테렘 인 건축물

“테렘 (terem)”(러시아어 : Терем)은 러시아의 모스크바 (Muscovite)의 엘리트 여성이 거주하는 별도의 거주 구역을 의미합니다. 또한, 집이나 성곽의 상부 이야기, 종종 투수 지붕. 보다 광범위하게이 용어는 역사가들이 17 세기 Muscovy에서 높이에 도달 한 여성 은둔의 엘리트 사회 관행을 논의하는 데 사용됩니다. 로얄 또는 고귀한 여성들은 분리 된 구역에만 국한되지 않았고 직계 가족 외의 사람들과의 사교 활동을 방해 받았으며 폐쇄 된 객차 또는 과도하게 은폐 된 옷에 대한 대중의 시선으로부터 보호 받았다.

테렘 (Terem)은 고대 러시아 합창단이나 상공 회의소의 상류층이며 상층실과 하위 칸 위에 있습니다. 나는 집의 주요 건물, 포장 도로, 성문 등에서 통로와 연결된 덮개 통로와 별도로 놓을 수 있습니다. XVIII 세기까지, 또한 다락방이나 탑의 이름을 사용했습니다.

테레비에는 빨간 벽이 모든 벽에 배열되어있었습니다. 탑은 파수꾼들에게 붙어 있었다. 타워를 향해, “높은”별명이 항상 사용되었습니다. 테레 메주 주위에는 굴뚝과 난간이 놓여져 있었고, 난간이나 그레이팅으로 둘러싸여 있었다. 돌실에서 타워는 돌 또는 나무 일 수 있습니다.

Terem은 러시아의 동화에서 반복적으로 언급됩니다.

때로는 단어 terem은 고급 맨션에 대한 동의어로 사용됩니다.

이 말은 여성이 독점적으로 점유하지 않은 그랜드 크레믈린 궁전의 확장 된 부분 인 모스크바의 테렘 궁전과 혼동되어서는 안됩니다.

어원
Muscovite 연습으로 terem의 근원이 사학자 중 토론의 사정 여전히이다하더라도, 학자는 일반적으로 낱말 자체가 비잔틴 그리스 낱말 teremnon (그리스어 : τέρεμνον)에서 의미한다, 동의 함 또는 거주에 동의한다. 러시아어에서의 사용은 Kievan 시대로 거슬러 올라갑니다. 단어 terem은 아랍어 단어 하렘 (harem)과 언어 적으로 관련이 없으며, 모스코바 시대에 러시아로 오게 된 외국인 여행자와 19 세기 러시아 역사가가 이슬람 관습에서 직접 파생 된 것이라고 생각한 것처럼 잘못 해석하지 않았습니다. 가정의 여성 회원. 패러랠즈는 테레엄과 남아시아의 여성 물리적 고립 (purdah)의 실천 사이에 그려져 왔지만, 이것은 또한 모스코바 테레 름이 아시아의 문화적 관습 (유래 및 역사서 참조)에서 나온 것이라는 증거가 부족하기 때문에 문제가된다. 오리지널 모스 코이트 출처는 종종 작업 포코이 (pokoi)를 사용하지만, 19 세기의 역사가들은 테렘 (terem)이라는 단어를 대중화했다. 테렘은 엘리트 여성 격리의 일반적인 관행과 동의어가되었다.

연습
여자 숙소로
16 세기와 17 세기 사이에 귀족 여성이 분리 된 구역에 격리 된 것은 왕족과 소년 가족 사이에서 일반적인 관행이되었습니다. 테렘은 종종 집이나 성 안에있는 지붕이 달린 아파트로, 일반적으로 상층부 나 별관에 있었는데 관계없는 남성과의 모든 접촉이 금지되었습니다. 별도의 건물로서 여성 구역은 야외 통로를 통해서만 남성과 연결될 수 있습니다. 차르 궁전의 여성 숙소는 특히 정교하고 안뜰, 식당, 어린이 아파트, 그리고 가정부, 젖은 간호사, 보모 및 숙녀 여러분의 대기실을 갖추고 있습니다. 17 세기 후반에 다른 방이 특정 목적으로 구별되기 시작했을 때조차 남성과 여성을위한 별도의 숙소가 고귀한 가정에서 유지되었습니다.

딸은 혼전 순결에 관한 정교회의 가르침에 따라 고립 된 테렘의 경계 내에서만 태어나고 자랐다. 그들은 어머니와 다른 여성 친척들로부터 대부분의 시간을기도 나 바느질로 보내면서 아내가되도록 가르쳤다. 사실, 짧은 여행을 제외하고는 여성들은 방문객을 받아들이고 가사를 관리 할 수있는 방을 남겨 둘 수는 있었지만 결혼 할 때까지 숙소를 떠나지 않았습니다. 한편, 남성 아동은 일반적으로 개인지도 교사 또는 남성 가족의 손에 의한 공식 교육을 받기 위해 7 세 무렵 어머니의 보살핌을받습니다.

정치 및 사회 기관으로서
테레엄의 관습은 일반적으로 대중의 눈뿐만 아니라 이성의 구성원들로부터 귀족의 귀족 귀족 여성들을 엄격히 분리했다. 테렘의 제도 하에서 귀족 남성과 여성은 완전히 분리 된 영역으로 지정되었다. 엘리트 여성은 남편에게 완전히 종속되었고 공직이나 권력을 가질 수 없었습니다. tsaritsas조차도 남편과 동등한 관계가 없었습니다. 첫 번째 여성 공자는 캐서린 1 세였습니다. 그러나 어떤면에서는 백인 코미디언 여성들은 재산을 소유하고 자신의 지참금을 관리 할 수 ​​있다는 점에서 유럽인보다 유리했습니다. 가장 중요하게도, 어머니는 결혼을 준비하는 데 큰 권위를 부여 받았는데, 정치적 경제적으로 중요한 영향을 끼쳤습니다. 전통적으로, 그들은 남녀에 대한 결혼 선택에 엄청난 영향을 미치고, 예비 후보자들과 면담을했습니다. 예를 들어, 1613 년 로마노프의 권력 승계는 1547 년에 아나스타샤 로마노바와 이반 4 세 사이에 형성된 결혼 동맹에 달려있다.이 동맹은 양 당사자의 어머니에 의해 감독된다. tsaritsa가 접수 한 대부분의 탄원서는 실제로 결혼 허가 요청이었습니다. 이런 방식으로 여성들은 어느 정도의 정치적 경향을 표현할 수 있었는데, 이는 Isolde Thyret와 같은 일부 역사가들이 테레 엄 제도에 의해 정치적으로 억압 된 정도를 묻는 결과를 가져왔다. 이러한 문제는 제쳐두고, 기관이 여성의 이동성에 극단적 인 제한을 가했다는 사실은 의문의 여지가 남아 있습니다.

테레엄의 주요 기능은 결혼 시장에서 여성의 가치를 보호하기위한 것이기 때문에 정치적이었다. 다른 이슬람 사회 및 근동 사회와 마찬가지로 여성의 가려움과 고립은 정치적 경제적으로 큰 영향을 미치는 여성의 결혼 선택을보다 효과적으로 통제 할 수있었습니다. 중세와 초기 현대 유럽 역사에서 여성의 고립과 배열 된 결혼의 관행은 상당히 보편적 이었지만, 백인 백인 여성들은 더 큰 정도로 제한되었다 (Arranged Marriage 참조). 정통파의 신념이 순결의 중요성을 강조했지만, 순결은 결혼을 통해 정치적 경제적 연대를 수립 할 때 여성의 가치를 측정하는 척도로 평가되었습니다. 어머니들은 테레 엄의 제도 하에서 여성 정치 세력이 나타날 수있는 몇 가지 방법 중 하나 인 이러한 정렬 된 결혼을 협상하는 데있어 전통적인 역할을했습니다. 월경에 관한 정교회 신념은 또한 여성의 격리를 정당화하기 위해 사용되었을 수도있다. 교회 규정에 따라 월경하는 여성들이 교회 건물에 들어가서 다른 활동에 참여하는 것을 금지하고 “의식적으로 부정한”여성들의 차별을 정당화하는 것을 정례화하는 규정이 있습니다.

여성의 행동을 지배하는 기관으로서 여성의 이동성이 테렘에 의해 제한되는 정도는 여러 다른 출처에서 분명하다. 독일 외교관 인 Sigismund von Herberstein의 16 세기 여행 서적에서, Muscovy에서 여성 격리의 첫 기록을 제공하는 점에 유의해야합니다.

“거리에서 걸을 여자는 순결하고 존경받을만한 사람이 아닙니다. 따라서 부유하거나 중요한 사람들은 아무도 자신이 보거나 말할 수 없도록 여성들을 조용히 지켜줍니다. 그들은 바느질과 방적을 넘어선 아무것도 위탁하지 않습니다. 여성들은 남성 사공인들과 함께 자신의 국내 문제를 처리합니다 … 여성들은 거의 관심과 의심을 초월하여 성장하지 않는 이상 여성들은 교회에 가지 못하게되고 친구를 방문하는 경우가 거의 없습니다. ” 학자 아담 올리 어리 스 (Adam Olearius)는 또한 여성 운동이 규제되는 정도를 관찰했다. “결혼식이 끝나면 여성들은 방에서 외딴곳에 머물며 거의 회사에 출두하지 않는다. 그들은 친구들을 방문하는 것보다 자주 방문합니다. 왜냐하면 그들은 신뢰를받지 못하기 때문에, 심지어 집에 가기도 교회에 가기도 거의 어렵습니다. “왕실 재판에서 사회 및 정치 문제로부터 격리되기까지 연장되었습니다. . 역사 학자 브렌다 미한 워터스 (Brenda Meehan-Waters)가 지적한 바와 같이, “러시아인이 그에게 관련이없는 인물에게 연예인을 주면 집안의 여선생은 저녁 식사 직전에 전혀 나타나지 않거나 저녁 식사 직전에 나타나지 않는다. 키스와 브랜디 한 컵을 거친 후 그녀는 그녀의 포클랜드 (Poclan) 나 예식 (Courtesy)을하고 다시 길에서 빠져 나온다. “테레엄 제도는 심지어 외교적 실천, 특히 결혼 동맹 관계를 위조하는 경우조차도 반영되었다. 약혼자 사이에서도 엄격한 분리가 유지되었다. 예를 들어, 이반 3 세의 딸 헬레나 이바노프나와 리투아니아 대공원 알렉산더의 결혼 도중 헬레나가 자신의 마차를 사용하고 미래의 남편과 만날 때 별도의 카페트에 서 있다고 주장했습니다. 사회적 이상으로서의 테렘 (terem)은 또한 16 세기와 17 세기의 여성복에 전시되었다. 여성들은 전통적으로 높은 목과 긴 소매로 옷을 은밀하게 숨겼다. 그들은 종종 다층 구조 였고 헐렁한 느낌이었다. 모든 지위의 기혼 여성은 코코 츠 니크처럼 머리 장식으로 머리를 가릴 것으로 예상되었고, shrouding 또는 veiling이 일반적이었다. 테렘은 또한 일정량의 사회적 가치를 가지고있었습니다. Seclusion은 귀족 여성들에게 명예의 대상으로 여겨졌으며, 하층 계층의 접근이 불가능한 특권이었습니다. 테렘 담장 안에서 여성들은 공격과 모욕뿐만 아니라 “그들의 성격을 위협 할”수있는 사람들과의 접촉에서도 안전했다.

이것은 사회적으로 협소 한 실천이었으며 여성의 엄격한 분리는 부유 한 소년과 왕가의 딸들과 아내들에게만 행해졌다는 것을 의미하는 것이 중요합니다. 지방의 젠트, 가맹점, 농민 계급의 여성들은 여성 격리를 실천하는 “경제적 수단이나 정치적 인센티브”가 없었으며 종종 남성과 동일한 경제적 책임을 져야했습니다. 이 점에서, 농촌 여성들은 더 큰 자유의 이동권을 갖게되었습니다. 아담 올리 어리 우스 (Aam Olearius)는 귀족 여성의 엄격한 분리에 관해 언급하면서 “그러나 이러한 관습은 일반 대중들에게 엄격하게 적용되지는 않습니다. 집에서 여성들은 남편의 명령에 따라 예를 들어 이상한 손님에게 그에게 한 잔의 보드카를 마시거나 거리를 통과 할 때 예를 들어 교회를 상대로 명예를주는 경우를 제외하고는 열등하게 복장을합니다. 그들은 얼굴과 목이 무겁게 만들어지면서 화려하게 옷을 입기로되어 있습니다. ”

그러나 격리가 ​​명예의 표식으로 인식됨에 따라 모든 여성들은 정교한 가르침에 깊이 영향을받은 겸손한 복장과 대중의 행동에 의한 고립의 목표를 모방하고 명예로운 체계를 지원했습니다.

민속학
테렘 (the terem)의 모티브는 민속에서 자주 언급되었습니다. 한 이야기는 “3 배 9 자물쇠 뒤에 앉아있는 차르의 외로운 딸을 불멸시킵니다. 그녀는 3 번 9 번 키 뒤에 앉아있다. 바람이 결코 불지 않는 곳, 태양이 비치지 않는 곳, 젊은 영웅들이 그녀를 결코 보지 못했습니다. “대중 음악에서도 신비하고 상징적 인 여성의 고립에 많은 암시가 있습니다. 1 개의 결혼 노래는 여성 구체의 건의 할 수없는 본질을 강조하는 terem의 고립에서 유덕 한 소녀의 상징적 인 출현을 언급한다 : “이렇게 terem에서, terem, 공정에서, 고원 한 terem, 공정한, 고원 한, 밝은, 그녀의 어머니의 보살핌 아래에서, 공정한 처녀가 나오고 나왔다, 서두르다, 달콤한 공정한 처녀, Avdotyushka. ”

기원과 역사
테레엄의 기원은 여전히 ​​학자들 사이에 역사적인 논쟁 거리입니다. 불행히도, 초기 Muscovite 시대의 출처가 부족하기 때문에, 역사가들은 엘리트 여성을 분리시키는 관행의 문화적 기원을 결정하거나 사회 주류의 일부가되었을 때 특히 어렵습니다.

연대 기원
19 세기와 20 세기 초반의 역사 학자들은 테레엄이 13 세기 황금 홀드 (Golden Horde)를 점령하는 동안 몽고 제국의 비인도적 관행에서 채택되었다고 이론화했다.

테렘을 언급하는 가장 초기의 자료는 16 세기까지는 나타나지 않지만, Sigismund von Herberstein의 1557 년 러시아 이야기 (위의 Practice 참조)를 쓰기 전에 실제로 얼마나 오랫동안 지속 되었는지는 불확실하다. Herberstein의 설명에 따르면, 역사가들은 “이반 3 세 시대에 여성의 지위에 급진적 인 변화가 있다고 가정합니다.”라고 말하면서, 그러한 급격한 사회 변화가 그렇게 갑자기 착수 된 것은 아닐 것이라고 말합니다.

이러한 증거는 낸시 S. 콜맨 (Nancy S. Kollman)을 비롯한 여러 현대 사학자들이 모스코바에서 여성 격리의 기원을 밝히기 위해 15 세기 말을 가리 키도록 이끌었다. 이것은 15 세기의 거대한 공주 소피아 비토 브토브 나 (Sofiia Vitovtovna)와 소피아 팔리 올로나 (Sofiia Palaiologina)가 각각 1476 년과 1490 년에 각각 사신을 받았다는 사실에 의해 뒷받침된다. 엄격한 성별 차별 철폐가 지배적 인 엘리트 사회는 여성의 정치 참여를 허용하지 않았다. Natalia Pushkareva에 따르면, 전 Muscovite 시대의 여성들은 정부 업무에 적극적으로 참여했으며, 대사를 받아들이고, 외교적 임무를 수행하고, 교육을 보급하고, 의사로 일했습니다. 실제로 다음 세기의 왕실 여성들은 분명히 수준이 부족했습니다. 15 세기의 정치 참여자들이 즐기는 정치 참여. 콜만 (Kollmann)이 지적한 것처럼, 여성은 14 세기에서 17 세기에 걸쳐 거의 동일한 방식으로 논의되며, 테레엄은 시간이 지남에 따라 점차적으로 채택되지만, 엘리트 여성의 지위는 모스코바 시대 전체에 걸쳐 제한적이었습니다. 다른 현대 사학자들은 테렘은 상대적으로 최근의 혁신이었으며, 심지어 일부는 “단명”이라고 부르며 Troubles of Time을 거의 선행하지 못한다는 견해에 찬성합니다.

문화적 기원
테레엄에 대한 토론을 지배하는 다른 역사적 쟁점은 관습 ​​자체가 다른 문화의 외부 적으로 받아 들여 졌든 아니면 모스코바 사회에 고유 한 것이 었는지에 관한 것이다. 역사 학자들은 이전에이 테레엄은 13 세기 경 몽고인들로부터 빌린 여성 격리 실천이라고 생각했다. 그러나이 견해는 시대에 뒤 떨어지고 일반적으로 시간의 대중적인 문헌에서 흔히 볼 수있는 러시아 문화의 “동양화”고정 관념을 가정하기 때문에 일반적으로 불신을 당한다. 러시아 역사가 인 Vissarion Belinskii는 피터 대왕의 개혁에 관해 글을 쓰면서 테레사와 다른 “역진”기관들과 관련하여 타타르 영향의 잘못이 아니라 “돈을 땅에 묻고 자기의 재산을 두려워하여 누더기를 낀” 억압적인 문화적 관행과 몽골의 영향을 연관시키는 이러한 경향은 몽골 점령 자들에게 비난을가함으로써 “러시아의 실패”를 설명하려는 시도를 구성한다. 테렘을 이슬람 하렘 또는 남아시아의 푸르다와 관련 짓는 다른 주장들은 완전히 근거가없는 것은 아니지만 잘못되었다.

몽골 인들이 콜 콜만과 오스 트로 스키가지지하는 견해로 여성 격리를 결코 실천하지 못했기 때문에 백령이 몽골 인들로부터 여성 격리를 빌린 것은 불가능하다고 Halperin은 지적했다. 실제로 칭기즈드 (Chingisid) 왕조의 여성과 칸 (Khan)의 아내와 미망인은 상대적으로 높은 정치력과 사회적 자유를 누렸다. 다른 이론은 비잔틴 제국에서 관행이 취해진 것이라고 주장한다. 비잔틴 여성들은 11 세기 이후에 한적한 곳이 아니었지만, 성도와 여성 역할에 관한 정교회의 가르침에 깊이 영향을받은 모스크바 백인 성직자를 방문함으로써 쉽게 받아 들여질 수 있었던 높은 평가를 받았다.

관행의 정확한 기원은 여전히 ​​수수께끼로 남아 있지만 대부분의 역사 학자들은 테레엄이 실제로 토착 혁신이었으며, 16 세기에 일어난 정치적 변화에 대응하여 개발 된 것임을 인정합니다.

해외 소스 문제
테레 먼을 묘사 한 많은 출처가 외국 여행자들에 의해 작성 되었기 때문에 많은 학자들은 그들의 타당성과 그들이 단순히 러시아의 “후진성”에 관한 유럽의 고정 관념을 지속 시켰던 것에 대해 회의적이다. 예를 들어, 역사 학자 나다 보스 코프 스카 (Nada Boskovska)는 러시아의 Grigoii 스웨덴의 왕을 위해 알렉세이 미하일로 비치 (Aleksei Mikhailovich) 통치 기간에 러시아에 대한 17 세기 기사를 썼던 코토시 친 (Kotoshikhin)은 여성을 “비밀의 방”(paino)으로 고립시키는 것으로 기술했을 때 러시아의 “동양주의”에 대한 유럽 고정 관념을 단지 이행했을 수도있다. ). Olearius와 Von Herberstein의 16 세기 여행 계좌에 대해서도 유사한 혐의가 부과되었습니다. 그러나 테레엄의 실천을 설명하는 유일한 생존 소스의 대부분은 외국인 여행자가 작성했기 때문에 제시된 증거를 완전히 기각하는 것은 어렵습니다.

역사와 진화
16 세기와 17 세기
테렘의 제도를 묘사 한 Adam Olearius와 Sigismund von Herberstein과 같은 외국 여행자들이 처음으로 사용한 이야기는 16 세기에 처음 나타났습니다. 근원 증거의 부족은 이전 세기와의 비교를 어렵게 만들었지 만, 역사 학자들은 초기 로마노프 왕조 시대의 17 세기 동안 테렘의 관습이 17 세기에 그 높이에 이르렀음을 일반적으로 동의합니다. 이 기간 동안 권위주의 여성의 정치적 중요성, 심지어 차르 가족의 구성원이었던 사람들조차도 권력자가 점점 권력을 집중하게됨에 따라 분명히 쇠퇴하기 시작했다. 외국인 여행자들이 여러 번 언급 한 바에 따르면 여성은 거의 격리되어 있고 여성과 어린이는 가려져있는 것으로 나타났습니다. 또한 모스코바 정부는 공식화되고 관료적으로 변했습니다. 결과적으로 전통적 사무소 인 tsaritsa의 청원서 읽는 것과 같은 황실 가족의 여성들은 대신 법원 관리들에게 넘겨졌다.

그러나 적어도 차르 (tsar) 가족에게는 테레엄은 상대적으로 수명이 짧았고 왕족의 여성 구성원들에게 부과 된 제한은 세기말로 완화되었다. 1671 년 차르 알렉세이와 나탈리아 나리 쉬 키나 (Natalia Naryshkina)가 결혼 한 후 여성의 출현에 관한 엄격한 규칙이 다소 완화되었습니다. 그의 두 번째 부인 인 나탈리아 (Natalia)는 닫힌 마차에서 타기 연습을 포기하고 대중의 스캔들을 촉발 시켰습니다. 알렉세이 (Aleksei)가 돌아가 셨을 때, 그는 첫 결혼으로 6 명의 딸을 남겨 두었습니다. 대부분의 사람들은 공개적으로 나타나기 시작하여 유럽풍으로 옷을 입기 시작했습니다. 섭정 소피아 (1682-1689)는 권력이 크게 제한되었지만 국가의 활동에 참여할 수 있었으며 외국 대사를 받았다. 그러나, 그녀는 너무 많은 시간을 그녀의 숙소에서, 그리고 나중에는 수녀원에서 추방했습니다. 그럼에도 불구하고 1670 년대 말과 1680 년대 말에 여성들은 공개적으로 공개되기 시작했으며 여성들은 국가의 사회적 기능에 더 큰 역할을하기 시작했습니다.

피터 대 지배와 테렘 폐지
1718 년 Peter the Great (1682-1725)는 공식적으로 테레엄주의 귀족 여성의 격리를 불법화하고 세인트 피터 스 버그의 새로운 서양식 법원의 사회 기능에 참여하도록 명령했습니다. 이 기간 동안 피터는 귀족을 유전 계급에서 국가에 대한 봉사에 의존하는 계급으로 전환하려고했습니다. 따라서 가족 규범을 표적으로하는 것은 모스코바 시대의 “씨족 정치”를 파괴하고 “서구를 모델로 한 봉사 ​​귀족을 창안하는”그의 계속되는 의제의 일부일뿐입니다.

그러나 법원의 사회적 유기체에 여성을 강제로 도입 한 것은 특정 전제에 대한 저항으로 만났다. 물론 모든 여성이 피터가 주최하는 법원의 집회에 참석하고 전통적으로 의복을 은폐하는 것과는 완전히 다른 새로운 의복 스타일을 채택하게 된 것은 아닙니다. 전통적으로 여성들은 옷을 은밀히 숨기고 은신했지만 종종 베일에 가려졌지만, 피터의 명령에 따라 왕실 여성들은 드러내는 서양식 가운과 코르셋을 가깝게 모방 한 옷을 입기 시작했습니다. 증거는 또한 법원 기능에서 고귀한 여성들의 존재가 상트 페 테르 부르크에서 수년간 행해졌다고 제안한다. 결국 많은 부분에서 실천이 늦어지기는했지만 결국 부인과 딸의 명예와 평판이 위태로워 졌기 때문입니다. 1713 년 후반, 외국 여행자들은 귀족적인 러시아 여성들이 여전히 “극도로 은퇴했다”고 관찰했다.

그러나 전체적으로, 테렘의 폐지는 러시아의 귀족 여성의 법적 사회적 지위를 크게 향상시켰다. 결정은 군대 토지 보조금과 유전 유산 사이의 구별을 폐지 한 피터의 1714 년 법령의 발 뒤꿈치에 이어 여성이 남편의 모든 땅을 물려받을 수있는 능력을 부여했다. 사회화와 새로운 형태의 여가와 사치는 테렘 (terem)과 여성의 고립을 제도로 몰아 넣었다. 법에 따라 여성들은 이제 그들의 결혼 파트너를 선택하는 데 허락을 받았으며 엘리트 여성 교육은 우선 캐서린 대왕이 수행 한 우선 순위가되었습니다.

예술의 테렘
테레 모크 (동화)
테레 모크 (오페라)
Teremok (만화, 1937)
Teremok (The Cartoon, 1945)
Terem-Teremok (만화, 1971)
Teremok (만화, 1995)
테레 모크 (인형극, 사라토프)
테레 모크 (인형극, 볼 로그 다)
죽은 공주 이야기와 일곱 기사단 (AS 푸시킨)