longa. O boêmio foi aprovado por alguns escritores burgueses como Honoré de Balzac, mas a maioria dos críticos culturais conservadores não tolera o estilo de vida boêmio.

Em Bohemian Manifesto: um guia de campo para Living on the Edge, autor Laren Stover, divide o boêmio em cinco conjuntos de estilos distintos, como segue:

Nouveau: boêmios ricos que tentam se juntar ao boêmio tradicional com a cultura contemporânea
Ciganos: os tipos expatriados, eles criam seu próprio ideal cigano do nirvana onde quer que vão
Beat: também drifters, mas não materialista e focado na arte
Zen: “pós-beat”, foco na espiritualidade e não na arte
Dandy: sem dinheiro, mas tente aparecer como se o comprasse e exibisse itens caros ou raros – como marcas de bebidas alcoólicas.
Aimee Crocker, uma viajante americana do mundo, aventureira, herdeira e mística, foi apelidada de rainha da Boêmia na década de 1910 pela imprensa mundial por viver uma vida desinibida, sexualmente liberada e agressivamente inconformista em San Francisco, Nova York e Paris. Ela passou a maior parte de sua fortuna herdada de seu pai EB Crocker, um magnata ferroviário e colecionador de arte, em viagens pelo mundo (demorando mais tempo na Índia, Japão e China) e festejando com artistas famosos de seu tempo como Oscar Wilde. , os Barrymores, Enrico Caruso, Isadora Duncan, Henri Matisse, Auguste Rodin e Rudolph Valentino. Crocker tinha inúmeros casos e se casou cinco vezes em cinco décadas diferentes de sua vida, cada um com seus vinte e poucos anos. Ela era famosa por suas tatuagens e cobras de estimação e foi relatada como tendo iniciado a primeira colônia budista em Manhattan. Espiritualmente curioso, Crocker teve um caso de dez anos com o ocultista Aleister Crowley e era um estudante dedicado de Hatha Yoga.

Maxwell Bodenheim, um poeta e romancista americano, ficou conhecido como o rei dos boêmios da vila de Greenwich durante a década de 1920 e sua escrita lhe trouxe fama internacional durante a Era do Jazz.

Nos Estados Unidos do século XX, o impulso boêmio foi notavelmente visto nos hipsters de 1940, a geração Beat dos anos 1950 (exemplificada por escritores como William S. Burroughs, Allen Ginsberg, Jack Kerouac e Lawrence Ferlinghetti), a muito difundida contracultura dos anos 60. e hippies dos anos 60 e 70.

Rainbow Gatherings pode ser visto como outra expressão mundial contemporânea do impulso boêmio. Um exemplo americano é o Burning Man, um festival anual de artes participativas realizado no deserto de Nevada.

Em 2001, o comentarista político e cultural David Brooks sustentou que grande parte do ethos cultural dos americanos abastados de classe média é derivado da Boêmia, cunhando o oxímoro “Bourgeois Bohemians” ou “Bobos”. Bionade-Biedermeier, um neologismo alemão de 2007 que combina Bionade (uma marca de limonada moderna) e Biedermeier (uma era de cultura introspectiva da Europa Central entre 1815 e 1848) A cunhagem foi introduzida em 2007 por Henning Sußebach, um jornalista alemão. Apareceu no Zeitmagazin sobre o estilo de vida Prenzlauer Berg de Berlim, o termo hifenizado ganhou força e foi citado e referido desde então. A emissora de TV alemã ARD usou o título Boheme e Biedermeier em uma documentação de 2009 sobre Berlim Prenzlauer Berg. O foco principal estava em protagonistas, que contribuiu para a imagem de um paraíso para o bem-estar (orgânico e infantil), retratando cafés onde Bionade-Biedermeier bebe do Comércio Justo.

Bohème Digital
O termo “Digital Bohemian” é documentado pela primeira vez em 1995 e foi cunhado por Elisa Rose e Gary Danner, que, como artista duo “Station Rose”, fundaram um laboratório multimídia público e fizeram um nome para si mesmos como pioneiros da “net art”. e “arte digital”,

O termo foi adotado por Sascha Lobo e Holm Friebe no título e conteúdo de seu livro de 2006, We Call It Work: A Boemia Digital ou Vida Inteligente Além do Emprego Permanente. O termo “boemia digital” refere-se a um grupo de profissionais de mídia freelance de Berlim com Holm Friebe, Sascha Lobo, Kathrin Passig e outros com ambições artísticas criativas, que usam novos canais de comunicação para expandir seu escopo de ação individual. O Manifesto que chamamos de trabalho é particularmente contra a prática de emprego permanente, sob o argumento de que isso limita a liberdade pessoal. Vários aspectos do estereótipo cívico são aplicados aqui no funcionário.

As atividades artístico-criativas predominantes da Digital Bohème são: a escrita de textos, a criação de conceitos, design gráfico, design e programação. O espectro artístico clássico da boémia foi expandido para incluir profissões culturais secundárias.

Criticando a Bohème Digital
No entanto, essa “nova forma de livre iniciativa” surgiu na mídia de lados diferentes nas críticas.

Jornal concretamente: “Involuntariamente, os autores trabalham (…) no entanto, a sociedade neoliberal esboça aqueles em que eles originalmente queriam se libertar. Porque os clientes de editores e empresas estão mais satisfeitos com os funcionários que estão disponíveis 24 horas por dia. (…) Lobo e Friebe devem a evidência de que não apenas uma elite, mas um grande número de pessoas em todas as indústrias pode conseguir encontrar seu meio de vida na boemia digital ”.
Revista de arte: “A tese de que o ‘boêmio digital’, com suas novas formas de organização do trabalho, oferece uma alternativa à crise da cultura do empregado, ainda tem que passar no teste do tempo. Mesmo que Friebe e Lobo não queiram ter ‘escrito um livro de Berlim’: se eles poderiam ter conseguido em outro lugar, pode ser posta em dúvida. “