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泰国的建筑

泰国的建筑(Architecture of Thailand)是该国文化遗产的重要组成部分,既反映了生活在泰国有时极端气候中的挑战,也反映了建筑对泰国人的社区意识和宗教信仰的重要性。 受到泰国许多邻国的建筑传统的影响,它在其白话和宗教建筑内也发生了显着的区域变化。 尽管暹罗敦促将自己确定为现代化国家,但西方文化和影响力是不可取的,也是不可避免的。 为了成为杰出人物,泰国的统治精英倾向于选择性的现代化,以避免不必要的西方影响。

历史
Tawaravadee时代(BE12-16)
Tawaravadee的建筑出现在泰国的中部地区。 它使用粘土砖和有时红土。 塔的建设有一个方形的基地和一个倒钟形状的尖顶。

Sriwichai时代(BE13-18)
Sriwichai的建筑以佛塔式佛像而闻名,它有一个方形底座和一个八角形顶部。

Lopburi时代(BE12-18)
华富里的建筑采用了高棉的风格,可以在格涅沙的神社中看到。 这种风格倾向于使用砖,砂岩和红土。 原来砖和砂岩被用来建造房屋或城堡和红土为基地。

清盛时代(BE16-23)
大多数宗教场所都是在清盛时代建造的。 建筑商收到并整合来自其他地区的艺术和文化,如素可泰,Tawaravadee,Sriwichai和缅甸。

素可泰时代(BE19-20)
素可泰艺术始于1780年,当时印度教王建立了素可泰王国。 建筑的特征是装饰性的,以展示象征性的建筑物来展示佛教信仰。

Authong时代(BE17-20)
Authong的建筑将Tawaravadee和高棉文明的艺术融合在一起,如Phra Prang在Wat Sri Rattana Mahathat,Lopburi的建筑风格。

大城府时代(BE20-23)
这个时期的建筑身份被设计为展示大小和外表的巨大财富。 大城府的庙宇很少建造从主人头伸展的屋檐。 这种风格的主要特点是阳光照射到建筑物中。 在大城府时期的后期,建筑被认为是响应人们需求的最高成就,并表达了Thainess的优雅。 但是建筑的发展不得不停止,因为大城府在BE2310的缅甸战争中被击败。

传统的泰式房屋
正如“泰式高跷房屋”这句话所表明的那样,泰国传统建筑的一个普遍特征是高耸的建筑物,最常见的是在高空附近。 房子下方的区域用于储存,工艺品,白天闲逛,有时用于鸡,鸭等牲畜。 由于许多泰国村庄集中在雨季洪水泛滥的河流和运河周围,这些房屋被抬高了。 泰国的建筑和生活习惯常常基于迷信和宗教信仰。 许多其他考虑因素,如当地可用的材料,气候和农业与风格有很大关系。

泰式房屋由各种木材制成,通常在一天内建成,因为预制木板是提前建造的,并由建筑师在现场制作。 许多房屋也用竹子建成,这种材料易于建造,不需要专业的建筑商。 大多数家庭开始作为一个单独的家庭,当女儿结婚时,在现场建造一间额外的房屋,以容纳她的新家庭。 虽然房子是用易于重新布置的预制面板制成的,但是禁止重新安排房屋。

传统的房子通常是建在一个大型的中央露台周围的独立房间。 露台是住宅中最大的单一部分,因为它占面积的40%,如果包括阳台,则高达60%。 露台中间的一个区域通常是敞开的,以允许通过该结构的树木生长,提供受欢迎的阴影。 选择的树通常是开花或有香味的。

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泰国人通过在露台周围放置盆栽植物来吸引自然环境很重要。 过去有严格的禁忌,关于哪些植物可以直接放置在房子周围(目前这些往往被忽略,为美学)。 当人们从一个房间移动到另一个房间时,地板的高度会发生变化,为居住区周围的坐姿或休息提供了多种位置。

家具很稀疏,包括一个床台,餐桌和宽松的坐垫。 睡眠区设置为使床与房间的较短端对齐(因为与长度平行的睡眠类似于躺在棺材中)。 头部指向的方向永远不可能是西方的,因为在火化之前,位置体是放置的。

库提
kuti是一个小型结构,建在高跷上,旨在容纳一个和尚。 其规格尺寸在Sanghathisep规则6中定义为12乘7 keub(或4.013乘2.343米)。 这个微小的足迹旨在通过阻止物质商品的积聚来帮助僧侣的精神旅程。 通常情况下,一个修道院由许多这些建筑物组成一个共用的阳台,无论是面向内部的集群还是一排排列。 通常这些建筑物包括一个单独的建筑物,称为hor trai,用于存储经文。

宗教建筑物
泰国拥有大量佛教寺庙,反映了该国广泛的佛教传统。 虽然“笏”一词适用于仅指具有常驻僧人的佛教遗址,但它在实践中应用较为宽松,通常指的是泰国南部伊斯兰教清真寺以外的任何礼拜场所。

Lak Mueang
Lak Mueang或城市的支柱是一个神社(Thai:ศาลหลักเมือง),也被认为是城市神灵的Chao Pho Lak Mueang(เจ้าพ่อหลักเมือง)。 它的建造是因为古代传统和婆罗门风俗的延续,认为它与建筑之前由金合欢木(Chaiyaphreuk)制成的单一城市支柱仪式(举行“Lak Muang”)有关。城市作为建设城市和成为公民的灵魂中心的主要目标。

泰国的沙拉
萨拉泰国是一个开放的亭子,用作会议场所,以保护人们免受日晒雨淋。 大多数都在四面开放。

社区场所
水上市场
浮动市场是货物从船上出售的市场。 它被修建连接河。 浮动的市场河岸毗邻佛教寺庙和泰式高跷房子。

泰国国内空间的文化用途
泰国国内空间的成圣
房屋是人们生活中必不可少的因素之一。 根据Nuttinee Karnchanaporn的说法,“房子一直是抵御危险和威胁的第一道防线”。 她争辩说,泰国房屋的建造方式以及它们的生活方式可以揭示出很多关于“文化恐惧”的内容。 泰国的恐惧概念集中在“精神世界”,如“鬼怪,看不见的力量和邪恶的精神”。 泰国人在家庭环境中严重依赖“超自然力量”进行保护。

泰国传统民居是按照古老的三个原则建造的:“物质准备,建筑和住宅”(Phraya Anumanrajathon,引自Karnchanaporn)。 将仔细选择材料,包括场地和方向,土壤的味道和气味以及将用于建造房屋的树木名称等。 其次,建设必须认真做好。 例如,只有一个被承认的精神力量的人被允许在第一列放入地面时进行仪式。 分配给该仪式的时间需要精确计算和修正。 同样,监护人精神家园的建设和乔迁仪式的正确举办也是必不可少的。 第三个原则是在完成的房子中正确的行为。 例如,门槛被认为是“家庭监护人的精神”所居住的,因此禁止使用门槛。 如果房屋的居民不遵守这个规则,精神保护就会消失。 另一个例子是,如果有人在大梁下睡觉,相信鬼会使他们呼吸困难。 总之,所有这些仪式的目的都是为了获得对“坏”精神的保护,使房屋成为圣地并取悦“好”的精神。

近来,由于西方的影响,遵循传统仪式的建筑房屋越来越受欢迎。 尽管如此,泰国人仍然认识到让国内场所变得神圣的概念。 Karnchanaporn解释说,过去,家庭成圣仪式通常会自动被观察到,并且执行它们的方式被传递给年轻一代。 鉴于复杂的传统习俗,那些受到保护的房主将会受到保护。 相反,现代人认为“不正当仪式会污染精神保护”,从而导致灾难。 有些人试图改变仪式以适应他们的生活方式。 例如,业主不使用监护人精神房屋,而是决定使用门槛作为替代产品。 另一位业主根本不执行任何仪式,因为她担心不适当地举行仪式可能会导致问题。 相反,她只是向精神祈祷,表示感谢他们的保护。

总而言之,Karnchanaporn认为国内的成圣是“双刃剑”,既可以是利益也可以是圈套。 一方面,它减轻了人们对未知力量的恐惧。 另一方面,它虚假地鼓励人们不要对他们自己在家中的行为造成的不良后果承担责任。

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