Terem في العمارة

تشير “terem” (الروسية: Терем) إلى أماكن المعيشة المنفصلة التي تشغلها نساء النخبة في روسيا موسكو. أيضا ، القصة العليا للمنزل أو القلعة ، وغالبا مع سقف مائل. على نطاق أوسع ، يستخدم المؤرخون هذا المصطلح لمناقشة ممارسة النخبة الاجتماعية الخاصة بالعزلة الأنثوية التي بلغت ذروتها في موسكوفي في القرن السابع عشر. لم تكن النساء الملكيات أو النبلات محصورات في أماكن منفصلة فحسب ، بل تم منعهن أيضًا من التنشئة الاجتماعية مع الرجال خارج أسرهن المباشرة ، وكانوا محميين من العين العامة في عربات مغلقة أو يخفون ملابسهم بشدة.

Terem هو الطبقة العليا السكنية من الجوقات أو الغرف الروسية القديمة ، وتقع فوق الغرفة العليا والخلية الفرعية. يمكن أن أضع بشكل منفصل عن المبنى الرئيسي للمنزل ، على الرصيف ، فوق البوابات ، وما إلى ذلك ، متصلا به بالممر – الممر المغطى. حتى القرن الثامن عشر ، كما استخدم اسم العلية أو البرج.

في الإطارات تم ترتيب النوافذ الحمراء في جميع الجدران. أبراج تعلق على الأبراج – الحراس. نحو البرج ، كان يستخدم لقب “عالية” دائما. حول teremes رتبت gulbischa – parapets وشرفات ، مسيجة بالسور أو شبكية. في الحجرات الحجرية ، يمكن أن يكون البرج إما حجريًا أو خشبيًا.

يتم ذكر Terem مرارًا وتكرارًا في القصص الخيالية الروسية.

في بعض الأحيان يتم استخدام كلمة terem بمعنى مرادف لقصر فاخر.

لا ينبغي الخلط بين هذه الكلمة وقصر تيريم في موسكو ، وهو جزء ممتد من قصر الكرملين الكبير ، الذي لم يكن محصوراً بالنساء.

بسط و علل
على الرغم من أن أصول التريم كممارسة للموسكوك لا تزال مسألة جدل بين المؤرخين ، يتفق الباحثون عمومًا على أن الكلمة نفسها مشتقة من الكلمة اليونانية البيزنطية teremnon (اليونانية: τέρεμνον) ، أي الغرفة أو المسكن. وقد يرجع تاريخ استخدامه في السياق الروسي إلى أيام كييف. لا ترتبط كلمة تيريم بأي شكل من الأشكال اللغوية بكلمة “حريم” العربية ، كما كان يُفترض بالخطأ من قبل المسافرين الأجانب إلى روسيا خلال فترة موسكوف ، بالإضافة إلى المؤرخين الروس في القرن التاسع عشر الذين اعتقدوا أنها مستمدة مباشرة من الممارسة الإسلامية المتمثلة في إرفاق الأعضاء الإناث في الأسرة. وقد تم إجراء مقارنات بين التريم وممارسة جنوب آسيا لعزل الإناث الجسدية ، ولكن هذه مشكلة أيضًا بسبب نقص الأدلة التي تشير إلى أن ترس المسكوف مشتق من الممارسات الثقافية الآسيوية (انظر الأصول والتأريخ). غالبًا ما تستخدم مصادر موسكوفيت الأصلية عمل البوكاي ، لكن مؤرخين في القرن التاسع عشر شاعوا كلمة تيريم ، والتي أصبحت مرادفة للممارسة العامة لنخبة المرأة المنعزلة.

ممارسة
كما أرباع النساء
بين القرنين السادس عشر والسابع عشر ، أصبحت عزلة النساء الأرستقراطية لفصل الأحياء ممارسة شائعة بين العائلات الملكية والبويارية. كان تيريم في كثير من الأحيان شقة منعزلة داخل منزل أو قلعة ، وعادة ما يكون في طابق علوي أو في جناح منفصل ، ممنوع كل اتصال مع الذكور غير المرتبطين به. كمبنى منفصل ، قد تكون أرباع النساء متصلة بالرجال فقط عن طريق ممر خارجي. كانت مساكن النساء في قصر القيصر متقنة بشكل خاص ومجهزة بساحة منفصلة وغرفة طعام وشقق للأطفال ، بالإضافة إلى مبعوثة كاملة من الخادمات والممرضات الرُضع والمربيات والسيدات في الانتظار. حتى في أواخر القرن السابع عشر ، عندما بدأ تمييز غرف مختلفة لأغراض محددة ، تم الاحتفاظ بأقسام منفصلة للرجال والنساء في المنازل النبيلة.

وُلدت البنات في كثير من الأحيان وترعرعن فقط داخل حدود التريم ، حيث تم عزلهن وفقاً للتعاليم الأرثوذكسية فيما يتعلق بالعذرية قبل الزواج. تم تعليمهم من قبل أمهاتهم وأقاربهم الإناث ليصبحوا زوجات ، ويقضون معظم أيامهم في الصلاة أو الإبرة. في الواقع ، باستثناء الرحلات القصيرة ، فإن النساء لم يغادرن أبوابهن حتى الزواج ، رغم أنه سمح لهن باستقبال الزوار وترك غرفهم لإدارة شؤون الأسرة. أما الأطفال الذكور ، من الناحية الأخرى ، فقد أخذوا من رعاية أمهم في سن السابعة تقريباً لتلقي التعليم الرسمي على أيدي المدرسين الخاصين أو أفراد أسرهم الذكور.

كمؤسسة سياسية واجتماعية
ممارسة terem فصلوا بشكل صارم النساء الأرستقراطية المسكوفيتية على حد سواء من أعضاء الجنس الآخر ، وكذلك عين العامة بشكل عام. تحت مؤسسة terem ، تم تعيين الرجال والنساء الأرستقراطية في مجالات منفصلة تماما. كانت نساء النخبة خاضعات تماماً لأزواجهن ولم يكن بإمكانهن شغل مناصب عامة أو سلطة. وحتى التسيريتسا لم تتوّج إلى جانب أزواجهن ، وكانت أول امرأة شريكة في الحكم هي كاترين 1 في عام 1724. ومع ذلك ، كان للنساء في موسكوف ، من بعض النواحي ، ميزة على نظيراتهن الأوروبيات من حيث أنهن يمتلكن ممتلكات ويديرن مهورهن الخاصة. والأهم من ذلك ، أن الأمهات أعطيت سلطة كبيرة في ترتيب الزيجات ، التي كان لها في الغالب آثار سياسية واقتصادية لا تقدر بثمن. تقليديا ، كان لديهم تأثير هائل على اختيار الزواج لأطفالهم ، من الذكور والإناث على حد سواء ، وحتى مقابلات مع المرشحين المحتملين. على سبيل المثال ، كان صعود رومانوف إلى السلطة عام 1613 يعتمد على تحالف زواج نشأ بين أنستازيا رومانوفنا وإيفان الرابع في عام 1547 ، وهو تحالف يشرف عليه أمهات كلا الحزبين. وكانت معظم الالتماسات التي تلقتها وكالة “تسياريتسا” هي في الواقع طلبات للحصول على إذن بالزواج. وبهذه الطريقة ، تمكنت النساء من التعبير عن درجة معينة من التأثير السياسي ، وهي حقيقة أدت ببعض المؤرخين الجدد مثل إيسولد ثيريت إلى التشكيك في مدى قمع النساء سياسياً من قبل مؤسسة تيرم. وبغض النظر عن هذه القضايا ، فإن حقيقة أن المؤسسة وضعت قيوداً صارمة على حركة النساء لا تزال غير قابلة للشك.

كانت الوظيفة الأساسية للتيريم سياسية ، حيث كان الهدف منها حماية قيمة المرأة في سوق الزواج. وكما هو الحال في مجتمعات الإسلام والشرق الأدنى الأخرى ، سمح حجاب المرأة وعزلها بتحكم أكبر في خيارات زواج المرأة ، التي كانت لها في الغالب آثار سياسية واقتصادية هائلة. كان عزل النساء وممارسة الزواج المرتب شائعين إلى حد ما في التاريخ الأوروبي في العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث ، على الرغم من أن النساء في موسكوفيت اقتصرن على درجة أكبر (انظر الزواج المرتب). على الرغم من أن الإيمان الأرثوذكسي يؤكد على أهمية العذرية ، إلا أن درجة البكارة هي التي تُعتبر قيماً لقيمة المرأة عند إقامة تحالفات سياسية واقتصادية من خلال الزواج. وللأمهات دور تقليدي في التفاوض على هذه الزيجات المدبرة ، وهي إحدى الطرق القليلة التي يمكن بها إظهار قوة المرأة السياسية في إطار مؤسسة تيرم. وربما استخدمت المعتقدات الأرثوذكسية المتعلقة بالحيض لتبرير عزل المرأة. لقد حرمت اللوائح الكنسية الحائض من دخول المباني الكنسية والمشاركة في الأنشطة الأخرى ، مما يبرر فصل النساء اللواتي كن غير طقسين.

إن مدى تقييد حركة النساء من قبل “تيريم” كمؤسسة تحكم سلوك النساء واضح في العديد من المصادر المختلفة. في كتابات سفر الدبلوماسي الألماني في القرن السادس عشر ، سيغيسموند فون هيربرشتاين ، الذي يقدم السجل الأول لعزلة المرأة في موسكوفي ، يلاحظ أن:

“لا امرأة التي تمشي في الشارع تعتبر عفيفة أو محترمة. وهكذا يحافظ الناس الأثرياء أو المهمون على نسائهم حتى لا يستطيع أحد أن يرى أو يتحدث إليهم. يعهدون لهم لا شيء وراء الخياطة والغزل. تقوم النساء بإدارة شؤونهن الداخلية بأنفسهن مع الخدم الذكور … نادراً ما يُسمح للنساء بالذهاب إلى الكنيسة ، وفي كثير من الأحيان أقل لزيارة الأصدقاء ، إلا إذا كن قد كبروا حتى تجاوزوا الاهتمام والشك ». لاحظ الباحث آدم أوليريوس أيضاً مدى تنظيم الحركة النسائية: “بعد الزفاف ، تكون المرأة معزولة في غرفها ونادراً ما تظهر في الشركة. غالباً ما يزورهم أصدقائهم أكثر من المسموح لهم بزيارتها … لأنهم لا يثقون بهم ، ونادراً ما يُسمح لهم بالخروج من المنزل ، حتى للذهاب إلى الكنيسة “. وقد امتد هذا إلى العزل من الشؤون الاجتماعية والسياسية داخل البلاط الملكي. . وكما لاحظت المؤرخة بريندا ميهان-ووترز ، فإن “الملكية تطالب بأن” إذا أعطى روسي الترفيه لأشخاص لا علاقة له به ، فإن عشيقة البيت لا تظهر على الإطلاق أو قبل العشاء ، لجعل الضيوف مرحب بهم قبلة وكوب من براندي ، وبعد ذلك أنها تجعلها Poclan أو المجاملة ، ويخرج من الطريق مرة أخرى. ” حتى تنعكس مؤسسة terem في الممارسة الدبلوماسية ، ولا سيما في إقامة تحالفات الزواج. تم الحفاظ على الفصل الصارم حتى بين مخطوبة. على سبيل المثال ، أثناء زواج ابنة إيفان الثالث هيلينا إيفانوفنا إلى ألكساندر ، دوق ليتوانيا الكبير ، أُصر على أن تستخدم هيلينا عربتها الخاصة ، بل وقفت على سجادة منفصلة عند لقاءها مع زوجها المستقبلي. كما تم عرض تيريم كمثال اجتماعي في ثوب المرأة من القرنين السادس عشر والسابع عشر. ترتدي النساء تقليدياً ملابس ثقيلة بشكل كبير مع رقاب عالية وأكمام طويلة. كانوا في كثير من الأحيان متعددة الطبقات وفضفاضة. كان من المتوقع أن تغطي النساء المتزوجات من جميع الحالات رؤوسهن بغطاء الرأس مثل الكوكوشنيك ، كما أن التستر أو الحجب أمر شائع. كما عقدت تيريم قدر معين من القيمة الاجتماعية. اعتبرت العزلة علامة شرف بين النساء الأرستقراطية ، وامتيازًا بعيدًا عن متناول الطبقات الدنيا. داخل جدران التريم ، كانت النساء في مأمن من الهجوم والإهانة ، وكذلك الاتصال مع الأشخاص الذين قد “يضروا بشخصيتهم”.

من المهم أن نلاحظ أن هذه كانت ممارسة ضيقة اجتماعيا ، وهذا يعني أن الفصل الصارم بين النساء لم يمارس إلا على بنات وزوجات البويار الأثرياء والأسرة المالكة. لم يكن لدى النساء من طبقة النبلاء والتجار والفلاحين في المقاطعات “الوسائل الاقتصادية ، ولا الحافز السياسي” لممارسة العزلة النسائية ، وكثيراً ما كان عليهن تحمل المسؤوليات الاقتصادية نفسها التي يتحملها الرجال. وفي هذا الصدد ، مُنحت نساء الفلاحين والمدن مزيداً من حرية الحركة. وكما لاحظ آدم أوليريوس ، متحدثًا عن الفصل الصارم بين النساء الأرستقراطية ، فإن “هذه العادات لا تراعى بصرامة بين عامة الناس. في المنزل ، لا ترتدي النساء إلا عندما يظهرن ، حسب ترتيب أزواجهن ، شرفًا لضيف غريب من خلال احتساء كوب من الفودكا له ، أو عندما يذهبن في الشوارع ، إلى الكنيسة ، على سبيل المثال. ومن المفترض أن يتم ارتداؤها بشكل رائع ، حيث تتكون وجوههم وحناجرهم بشكل كبير. ”

ومع ذلك ، نظرًا لأن العزلة كانت تُعتبر علامة شرف ، فإن جميع النساء “حاكَين لأهداف العزلة بفعل اللباس المتواضع والسلوك العام ، ومن خلال دعم نظام الشرف شديد الوضوح” المتأثر بشدة بالتدريس الأرثوذكسي.

في الفولكلور
وكثيرا ما ألمح إلى فكرة التريم في الفولكلور. قصة واحدة تخلد الابنة الوحيدة للقيصر الذي “يجلس وراء أقفال ثلاثة أضعاف تسع ؛ تجلس خلف ثلاثة مفاتيح تسع مرات. حيث لم تهب الرياح أبدًا ، ولم تشرق الشمس أبدًا ، ولم يسبق أبطالها أبداً أن رآها “. وفي الأغاني الشعبية أيضًا ، يتم إجراء العديد من التلميحات للعزلة الغامضة والرمزية للنساء. تشير أغنية زفاف واحدة إلى الظهور الرمزي للعذراء الفاضلة من عزلة التريم ، مع التأكيد على الطبيعة التي لا يمكن المساس بها في المجال الأنثوي: “إذن ، من تيريم ، تيريم ، من المعرض ، التابوت النبيل ، المعرض ، النبيلة ، المشرق ، من تحت رعاية والدتها ، قد خرجت قبل الزواج العادلة ، قد خرجت ، سارعت ، البكر عادل الحلو ، Avdotyushka “.

أصول و Historiography
لا تزال أصول التريمز مسألة نقاش تاريخي بين العلماء. لسوء الحظ ، وبسبب ندرة المصادر من فترة موسكوفايت المبكرة ، من الصعب على المؤرخين تحديد الأصول الثقافية لممارسة فصل النساء النخبويات ، أو عندما أصبح جزءًا من التيار الاجتماعي السائد.

أصول التسلسل الزمني
وقد افترض المؤرخون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أن تيرم قد تم تبنيه من ممارسات مغايرة من جانب الإمبراطورية المغولية أثناء احتلال القبيلة الذهبية ، في القرن الثالث عشر.

لا يظهر المصدر الأقدم الذي يشير إلى terem حتى القرن السادس عشر ، ولكن من غير المؤكد كم من الوقت كان في الممارسة قبل كتابة حساب Sigismund von Herberstein لروسيا عام 1557 (انظر أعلاه ، الممارسة). مع حساب هيربرشتاين ، “يفترض المؤرخون تغييرًا جذريًا في وضع المرأة خلال عهد إيفان الثالث” ، على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يكون هذا التغيير الاجتماعي الدراماتيكي قد تم بشكل مفاجئ.

وقد أدت هذه الأدلة العديد من المؤرخين الحديثين ، بما في ذلك نانسي س. كولمان ، للإشارة إلى نهاية القرن الخامس عشر لأصل العزلة النسائية في موسكوفي. وهذا ما يؤكده حقيقة أن الأميرات العظماء في القرن الخامس عشر ، صوفيا فيتوفتوفنا وسفيعة باليولوجينا استقبلت كلا من المبعوثين الأجانب في عامي 1476 و 1490 ، على التوالي. لم يكن مجتمع النخبة الذي يحكمه الفصل الصارم بين الجنسين ، مثله مثل ذلك في الفترة اللاحقة في موسكوفي ، يسمح بمثل هذه المشاركة للمرأة في الشؤون السياسية. وبحسب ناتاليا بوشكاريفا ، فإن النساء في عصر ما قبل موسكوفيت “اشتركن أنفسهن بنشاط في الشؤون الحكومية ، وقد استقبلن السفيرات ، وقادوا بعثات دبلوماسية ، ونشروا التعليم ، وعملوا كطبيبات”. وبالفعل ، افتقرت المرأة الملكية في القرن التالي إلى المستوى الواضح. المشاركة السياسية التي يتمتع بها نظرائهم في القرن الخامس عشر. كما يشير كولمان ، تتم مناقشة النساء بنفس الطريقة على مدار الفترة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر ، مما يوحي بأن هذا المصطلح كان اعتمادًا تدريجيًا مع مرور الوقت ، لكن موقف النساء النخبوية كان محدودًا طوال فترة موسكوفيت. يؤيد المؤرخون الحديثون الآخرون وجهة النظر القائلة بأن تيرم كان ابتكارًا حديثًا نسبيًا ، حتى أن البعض ذهبوا إلى أبعد من أن يسمونه “قصير العمر” ولا يكاد يسبق زمن الاضطرابات.

أصول ثقافية
والمسألة التاريخية الأخرى التي تهيمن على المناقشة حول المصطلح هي ما إذا كانت الممارسة نفسها اعتمدت خارجيا من ثقافة أخرى أو كانت فريدة من نوعها في مجتمع موسكوفيت. يعتقد المؤرخون سابقا أن تيريم كان ممارسة من عزلة الإناث اقترضت من المحتلين المغول حول القرن الثالث عشر. ومع ذلك ، فقد أصبح هذا الرأي عفا عليه الزمن وأصبح مصداقيته بشكل عام عند افتراضه الصور النمطية “الشتوية” للثقافة الروسية الشائعة في الأدب الشعبي في ذلك الوقت. المؤرخ الروسي فيسيريان بيلينسكي ، يكتب عن إصلاحات بطرس الأكبر ، ويرتبط بالتيريم وغيره من المؤسسات “المتخلفة” مثل “دفن المال في الأرض وارتداء الخرق خوفا من الكشف عن ثروة الفرد” باعتباره خطأ نفوذ التتار. هذه النزعة لربط الممارسات الثقافية القمعية مع النفوذ المغولي ، تدعي تشارلز جي. هالبيرين ، تشكل محاولة لتفسير “إخفاقات روسيا” بإلقاء اللوم على المحتلين المغول. الادعاءات الأخرى التي تربط التريم بالحريم الإسلامي أو براهما جنوب آسيا معطوبة ، إن لم تكن غير مدعومة بالكامل.

إن الاقتراح الذي يقترح أن يسحب سكان موسكو العزلة من المغول مستحيل ، كما أشار إليه هالبيرين ، لأن المغول لم يمارسوا العزلة أبداً ، وهو رأي أيده كولمان وأوستروفسكي أيضاً. في الواقع ، تمتعت النساء من سلالة Chingisid سلالة وزوجات وأرامل من خان سلطة سياسية وحرية اجتماعية أعلى نسبيا. تقترح نظرية بديلة أن هذه الممارسة مأخوذة من الإمبراطورية البيزنطية. على الرغم من أن النساء البيزنطية لم يكن منعزلات بعد القرن الحادي عشر ، إلا أنها بقيت مثالاً مثالياً كان يمكن اعتماده بسهولة من خلال زيارة كنائس موسكو ، التي تأثرت بشدة بالتعاليم الأرثوذكسية المتعلقة بالجنس وأدوار النساء.

على الرغم من أن الأصول الدقيقة لهذه الممارسة لا تزال غامضة ، فإن معظم المؤرخين يقرون الآن بأن هذا المصطلح هو في الواقع ابتكار محلي ، ومن المرجح أنه تم تطويره استجابة للتغيرات السياسية التي حدثت خلال القرن السادس عشر.

مشاكل مع مصادر أجنبية
ولأن العديد من المصادر التي تصف النصب الذي كتبه المسافرون الأجانب ، فإن العديد من الباحثين يشككون في صحتهم والدرجة التي يكرسون بها فقط الصور النمطية الأوروبية للتخلف الروسي. على سبيل المثال ، يجادل المؤرخ نادا بوسكوفسكا بأن الروسية ، غريويوي ربما كان كوتوشيكين ، الذي كتب رواية روسيا في القرن السابع عشر في عهد ألكسي ميخائيلوفيتش لملك السويد ، قد حقق مجرد صورة نمطية أوروبية “للاستشراق” الروسي عندما وصف النساء بأنه منعزل عن “الغرف السرية” (tainye pokoi) ). تم فرض رسوم مماثلة ضد حسابات السفر في القرن السادس عشر من Olearius و Von Herberstein. ومع ذلك ، بما أن معظم المصادر الباقية الوحيدة التي تصف ممارسة التريم كانت مكتوبة من قبل المسافرين الأجانب ، فمن الصعب استبعاد الأدلة التي يقدمونها.

التاريخ والتطور
القرنان السادس عشر والسابع عشر
الحسابات الأولى للمسافرين الأجانب مثل آدم أوليريوس وسيجسموند فون هربرشتاين التي وصفت مؤسسة تيريم ظهرت لأول مرة في القرن السادس عشر. على الرغم من عدم وجود أدلة مصدر تجعل المقارنة مع القرون السابقة صعبة ، يتفق المؤرخون بشكل عام على أن ممارسة terem بلغت ذروتها خلال القرن السابع عشر ، خلال سلالة رومانوف المبكرة. خلال هذا الوقت ، بدأت الأهمية السياسية لنساء الطبقة العليا ، حتى أولئك الذين كانوا أعضاء في عائلة القيصر ، في التراجع ، حيث أصبحت السلطة مركزية بشكل متزايد في شخص المستبد. ووصفت روايات متعددة للمسافرين الأجانب النساء بأنها في عزلة شبه ثابتة ، وتمت ملاحظة النساء والأطفال في موكب. أصبحت حكومة موسكو أيضا أكثر رسمية وبيروقراطية. ونتيجة لذلك ، تم نقل المكاتب التقليدية التي عادة ما تتاح للنساء من العائلة الإمبراطورية ، مثل قراءة الالتماسات المقدمة من tsaritsa ، إلى المسؤولين في المحكمة بدلاً من ذلك.

على الأقل بالنسبة لأسرة القيصر ، كان القصر قصير العمر نسبيا وتم تخفيف القيود المفروضة على الإناث من أعضاء العائلة المالكة في نهاية القرن. تم تخفيف بعض القواعد الصارمة التي تحكم ظهور المرأة في الأماكن العامة بعد زواج القيصر ألكسي إلى ناتاليا ناريشكينا في عام 1671. وسرعان ما تخلت نتاليا ، زوجته الثانية ، عن ممارسة ركوب عربة مغلقة ، مما أثار فضيحة عامة. عندما توفي ألكسي ، ترك ست بنات في أول زواج له ، بدأ معظمهم في الظهور علانية وارتداء ملابس بطريقة أوروبية أكثر. كانت الوصي صوفيا (1682-1689) ، رغم محدودية قوتها ، قادرة أيضاً على المشاركة في أنشطة الدولة واستقبال السفراء الأجانب. ومع ذلك ، فقد أمضت الكثير من وقتها في مساكنها ، وفي وقت لاحق ، الإبعاد في الدير. ومع ذلك ، وبحلول نهاية عام 1670 و 1680 ، بدأت النساء يظهرن في مظاهر علنية وبدأت المرأة تلعب دورًا أكبر في الوظائف الاجتماعية للدولة.

عهد بطرس الأكبر وإلغاء Terem
في عام 1718 ، حظر بطرس الأكبر (1682-1725) رسميا عزل المرأة الأرستقراطية في تيرم وأمرها بأن تشارك في الأداء الاجتماعي للمحكمة الجديدة ذات النمط الغربي في سانت بطرسبرغ. خلال هذه الفترة ، سعى بيتر لتحويل النبلاء من طبقة وراثية إلى شخص يعتمد وضعه على الخدمة للدولة. وهكذا ، كان استهداف المعايير العائلية جزءاً واحداً فقط من جدول أعماله المستمر لتدمير “سياسات العشائر” في فترة موسكوفيت و “خلق طبقة نبلاء من الخدمة على غرار الغرب”.

ومع ذلك ، واجه التقديم الجبري للنساء في الكائن الاجتماعي للمحكمة مقاومة على جبهات معينة. بالتأكيد ، لم تكن جميع النساء سعيدة لحضور اجتماعات المحكمة التي نظمها بيتر وتبني أنماط ملابس جديدة تختلف جذريًا عن الملابس التقليدية. تقليديا ، كانت المرأة مغطاة بملابس مخففة بشكل كبير وكثيرا ما كانت محجبة ، ولكن بناء على طلب من بيتر ، بدأت النساء الملكيات في تبني الملابس التي تحاكي عن كثب العباءات والكورسيهات على النمط الغربي. وتشير الأدلة أيضا إلى أن وجود النبلاء في وظائف المحكمة لسنوات عديدة لم يمارس إلا في سانت بطرسبرغ. كانت الممارسة بطيئة في العديد من الأجزاء ، لأن شرف وسمعة الزوجات وبناتهن كانت على المحك. في أواخر عام 1713 ، لاحظ المسافرون الأجانب أن المرأة الروسية الأرستقراطية ما زالت “متقاعدة للغاية”.

ولكن ، على العموم ، أدى إلغاء النصب إلى تحسين الوضع القانوني والاجتماعي للشابات في روسيا إلى حد كبير. وجاء القرار في أعقاب قرار بيتر 1714 الذي ألغى التمييز بين منح الأراضي العسكرية والممتلكات الوراثية ، مما يعطي المرأة القدرة على وراثة جميع أراضي زوجها. التنشئة الاجتماعية وأشكال جديدة من الترفيه والرفاهية طمس تيريم والانعزال الإناث كمؤسسة. سمح الآن للمرأة ، بموجب القانون ، بأن يكون لها رأي في اختيار زميلاتها في الزواج ، كما أن تعليم النساء النخبوية أصبح أولوية ، وفي وقت لاحق نفذته كاثرين العظمى.

Terem في الفن
تيريموك (حكاية خرافية)
تيريموك (أوبرا)
تيريموك (رسوم متحركة ، 1937)
Teremok (The Cartoon، 1945)
Terem-Teremok (رسوم متحركة ، 1971)
تيريموك (رسوم متحركة ، 1995)
Teremok (مسرح العرائس ، ساراتوف)
Teremok (مسرح العرائس ، Vologda)
حكاية الأميرة الميتة والفرسان السبعة (AS بوشكين)