태국의 건축 양식은 태국의 문화 유산 중 중요한 부분을 차지하고 있으며 때로는 극한의 기후에 처하게 될뿐만 아니라 전통적으로 태국인들의 공동체 의식과 종교적 신념에 대한 건축의 중요성을 반영합니다. 태국의 이웃들의 건축 전통에 영향을받은이 건물은 토착민과 종교 건축물에서 상당한 지역적 차이를 보이고 있습니다. 시암은 자신을 근대화 된 국가로 규정 할 것을 촉구했지만 서양 문화와 영향은 바람직하지 않으며 불가피한 것이 었습니다. 태국의 지배 엘리트들은 차별화되기 위해 서양의 영향력을 피하기 위해 선택적 근대화에 몰두했다.
역사
Tawaravadee의 나이 (B.E.12-16)
Tawaravadee의 건축은 태국 중부 지역에 나타납니다. 그것은 점토 벽돌과 때때로 라테 타이트를 사용했습니다. 탑의 건설에는 사각형의 기둥과 첨탑으로 덮인 역 벨 모양이있었습니다.
스리 와이 차이 (B.E.13-18)
스리 와이 차이 (Sriwichai)의 건축물은 사각형 바닥과 팔각형 꼭대기가있는 스탑파 (stupa) 스타일의 붓다로 유명합니다.
롭 부리의 나이 (B.E.12-18)
롭 부리 (Lopburi)의 건축 양식은 크메르족의 양식을 채택했으며 가네쉬 신전에서 볼 수 있습니다. 이 스타일은 벽돌, 사암 및 라테라이트를 사용하기를 선호했습니다. 원래는 벽돌과 사암을 사용하여 집이나 성을 건축했으며 기지 용으로 라떼 타이트를 사용했습니다.
치앙 센의 나이 (B.E.16-23)
대부분의 종교 장소는 치앙 센 (Chiang Saen) 시대에 세워졌습니다. 건축가들은 수코타이 (Sukhothai), 타 와라 바데 (Tawaravadee), 스리 위 차이 (Sriwichai), 버마 (Burma)와 같은 다른 지역의 예술과 문화를 받아들이고 통합했습니다.
수코타이의 나이 (B.E.19-20)
수코타이의 예술은 B.E.에서 시작되었습니다. Indraditya 임금이 Sukhothai 왕국을 수립 할 때 1780. 수코타이 (Sukhothai)에있는 건축물의 정체성은 건물을 상징적 인 형태로 건축함으로써 불교 신앙을 나타 내기위한 장식입니다.
Authong의 나이 (B.E.17-20)
Authong의 건축술은 Wat Sri Rattana Mahathat, Lopburi에 Phra Prang의 건축 스타일과 같은 Tawaravadee와 크메르 문명의 예술을 통합했습니다.
아유타야의 시대 (B.E.20-23)
이시기에 건축의 정체성은 힘과 재물을 표시하도록 설계되었으므로 크기와 모양이 좋습니다. 아유타야의 사원은 거의 마스터 헤드에서 뻗은 처마를지었습니다. 이 스타일의 가장 큰 특징은 햇빛이 건물을 비추는 것입니다. 아유타야 (Ayutthaya) 시대의 후반부에 건축은 사람들의 요구에 부응하고 Thainess의 우아함을 표현한 최고의 성취로 간주되었습니다. 그러나 아유타야가 B.E.2310에있는 버마 전쟁에서 패배했기 때문에 건축의 발전이 멈춰야했습니다.
전통 태국 주택
“Thai stilt house”라는 문구가 암시 하듯이, 태국 전통 건축의 보편적 인 측면 중 하나는 죽마에있는 건물의 높이이며, 가장 일반적으로 머리 높이 주변입니다. 집 밑에있는 지역은 낮에는 보관, 공예, 낮잠을 자거나 때로는 닭이나 오리와 같은 가축을 위해 사용됩니다. 비가 내리는 계절에 홍수가 발생할 수있는 강과 운하를 중심으로 많은 태국 마을이 조성되어 주택이 조성되었습니다. 태국의 건물과 생활 습관은 종종 미신적 인 종교적 신념에 근거합니다. 현지에서 구할 수있는 재료, 기후 및 농업과 같은 다른 많은 고려 사항은 스타일과 관련이 있습니다.
태국의 주택은 다양한 목재로 만들어지며 사전 제작 된 목재 패널이 미리 만들어져 마스터 빌더가 현장에 모으는대로 하루 만에 종종 지어집니다. 많은 집들도 대나무로 지어지며, 쉽게 지어지고 전문 건축업자가 필요없는 재료입니다. 대부분의 가정은 단독 주택으로 시작하고 딸이 결혼하면 새 가족을 수용 할 수있는 추가 주택이 건설됩니다. 집은 재 배열하기 쉬운 조립식 패널로 제작되었지만 집을 재배치하는 것에는 금기 사항이 있습니다.
전통 가옥은 대개 대형 중앙 테라스 주변에 배치 된 물리적으로 분리 된 방의 클러스터로 지어졌습니다. 테라스는 평방 피트의 40 %, 베란다가 포함 된 경우 최대 60 %의 가정에서 가장 큰 부분입니다. 테라스 한가운데있는 지역은 종종 그 구조를 통해 나무가 자랄 수 있도록 열어 놓아 환영하는 그늘을 제공합니다. 선택한 나무는 종종 꽃이 피거나 향기가 난다.
태국 사람들은 테라스 주변에 화분에 심은 식물을 심어 자연 환경을 끌어들이는 것이 중요합니다. 과거에는 어떤 식물을 집 주변에 직접 놓을 수 있는지에 대한 엄격한 금기가있었습니다 (현재는 미적으로 종종 무시됩니다). 거실에서 테라스로 갈수록 바닥의 수준이 바뀌어 거실 주변에 앉아 있거나 편히 쉴 수있는 다양한 위치를 제공합니다.
가구는 드문 드문 드문 침대 플랫폼, 식탁 및 느슨한 쿠션이 포함되어 있습니다. 침대가 방의 더 짧은 쪽 끝과 정렬되도록 잠자는 지역이 설정됩니다 (길이가 평행 한 수면은 관 속에있는 것과 유사합니다). 머리가 향하는 방향은 결코 서쪽이 될 수 없기 때문에 신체가 화장하기 전에 배치됩니다.
쿠티
kuti는 수도사를 수용 할 수 있도록 설계된 죽마 위에 지어진 작은 구조물입니다. 그것의 적당한 크기는 Sanghathisep, 규칙 6에서 12 x 7 keub (또는 4.013 x 2.343 미터)로 정의됩니다. 이 작은 발자국은 물질적 상품의 축적을 막음으로써 승려의 영적 여정을 돕기위한 것입니다. 전형적으로 수도원은 내부 테러 집단 또는 나란히 놓인 공유 테라스에 함께 그룹화 된 다수의 건물로 구성됩니다. 종종 이러한 구조에는 경전을 보관하는 데 사용되는 hor trai라고하는 별도의 건물이 포함되어있었습니다.
종교 건물
태국은 태국의 광범위한 불교 전통을 반영하여 다수의 불교 사원을 갖추고 있습니다. 와트라는 용어는 거주 승려가있는 불교도만을 가리 키기 위해 적절하게 사용되지만 실제 적용에는 느슨하게 적용되며 일반적으로 태국 남부에서 발견되는 이슬람 사원 이외의 예배 장소를 지칭합니다.
락 뮤앙
Lak Mueang 또는 도시 기둥은 또한 도시 신 정신인 Chao Pho Lak Mueang (เจ้าพ่อ หลักเมือง)을 수용하는 것으로 믿어지는 신사 (타이 : ศาลหลักเมือง)입니다. 고대 전통과 브라만 (Brahman)의 관습이 이어지면서 건축이 시작되기 전에 아카시아 나무 (Chaiyaphreuk)로 만들어진 단일 도시 기둥 행사 (Held “Lak Muang”) 개최와 관련이 있다고 믿었 기 때문에 건설되었습니다. 도시를 건설하고 시민을위한 영혼의 중심이되는 주요 목표를 위해
살라 타이
살라 타이 (Sala Thai)는 만남의 장소로 사용되며 태양과 비로부터 사람들을 보호하기 위해 사용되는 오픈 파빌리온입니다. 대부분은 네면에 열려 있습니다.
커뮤니티 장소
떠있는 시장
부유 시장은 보트에서 상품을 판매하는 마켓 플레이스입니다. 그것은 강을 연결하기 위해 지어졌습니다. 떠있는 시장 강둑은 불교 사원과 태국의 타락한 집에 인접 해있었습니다.
태국 국내 공간의 문화적 이용
태국 국내 공간의 성화
주택은 사람들의 삶에서 필수적인 요소 중 하나입니다. Nuttinee Karnchanaporn에 따르면, “집은 언제나 위험과 위협에 대한 첫 번째 방어선이었습니다.” 그녀는 태국 주택이 어떻게 지어지고 어떻게 살고 있는가에 따라 “문화적 공포”에 대해 많은 것을 밝힐 수 있다고 주장합니다. 태국의 공포 개념은 “유령, 보이지 않는 힘, 악령”과 같은 “영적 세계”에 중점을 둡니다. 태국 사람들은 국내 환경에서 보호하기 위해 “초자연적 인 힘”에 크게 의존합니다.
태국 전통 가옥은 “재료 준비, 건축 및 주거”(Karnchanaporn에서 인용 한 Phraya Anumanrajathon)의 세 가지 고대 원칙에 따라 건축되었습니다. 부지와 방향, 토양의 맛과 냄새, 집을 짓는 데 사용되는 나무의 이름 등의 재료가 신중하게 선택 될 것입니다. 둘째, 건설은 조심스럽게 이루어져야합니다. 예를 들어, 첫 번째 기둥이 땅에 떨어졌을 때 영적인 힘을 인정받은 사람 만 의식을 할 수 있습니다. 그 의식에 할당 된 시간은 정확하게 계산되고 고쳐 져야합니다. 마찬가지로, 후견인 영혼의 집 건설과 집들이 의식의 적절한 수행 또한 필수적입니다. 세 번째 원칙은 완성 된 집에서 적절한 행동입니다. 예를 들어, 문지기에는 “가디언 수호신”이 거주하고 있다고 간주되므로 밟아야합니다. 집의 거주자가이 교훈을 따르지 않는다면 영적인 보호가 사라질 것입니다. 또 다른 예는 누군가가 거더 밑에서 잠을 자면 유령이 호흡 곤란을 일으킬 것이라고 믿어집니다. 이 모든 의식은 함께 “악한”영혼에 대한 보호를 받기 위해 신성한 장소와 기분 좋은 “영혼”을 만들기위한 목적으로 사용됩니다.
최근에는 서구의 영향으로 인해 전통 의식에 따라 건물을 짓는 집이 인기를 잃었습니다. 그럼에도 불구하고, 태국인들은 아직도 국내 장소를 신성하게 만드는 개념을 인식하고 있습니다. 칸차나 폰 (Karnchanaporn)은 과거에는 집 신성화 의식이 일반적으로 자동으로 관찰되었고, 수행 방법은 젊은 세대에게 전해졌다 고 설명했다. 복잡한 전통적 관행을 감안할 때 보호받는 느낌의 집주인. 대조적으로, 현대인들은 “부적절한 의식은 영적 보호를 오염시킬 수있다”고 믿고 재앙을 초래할 수 있습니다. 어떤 사람들은 의식을 자신의 생활 방식에 맞게 바꾸려고합니다. 예를 들어, 주인은 후견인 영혼의 집을 사용하지 않고, 대안 제공 장소로 문지방을 사용하기로 결정합니다. 또 다른 주인은 종교 의식을 부적절하게 수행하면 문제가 발생할 수 있음을 두려워하므로 의식을 전혀 수행하지 않습니다. 대신, 그녀는 그들의 정신에 감사를 표하기 위해 정신에기도합니다.
대체로 Karnchanaporn은 국내 성화는 “양날”이며, 이익이 될 수도 있고 올가미가 될 수도 있다고 주장합니다. 한편으로, 그것은 알려지지 않은 세력에 대한 사람들의 두려움을 해소합니다. 반면에, 그것은 자신의 집에서 일어나는 자신의 행동으로 인한 나쁜 결과에 대해 책임을지지 않도록 사람들을 오도하게 만듭니다.