Arquitetura da Tailândia

A arquitetura da Tailândia é uma parte importante do legado cultural do país e reflete tanto os desafios de viver no clima às vezes extremo da Tailândia quanto, historicamente, a importância da arquitetura para o senso de comunidade e crenças religiosas do povo tailandês. Influenciado pelas tradições arquitetônicas de muitos dos vizinhos da Tailândia, também desenvolveu variações regionais significativas dentro de seus edifícios vernaculares e religiosos. Embora o Sião exortasse a se identificar como um estado modernizado, a cultura e a influência ocidentais eram indesejáveis ​​e inevitáveis. Em uma tentativa de se distinguir, a elite dominante da Tailândia gravitou em direção à modernização seletiva para evitar a indesejada influência ocidental.

História
Idade de Tawaravadee (BE12-16)
A arquitetura de Tawaravadee aparece na região central da Tailândia. Usava tijolos de barro e às vezes laterita. A construção de pagodes tinha uma base quadrada e uma forma de sino invertido encimada por uma torre.

Idade de Sriwichai (BE13-18)
A arquitetura de Sriwichai é notável pelo Buda no estilo stupa, que tem uma base quadrada e um topo octogonal.

Idade de Lopburi (BE12-18)
A arquitetura de Lopburi adotou o estilo do Khmer e pode ser vista nos Santuários de Ganesh. Esse estilo preferia usar tijolo, arenito e laterita. Originalmente tijolo e arenito eram usados ​​para construir casas ou castelos e laterita para bases.

Era de Chiang Saen (BE16-23)
A maioria dos lugares religiosos foi construída durante a era de Chiang Saen. Os construtores receberam e integraram arte e cultura de outros territórios, como Sukhothai, Tawaravadee, Sriwichai e Birmânia.

Idade de Sukhothai (BE19-20)
A arte de Sukhothai começou em 1780, quando o rei Indraditya estabeleceu o Reino de Sukhothai. A identidade da arquitetura em Sukhothai é a decoração, a fim de mostrar a fé budista, construindo os edifícios em formas simbólicas.

Idade do Authong (BE17-20)
A arquitetura de Authong integrou a arte da civilização Tawaravadee e Khmer, como o estilo de construção de Phra Prang em Wat Sri Rattana Mahathat, Lopburi.

Era de Ayutthaya (BE20-23)
A identidade da arquitetura neste período é projetada para mostrar poder e riqueza, por isso, tem grande tamanho e aparência. Os templos em Ayutthaya raramente construíam beirais que se estendiam do capitão. A característica dominante deste estilo é a luz do sol brilhando em edifícios. Durante a última parte do período de Ayutthaya, a arquitetura foi considerada como uma realização de pico que respondeu às exigências das pessoas e expressou a graça de Thainess. Mas o desenvolvimento da arquitetura teve que parar porque Ayutthaya foi derrotado na guerra na Birmânia em BE2310.

Casas tailandesas tradicionais
Como a frase “tailandesa stilt house” sugere, um aspecto universal da arquitetura tradicional da Tailândia é a elevação de seus edifícios em palafitas, mais comumente em torno da altura da cabeça. A área sob a casa é usada para armazenamento, artesanato, descansando durante o dia e, às vezes, para o gado, como galinhas ou patos. As casas foram levantadas devido ao fato de que muitas aldeias tailandesas estão centradas em torno de rios e canais, que estão sujeitos a inundações durante a estação das chuvas. O edifício e os hábitos de vida da Tailândia são frequentemente baseados em crenças supersticiosas e religiosas. Muitas outras considerações, como materiais disponíveis localmente, clima e agricultura, têm muito a ver com o estilo.

Casas tailandesas são feitas de uma variedade de madeira e muitas vezes são construídas em apenas um dia como painéis de madeira pré-fabricados são construídos antes do tempo e juntos no local por um mestre construtor. Muitas casas também são construídas com bambu, um material que é facilmente construído e não requer construtores profissionais. A maioria das casas começa como uma única casa de família e quando uma filha se casa, uma casa adicional é construída no local para acomodar sua nova família. Embora a casa seja construída com painéis pré-fabricados que são fáceis de reorganizar, existem tabus contra o rearranjo de uma casa.

Uma casa tradicional é geralmente construída como um conjunto de salas fisicamente separadas, dispostas em torno de um grande terraço central. O terraço é a maior parte singular da casa, uma vez que faz até 40% da metragem quadrada, e até 60%, se a varanda estiver incluída. Uma área no meio do terraço é muitas vezes deixada em aberto para permitir o crescimento de uma árvore através da estrutura, proporcionando sombra de boas-vindas. A árvore escolhida é frequentemente florida ou perfumada.

É importante para o povo tailandês desenhar em seu ambiente natural, colocando vasos de plantas ao redor do terraço. No passado, havia tabus rigorosos em relação a quais plantas poderiam ser colocadas diretamente ao redor da casa (nos tempos atuais, elas são freqüentemente ignoradas por causa da estética). O nível do piso muda à medida que se desloca de uma sala para outra, proporcionando uma grande variedade de posições para se sentar ou relaxar nas áreas de convívio.

O mobiliário é esparso e inclui uma plataforma de cama, mesa de jantar e almofadas soltas para se sentar. As áreas de dormir são configuradas de modo que as camas estejam alinhadas com a extremidade mais curta da sala (pois dormir em paralelo com o comprimento é semelhante a estar em um caixão). A direção para a qual a cabeça aponta nunca pode ser o oeste, pois é a posição em que os corpos são colocados antes da cremação.

Kuti
Um kuti é uma estrutura pequena, construída sobre palafitas, projetada para abrigar um monge. Seu tamanho adequado é definido no Sanghathisep, Regra 6, para ser 12 por 7 keub (ou 4.013 por 2.343 metros). Esta pegada minúscula destina-se a auxiliar a jornada espiritual do monge, desencorajando o acúmulo de bens materiais. Normalmente, um mosteiro consiste em vários desses edifícios agrupados em um terraço compartilhado, seja em um cluster voltado para dentro ou alinhado em uma linha. Muitas vezes, essas estruturas incluíam um prédio separado, chamado de hor trai, usado para armazenar as escrituras.

Edifícios religiosos
A Tailândia apresenta um grande número de templos budistas, um reflexo das difundidas tradições budistas do país. Embora o termo wat seja apropriadamente usado para se referir apenas a um local budista com monges residentes, ele é aplicado vagamente na prática e tipicamente se refere a qualquer local de culto que não seja as mesquitas islâmicas encontradas no sul da Tailândia.

Lak Mueang
Lak Mueang ou cidade pilar é um santuário (tailandês: ศาลหลักเมือง), que também é acreditado para abrigar Chao Pho Lak Mueang (เจ้าพ่อ หลักเมือง), a divindade espírito da cidade. Foi construído porque a continuação das antigas tradições e costumes de Brahman acreditava que tem algo a ver com a Held, a única cerimônia de pilar da cidade (Held “Lak Muang”) que é feita de uma madeira de Acácia (Chaiyaphreuk) antes da construção da cidade para um grande objetivo para construir uma cidade e ser o centro da alma para os cidadãos.

Sala Thai
A sala Thai é um pavilhão aberto usado como ponto de encontro e para proteger as pessoas do sol e da chuva. A maioria está aberta nos quatro lados.

Lugares da comunidade
Mercado flutuante
O mercado flutuante é um mercado onde os produtos são vendidos a partir de barcos. foi construído para ligar os rios. A margem do rio flutuante do mercado continha um templo budista e uma palafita tailandesa.

Uso cultural do espaço doméstico tailandês
A santificação do espaço doméstico tailandês
Casas são um dos fatores essenciais na vida das pessoas. De acordo com Nuttinee Karnchanaporn, “A casa sempre foi a primeira linha de defesa contra perigos e ameaças”. Ela argumenta que a forma como as casas tailandesas são construídas e como elas são vividas pode revelar muito sobre o “medo cultural”. A noção tailandesa de medo centra-se no “mundo espiritual”, como “fantasmas, forças invisíveis e espíritos malignos”. Os tailandeses dependem fortemente de “poderes sobrenaturais” para proteção no ambiente doméstico.

Casas tradicionais tailandesas são construídas de acordo com três princípios antigos: “preparação de materiais, construção e habitação” (Phraya Anumanrajathon, citado em Karnchanaporn). Os materiais, incluindo o local e a orientação, o gosto e o cheiro do solo e os nomes das árvores que serão usadas para construir casas e assim por diante, serão cuidadosamente escolhidos. Em segundo lugar, a construção deve ser feita conscientemente. Por exemplo, apenas uma pessoa de reconhecido poder espiritual pode realizar um ritual quando a primeira coluna é colocada no chão. O tempo alocado para esse ritual precisa ser calculado e fixado com precisão. Da mesma forma, a construção da casa do espírito guardião e a condução adequada da cerimônia de inauguração também são essenciais. O terceiro princípio é o comportamento adequado na casa completada. Por exemplo, acredita-se que o limiar seja habitado por “um espírito de guardião da família”, portanto, pisar nele é proibido. Se os moradores da casa não seguirem esse preceito, a proteção espiritual desaparecerá. Outro exemplo é que, se alguém dorme sob as vigas, acredita-se que os fantasmas causem dificuldades para respirar. Tomadas em conjunto, todas essas observâncias servem ao propósito de tornar as casas lugares sagrados e agradar os “bons” espíritos a fim de receber sua proteção contra os “maus” espíritos.

Nos últimos tempos, a construção de casas seguindo rituais tradicionais diminuiu em popularidade devido às influências ocidentais. No entanto, os tailandeses ainda reconhecem o conceito de tornar os lugares domésticos sagrados. Karnchanaporn explicou que, no passado, os rituais de santificação da casa eram normalmente observados automaticamente, e os modos de realizá-los eram passados ​​para as gerações mais jovens. Proprietários de casas sentiam-se protegidos, dadas as complicadas práticas tradicionais. Em contraste, as pessoas modernas acreditam que “o ritual impróprio pode poluir a proteção espiritual” e, portanto, pode levar ao desastre. Algumas pessoas tentam mudar os rituais para se adequarem ao seu estilo de vida. Por exemplo, um proprietário não usa a casa de espíritos guardiães, mas decide usar o limite como um local de oferta alternativo. Outro proprietário não realiza nenhum ritual, pois tem medo de que a realização inadequada dos rituais possa causar problemas. Em vez disso, ela apenas reza para os espíritos para mostrar sua gratidão por sua proteção.

Ao todo, Karnchanaporn argumenta que a santificação doméstica é “de dois gumes”, e pode ser tanto um benefício quanto uma armadilha. Por um lado, alivia o medo das pessoas de forças desconhecidas. Por outro lado, encoraja falsamente as pessoas a não assumirem responsabilidade pelas más conseqüências causadas por suas próprias ações em suas casas.