Terem in architettura

Il “terem” (russo: Терем) si riferisce ai quartieri separati occupati dalle donne d’élite della Russia moscovita. Inoltre, la storia superiore di una casa o di un castello, spesso con un tetto spiovente. Più in generale, il termine è usato dagli storici per discutere la pratica sociale elitaria della clausura femminile che raggiunse il suo apice nella Moscovia del diciassettesimo secolo. Le donne reali o nobili non erano solo confinate in quarti separati, ma erano anche impedite dalla socializzazione con uomini al di fuori della loro famiglia, ed erano schermate dall’opinione pubblica in vagoni chiusi o indumenti pesantemente nascosti.

Terem è un piano superiore residenziale di antichi cori o camere russe, situato al di sopra della stanza superiore e della sottocella. Potrei essere collocato separatamente dall’edificio principale della casa, sul pavimento, sopra le porte, ecc., Collegato ad esso dal passaggio – il passaggio coperto. Fino al XVIII secolo, usava anche il nome dell’attico o della torre.

Nei teremes le finestre rosse erano sistemate in tutte le pareti. Le torri erano attaccate alle torri: sentinelle. Verso la torre veniva sempre usato l’epiteto “alto”. Intorno ai teremi erano disposti gulbischa: parapetti e balconi, recintati con inferriate o grate. Sulle camere di pietra la torre poteva essere in pietra o in legno.

Terem è ripetutamente menzionato nelle fiabe russe.

A volte la parola terem è usata nel senso di un sinonimo per una villa lussuosa.

La parola non deve essere confusa con il Palazzo Terem di Mosca, una parte estesa del Gran Palazzo del Cremlino, che non era occupato esclusivamente da donne.

Etimologia
Sebbene le origini del terem come pratica moscovita siano ancora oggetto di dibattito tra gli storici, gli studiosi concordano generalmente sul fatto che la parola stessa derivi dalla parola greca bizantina teremnon (greco: τέρεμνον), che significa camera o dimora. Il suo uso in un contesto russo è stato datato ai tempi di Kiev. La parola terem non è in alcun modo linguisticamente imparentata con la parola araba harem, come erroneamente è stata assunta dai viaggiatori stranieri in Russia durante il periodo moscovita, così come gli storici russi del XIX secolo che pensavano che derivasse direttamente dalla pratica islamica di racchiudere le donne membri di una famiglia. I paralleli sono stati disegnati tra la pratica terem e quella sud-asiatica dell’isolamento fisico femminile, purdah, ma questo è anche problematico a causa della mancanza di prove che suggeriscono che il terem moscovita derivasse da pratiche culturali asiatiche (vedi Origini e storiografia). Le fonti originali moscovite usano spesso il pokoi del lavoro, ma gli storici del diciannovesimo secolo hanno reso popolare la parola terem, che è diventata sinonimo della pratica generale dell’elite al femminile.

Pratica
Come quarti delle donne
Tra il XVI e il XVII secolo, l’isolamento delle donne aristocratiche per separare i quartieri divenne una pratica comune tra le famiglie reali e i boiardi. Il terem era spesso un appartamento di clausura all’interno di una casa o di un castello, di solito su una storia superiore o in un’ala separata, da cui era proibito ogni contatto con maschi non imparentati. Essendo un edificio separato, gli alloggi delle donne potevano essere collegati solo agli uomini da un passaggio all’aperto. I quartieri femminili del palazzo dello zar erano particolarmente elaborati e erano dotati di un cortile, una sala da pranzo e appartamenti per bambini separati, oltre a un intero inviato di servi, balie, balie e signore in attesa. Anche alla fine del diciassettesimo secolo, quando diverse stanze cominciarono a essere distinte per scopi specifici, quartieri separati per uomini e donne furono mantenuti nelle famiglie nobili.

Le figlie erano spesso nate e cresciute esclusivamente all’interno dei confini del terem, dove erano isolate secondo gli insegnamenti ortodossi sulla verginità prematrimoniale. Sono stati insegnati dalle loro madri e da altre parenti a diventare mogli, trascorrendo la maggior parte dei loro giorni in preghiera o in cucito. Infatti, tranne che per brevi escursioni, le donne non lasciavano i loro alloggi fino al matrimonio, anche se potevano ricevere visitatori e lasciare le loro stanze per gestire gli affari domestici. I bambini maschi, d’altra parte, erano in genere presi dalle cure della madre intorno all’età di sette anni per ricevere un’istruzione formale per mano di tutor privati ​​o dei loro familiari maschi.

Come istituzione politica e sociale
La pratica delle donne moscovite aristocratiche rigorosamente segregate sia da membri del sesso opposto, sia dall’opinione pubblica in generale. Sotto l’istituzione del terem, uomini e donne aristocratici furono assegnati a sfere completamente separate. Le donne d’élite erano completamente subordinate ai loro mariti e non potevano ricoprire cariche pubbliche o potere. Perfino gli Tsaritsa non furono incoronati insieme ai loro mariti, la prima co-governante donna fu Caterina I nel 1724. Tuttavia, in un certo senso, le donne moscovite avevano un vantaggio rispetto alle loro controparti europee in quanto potevano detenere proprietà e gestire le proprie doti. Soprattutto, però, alle madri fu data grande autorità nell’organizzare matrimoni, che spesso avevano implicazioni politiche ed economiche inestimabili. Tradizionalmente, hanno esercitato un’influenza enorme sulle selezioni del matrimonio per i loro figli, sia maschi che femmine, e hanno persino intervistato potenziali candidati. Ad esempio, l’ascesa al potere dei Romanov nel 1613 dipendeva da un’alleanza matrimoniale formata tra Anastasiia Romanovna e Ivan IV nel 1547, un’alleanza supervisionata dalle madri di entrambe le parti. La maggior parte delle petizioni ricevute dallo tsaritsa erano, infatti, richieste di permesso di sposarsi. In questo modo, le donne sono state in grado di esprimere un certo grado di influenza politica, un fatto che ha portato alcuni storici recenti come Isolde Thyret a mettere in discussione la misura in cui le donne sono state politicamente represse dall’istituzione del terem. A parte questi problemi, il fatto che l’istituzione abbia imposto restrizioni estreme alla mobilità femminile rimane indiscutibile.

La funzione primaria del terem era politica, in quanto era intesa a proteggere il valore di una donna nel mercato matrimoniale. Come in altre società islamiche e del Vicino Oriente, il velo e l’isolamento delle donne consentivano un maggiore controllo sulle scelte matrimoniali di una donna, che spesso avevano implicazioni politiche ed economiche enormi. L’isolamento delle donne e la pratica del matrimonio combinato erano abbastanza comuni nella storia medievale e della prima età moderna europea, anche se le donne moscovite erano limitate in misura maggiore (vedi Matrimonio organizzato). Sebbene la convinzione ortodossa enfatizzasse l’importanza della verginità, in misura maggiore la verginità era considerata una misura del valore di una donna quando stabiliva alleanze politiche ed economiche attraverso il matrimonio. Le madri avevano un ruolo tradizionale nel negoziare questi matrimoni combinati, uno dei pochi modi in cui il potere politico femminile poteva manifestarsi sotto l’istituzione del terem. Le credenze ortodosse riguardanti le mestruazioni potrebbero essere state usate anche per giustificare l’isolamento delle donne. I regolamenti ecclesiastici proibivano alle donne che avevano le mestruazioni di entrare negli edifici delle chiese e di partecipare ad altre attività, giustificando ulteriormente la segregazione delle donne che erano “ritualmente impure”.

La misura in cui la mobilità femminile è stata limitata dal terem come istituzione che governa il comportamento femminile è evidente in diverse fonti. Negli scritti di viaggio del sedicesimo secolo del diplomatico tedesco Sigismund von Herberstein, che fornisce il primo record di reclusione femminile in Moscovia, si nota che:

“Nessuna donna che cammina per strada è considerata casta o rispettabile. Così le persone ricche o importanti mantengono le loro donne così zitte che nessuno può vederle o parlarle; non li affidano a nulla oltre il cucito e la rotazione. Le donne conducono le loro faccende domestiche da sole con servi di sesso maschile … Alle donne raramente è permesso andare in chiesa, e molto meno spesso a visitare gli amici, a meno che non siano diventati così vecchi da essere oltre l’attenzione e il sospetto. “Un secolo dopo, tedesco lo studioso Adam Olearius ha anche osservato fino a che punto il movimento femminile era regolato: “Dopo il matrimonio, le donne sono isolate nelle loro camere e raramente appaiono in compagnia. Sono più spesso visitati dai loro amici che a loro permesso di visitarli … perché sono sfiduciati, raramente sono autorizzati a uscire di casa, anche per andare in chiesa. “Questo si estese all’isolamento dagli affari sociali e politici all’interno della corte reale . Come notato dalla storica Brenda Meehan-Waters, “la proprietà chiedeva che” se un russo dà un intrattenimento a persone che non sono legate a lui, la padrona di casa non appare affatto o solo poco prima di cena, per rendere gli ospiti benvenuti con un Un bacio e una coppa di Brandy, dopo di che lei fa il suo Poclan o la sua cortesia, ed esce di nuovo dalla Via. “L’istituzione del terem si rifletteva anche nella pratica diplomatica, in particolare nel forgiare le alleanze matrimoniali. La separazione rigorosa è stata mantenuta anche tra gli sposi. Ad esempio, durante il matrimonio della figlia di Ivan III, Elena Ivanovna, con Alessandro, il Granduca di Lituania, si è insistito sul fatto che Helena utilizzava la propria carrozza e addirittura si fermava su un tappeto separato quando si incontrava con il suo futuro marito. Il terem come ideale sociale era esposto anche nell’abbigliamento femminile del XVI e XVII secolo. Le donne tradizionalmente indossavano abiti pesantemente occultati con collo alto e maniche lunghe. Erano spesso a più strati e larghi. Ci si aspettava che le donne sposate di tutti gli stati coprissero la testa con un copricapo come un kokoshnik, e avvolgere o velare era comune. Il terem conteneva anche una certa quantità di valore sociale. L’isolamento era considerato un marchio d’onore tra le donne aristocratiche e un privilegio fuori dalla portata delle classi inferiori. All’interno delle mura del terem, le donne erano al sicuro da attacchi e insulti, così come i contatti con persone che potevano “infangare il loro carattere”.

È importante notare che si trattava di una pratica socialmente ristretta, nel senso che una rigorosa segregazione delle donne era praticata solo dalle figlie e dalle mogli dei ricchi boiardi e della famiglia reale. Le donne delle classi provinciali, dei mercanti e dei contadini non avevano i “mezzi economici, né l’incentivo politico” per praticare l’isolamento femminile, e spesso dovevano assumersi le stesse responsabilità economiche degli uomini. A questo riguardo, alle donne contadine e cittadine è stata concessa maggiore libertà di movimento. Come osservò Adam Olearius, parlando della rigida segregazione delle donne aristocratiche, “Queste usanze, tuttavia, non sono strettamente osservate tra la gente comune. A casa le donne vanno male vestite tranne quando appaiono, all’ordine dei loro mariti, per rendere onore a uno strano ospite sorseggiando una tazza di vodka a lui, o quando vanno per le strade, in chiesa, per esempio; allora dovrebbero essere vestiti magnificamente, con i loro volti e gole pesantemente truccati. ”

Tuttavia, poiché la solitudine era percepita come un marchio d’onore, tutte le donne “imitavano gli obiettivi dell’isolamento con modesti costumi e comportamento pubblico e sostenendo un sistema di onore altamente articolato” profondamente influenzato dall’insegnamento ortodosso.

In Folklore
Il motivo del terem era spesso menzionato nel folklore. Una storia immortala la figlia solitaria dello zar che “siede dietro le tre volte nove serrature; siede dietro le tre volte nove chiavi; dove il vento non soffiava mai, il sole non brillava mai, e i giovani eroi non la vedevano mai. “Anche nelle canzoni popolari vengono fatte molte allusioni alla misteriosa e simbolica solitudine delle donne. Una canzone nuziale rimanda all’emergere simbolico della vergine virtuosa dall’isolamento del terem, sottolineando la natura intoccabile della sfera femminile: “Dunque dal terem, il terem, dalla fiera, il terem elevato, la fiera, il nobile, il luminoso, Da sotto le cure di sua madre, è uscita la bella fanciulla, è uscita, si è affrettata, la dolce bella fanciulla, Avdotyushka. ”

Origini e storiografia
Le origini del terem sono ancora oggetto di dibattito storico tra gli studiosi. Sfortunatamente, a causa di una scarsità di fonti risalenti al primo periodo moscovita, è particolarmente difficile per gli storici determinare le origini culturali della pratica di segregare donne d’élite, o quando diventa parte della corrente sociale.

Origini cronologiche
Gli storici del diciannovesimo e primo ventesimo secolo teorizzarono che il terem fosse adottato dalle pratiche misogine degli imperi mongoli durante l’occupazione dell’Orda d’oro, nel tredicesimo secolo.

La prima fonte che fa riferimento al terem non appare fino al sedicesimo secolo, ma è incerto quanto tempo sia stato in pratica prima della stesura del racconto di Russia di Sigismund von Herberstein del 1557 (vedi sopra, Pratica). Con il racconto di Herberstein, gli storici “postulano un cambiamento radicale nello status delle donne durante il tempo di Ivan III”, anche se è improbabile che un cambiamento sociale così drammatico sia stato intrapreso così all’improvviso.

Questa prova ha portato diversi storici moderni, tra cui Nancy S. Kollman, a indicare la fine del XV secolo per le origini della reclusione femminile in Moscovia. Ciò è ulteriormente corroborato dal fatto che le grandi principesse del XV secolo, Sofiia Vitovtovna e Sofiia Palaiologina, ricevettero entrambi gli inviati stranieri nel 1476 e nel 1490, rispettivamente. Una società elitaria governata da una stretta segregazione dei sessi, come quella del periodo successivo in Muscovy, non avrebbe permesso alle donne una tale partecipazione negli affari politici. Secondo Natalia Pushkareva, le donne nell’era pre-moscovita “si sono attivamente coinvolte negli affari governativi, hanno ricevuto ambasciatori, guidato missioni diplomatiche, hanno appreso la cultura e lavorato come medici.” In effetti, le donne reali nel secolo successivo chiaramente mancavano del livello della partecipazione politica di cui godono le loro controparti quattrocentesche. Come sottolinea Kollmann, le donne sono discusse in modo molto simile nel periodo tra il XIV e il XVII secolo, suggerendo che il terem era un’adozione graduale nel tempo, ma che la posizione delle donne d’élite era limitata durante tutto il periodo moscovita. Altri storici moderni sono favorevoli all’idea che il terem fosse un’innovazione relativamente recente, alcuni addirittura arrivando al punto da definirlo “di breve durata” e difficilmente precedente al tempo dei guai.

Origini culturali
L’altra questione storiografica che domina la discussione sul terem è se la pratica stessa sia stata adottata esternamente da un’altra cultura o fosse univoca per la società moscovita. In passato gli storici pensavano che il terem fosse una pratica di reclusione femminile presa in prestito dagli occupanti mongoli nel XIII secolo. Tuttavia, questa visione è ormai superata e generalmente screditata per assumere gli stereotipi “orientalizzanti” della cultura russa comuni nella letteratura popolare dell’epoca. Lo storico russo Vissarion Belinskii, scrivendo sulle riforme di Pietro il Grande, associò il terem e altre istituzioni “arretrate” come “seppellire il denaro nel terreno e indossare stracci per paura di rivelare la propria ricchezza” come colpa dell’influenza tatara. Questa tendenza ad associare pratiche culturali repressive con l’influenza mongola, afferma Charles J. Halperin, costituisce un tentativo di spiegare “le carenze della Russia” attribuendo la colpa agli occupanti mongoli. Altre affermazioni che collegavano il terem all’harem islamico o al purdah dell’Asia meridionale sono errate, se non del tutto infondate.

Il suggerimento che i moscoviti prendessero in prestito l’isolamento femminile dai mongoli è impossibile, come sottolineato da Halperin, perché i mongoli non hanno mai praticato l’isolamento femminile, un’opinione sostenuta anche da Kollmann e Ostrowski. In effetti, le donne della dinastia Chingiside e le mogli e le vedove del Khan godevano di un potere politico relativamente più alto e della libertà sociale. Una teoria alternativa propone che la pratica sia stata presa dall’impero bizantino. Sebbene le donne bizantine non fossero state isolate dopo l’undicesimo secolo, rimase un ideale molto elogiato che avrebbe potuto essere facilmente adottato visitando gli uomini di chiesa moscoviti, già profondamente influenzati dagli insegnamenti ortodossi sul genere e sui ruoli femminili.

Sebbene le origini esatte della pratica restino un mistero, la maggior parte degli storici ora ammette che il terem era in realtà un’innovazione indigena, molto probabilmente sviluppata in risposta a cambiamenti politici avvenuti durante il sedicesimo secolo.

Problemi con le fonti estere
Poiché molte delle fonti che descrivono il terem sono state scritte da viaggiatori stranieri, molti studiosi sono scettici sulla loro validità e sul grado in cui hanno semplicemente perpetuato gli stereotipi europei sull’arretratezza russa. Per esempio, lo storico Nada Boskovska sostiene che il russo Grigoii Kotoshikhin, che scrisse un racconto della Russia del diciassettesimo secolo durante il regno di Aleksei Mikhailovich per il re di Svezia, avrebbe potuto semplicemente soddisfare gli stereotipi europei dell ‘”orientalismo” russo quando descrisse le donne come appartate alle “camere segrete” (tainye pokoi ). Simili accuse sono state imposte contro i resoconti dei viaggi cinquecenteschi di Olearius e Von Herberstein. Tuttavia, poiché la maggior parte delle sole fonti superstiti che descrivono la pratica del terem sono state scritte da viaggiatori stranieri, è difficile scartare completamente le prove che presentano.

Storia ed evoluzione
Il sedicesimo e il diciassettesimo secolo
I primi resoconti di viaggiatori stranieri come Adam Olearius e Sigismund von Herberstein che descrivevano l’istituzione del terem apparvero per la prima volta nel sedicesimo secolo. Anche se la mancanza di prove a livello di fonte rende difficile il confronto con i secoli precedenti, gli storici concordano generalmente sul fatto che la pratica di Terem raggiunse il suo apice durante il diciassettesimo secolo, durante la dinastia dei Romanov. Durante questo periodo, l’importanza politica delle donne dell’alta borghesia, anche quelle che erano membri della famiglia dello zar, cominciò chiaramente a declinare, poiché il potere diventava sempre più centralizzato nella persona dell’autocrate. Conti multipli di viaggiatori stranieri descrivevano le donne in un isolamento quasi costante e donne e bambini in processione venivano osservati come avvolti. Anche il governo moscovita divenne più formalizzato e burocratico. Di conseguenza, gli uffici tradizionali generalmente offerti alle donne della famiglia imperiale, come la lettura delle petizioni da parte dello tsaritsa, venivano invece trasferiti ai funzionari della corte.

Almeno per la famiglia dello zar, tuttavia, il terem era relativamente di breve durata e le restrizioni imposte alle donne membri della famiglia reale furono allentate verso la fine del secolo. Rigide regole che governano l’apparizione femminile in pubblico furono un po ‘rilassate dopo il matrimonio dello Zar Aleksei con Natalia Naryshkina nel 1671. Natalia, la sua seconda moglie, fu veloce ad abbandonare la pratica di cavalcare in una carrozza chiusa, scatenando lo scandalo pubblico. Quando Aleksei morì, lasciò sei figlie dal suo primo matrimonio, la maggior parte delle quali cominciò a comparire in pubblico e vestirsi in modo più europeo. La reggente Sophia (1682-1689), sebbene fortemente limitata nel suo potere, fu anche in grado di partecipare ad attività di stato e ricevette ambasciatori stranieri. Tuttavia, anche lei trascorreva molto del suo tempo nei suoi alloggi e più tardi, l’esilio in un convento. Tuttavia, verso la fine del 1670 e il 1680, le donne cominciarono a sembrare svelate in pubblico e le donne cominciarono a giocare un ruolo maggiore nelle funzioni sociali dello stato.

Regno di Pietro il Grande e Abolizione del Terem
Nel 1718, Pietro il Grande (1682-1725) bandì ufficialmente l’isolamento delle donne aristocratiche nel terem e ordinò loro di partecipare al funzionamento sociale della nuova corte in stile occidentale a San Pietroburgo. Durante questo periodo, Peter cercò di trasformare la nobiltà da una classe ereditaria in una che era dipendente dal servizio allo stato. Pertanto, prendere di mira le norme familiari era solo una parte del suo programma in corso per distruggere la “politica dei clan” del periodo moscovita e “creare una nobiltà di servizio modellata su quella occidentale”.

Tuttavia, l’introduzione forzata di donne nell’organismo sociale della corte ha incontrato resistenza su alcuni fronti. Certamente, non tutte le donne erano felici di partecipare alle assemblee di corte organizzate da Peter e ad adottare nuovi stili di abbigliamento radicalmente diversi da quelli tradizionalmente occultanti. Tradizionalmente, le donne erano avvolte in abiti pesantemente nascosti e spesso velate, ma per volere di Pietro, le donne reali iniziarono ad adottare abiti che imitavano da vicino abiti e corsetti di stile occidentale. Le prove suggeriscono anche che per molti anni la presenza di nobildonne alle funzioni di corte fu praticata solo a San Pietroburgo. La pratica è stata lenta a morire in molte parti perché, dopo tutto, erano in gioco l’onore e la reputazione delle mogli e delle figlie. Ancora nel 1713, i viaggiatori stranieri osservarono che le donne aristocratiche russe erano ancora trattenute “estremamente in pensione”.

Nel complesso, tuttavia, l’abolizione del terem ha notevolmente migliorato lo status legale e sociale delle nobildonne in Russia. La decisione seguì in seguito al decreto del 1714 di Pietro che abolì la distinzione tra concessioni di terreni militari e proprietà ereditarie, dando alle donne la possibilità di ereditare tutte le terre del marito. La socializzazione e le nuove forme di svago e lusso hanno cancellato la solitudine femminile e femminile come istituzione. Le donne, per legge, potevano ora avere voce in capitolo nella scelta dei loro partner di matrimonio e l’educazione delle donne d’élite era una priorità, successivamente portata avanti da Caterina la Grande.

Terem in art
Teremok (fiaba)
Teremok (opera)
Teremok (cartone animato, 1937)
Teremok (The Cartoon, 1945)
Terem-Teremok (cartone animato, 1971)
Teremok (cartone animato, 1995)
Teremok (teatro delle marionette, Saratov)
Teremok (teatro delle marionette, Vologda)
Il racconto della principessa morta e dei sette cavalieri (AS Pushkin)