Terem na arquitetura

Os “Terem” (em russo: Терем) referem-se aos alojamentos separados ocupados por mulheres de elite da Rússia moscovita. Além disso, o andar de cima de uma casa ou castelo, muitas vezes com um telhado inclinado. Mais amplamente, o termo é usado pelos historiadores para discutir a prática social de elite do isolamento feminino que atingiu seu auge na Moscóvia do século XVII. As mulheres reais ou nobres não só estavam confinadas a alojamentos separados, mas também eram impedidas de socializar-se com homens fora de sua família imediata, e eram protegidas dos olhos do público em carruagens fechadas ou roupas fortemente escondidas.

Terem é um nível superior residencial de antigos coros ou câmaras russas, localizado acima do quarto superior e da sub-célula. Eu poderia ser colocado separadamente do edifício principal da casa, na calçada, acima dos portões, etc., ligado a ela pela passagem – a passagem coberta. Até o século XVIII, também usava o nome do sótão ou torre.

Nos becos, janelas vermelhas estavam dispostas em todas as paredes. Torres foram anexadas às torres – vigias. Para a torre, o epíteto “alto” sempre foi usado. Ao redor dos becos estavam dispostas gulbischa – parapeitos e sacadas, cercadas de grades ou grades. Nas câmaras de pedra, a torre podia ser de pedra ou de madeira.

Terem é repetidamente mencionado em contos de fadas russos.

Às vezes a palavra é usada no sentido de sinônimo de mansão luxuosa.

A palavra não deve ser confundida com o Palácio Terem em Moscou, uma parte extensa do Grande Palácio do Kremlin, que não foi ocupado exclusivamente por mulheres.

Etimologia
Embora as origens dos terrenos como prática moscovita ainda sejam uma questão de debate entre os historiadores, os estudiosos geralmente concordam que a palavra em si é derivada da palavra grega bizantina werenon (em grego: τέρεμνον), que significa câmara ou morada. Seu uso em um contexto russo foi datado dos tempos de Kiev. A palavra não está de forma alguma relacionada lingüisticamente à palavra árabe harem, como foi erroneamente assumido por viajantes estrangeiros para a Rússia durante o período moscovita, assim como historiadores russos do século XIX que pensaram que ela fosse diretamente derivada da prática islâmica de anexar os membros femininos de uma casa. Paralelos têm sido traçados entre os teres e a prática do isolamento físico feminino no sul da Ásia, purdah, mas isso também é problemático devido à falta de evidência sugerindo que a moscovita foi derivada de práticas culturais asiáticas (ver Origens e Historiografia). As fontes moscovitas originais costumam usar o trabalho pokoi, mas os historiadores do século XIX popularizaram a palavra “eu”, que se tornou sinônimo da prática geral da reclusão feminina de elite.

Prática
Como quartel das mulheres
Entre os séculos XVI e XVII, a reclusão de mulheres aristocráticas em aposentos separados tornou-se uma prática comum entre as famílias reais e boyar. Os terrenos eram muitas vezes um apartamento de clausura dentro de uma casa ou castelo, geralmente no andar de cima ou em uma ala separada, a partir da qual todo contato com machos não aparentados era proibido. Como um prédio separado, os aposentos das mulheres só poderiam ser conectados aos homens por uma passagem externa. Os alojamentos das mulheres do palácio do czar eram particularmente elaborados e estavam equipados com um pátio separado, uma sala de jantar e apartamentos para crianças, bem como um enviado inteiro de servas, enfermeiras, babás e damas à espera. Mesmo no final do século XVII, quando diferentes salas começaram a ser distinguidas para fins específicos, foram mantidos quartos separados para homens e mulheres em lares nobres.

As filhas eram muitas vezes nascidas e criadas apenas dentro dos limites dos terrenos, onde eram isoladas de acordo com os ensinamentos ortodoxos sobre a virgindade pré-marital. Eles foram ensinados por suas mães e outras parentes do sexo feminino a se tornarem esposas, passando a maior parte de seus dias orando ou fazendo trabalhos manuais. De fato, exceto por pequenas excursões, as mulheres não deixavam seus aposentos até o casamento, embora pudessem receber visitantes e deixar seus quartos para cuidar dos assuntos domésticos. As crianças do sexo masculino, por outro lado, eram tipicamente tiradas do cuidado de sua mãe por volta dos sete anos de idade para receber instrução formal nas mãos de professores particulares ou de seus familiares homens.

Como Instituição Política e Social
A prática das mulheres moscovitas aristocráticas estritamente segregadas tanto de membros do sexo oposto, como também do público em geral. Sob a instituição dos valores, homens e mulheres aristocratas foram designados para esferas totalmente separadas. As mulheres de elite eram completamente subordinadas aos seus maridos e não podiam ocupar cargos públicos ou poder. Mesmo os tsaritsas não foram coroados ao lado de seus maridos, sendo a primeira co-regente Catarina I em 1724. No entanto, de certa forma, as mulheres moscovitas tinham uma vantagem sobre seus colegas europeus, pois podiam manter propriedades e administrar seus próprios dotes. Mais importante, porém, as mães receberam grande autoridade na organização de casamentos, que muitas vezes tiveram implicações políticas e econômicas inestimáveis. Tradicionalmente, eles exerciam uma imensa influência sobre as seleções de casamento de seus filhos, tanto homens quanto mulheres, e até entrevistavam possíveis candidatos. Por exemplo, a ascensão dos Romanov ao poder em 1613 dependia de uma aliança de casamento formada entre Anastasiia Romanovna e Ivan IV em 1547, uma aliança supervisionada pelas mães de ambos os partidos. A maioria das petições recebidas pelo tsaritsa eram, de fato, pedidos de permissão para casar. Desse modo, as mulheres puderam expressar algum grau de influência política, fato que levou alguns historiadores recentes, como Isolde Thyret, a questionar o grau em que as mulheres foram politicamente reprimidas pela instituição das mesmas. Questões à parte, o fato de a instituição colocar restrições extremas à mobilidade feminina permanece inquestionável.

A função primordial das coisas era política, pois pretendia proteger o valor de uma mulher no mercado de casamentos. Como em outras sociedades islâmicas e do Oriente Próximo, o velamento e a reclusão das mulheres permitiam um maior controle sobre as escolhas de casamento de uma mulher, que frequentemente tinham imensas implicações políticas e econômicas. A reclusão das mulheres e a prática de casamentos arranjados eram bastante comuns na história medieval e no início da Europa moderna, embora as mulheres moscovitas se restringissem a um grau maior (ver Casamento Arranjado). Embora a crença ortodoxa enfatizasse a importância da virgindade, em maior grau a virgindade era valorizada como medida do valor de uma mulher ao estabelecer alianças políticas e econômicas por meio do casamento. As mães tinham um papel tradicional na negociação desses casamentos arranjados, uma das poucas maneiras pelas quais o poder político feminino poderia se manifestar sob a instituição dos próprios. Crenças ortodoxas sobre a menstruação também podem ter sido usadas para justificar a reclusão das mulheres. Os regulamentos eclesiásticos proibiam as mulheres menstruadas de entrar em igrejas e participar de outras atividades, justificando ainda mais a segregação de mulheres que eram “ritualmente impuras”.

A medida em que a mobilidade feminina foi restringida pelos próprios como uma instituição que rege o comportamento feminino é evidente em várias fontes diferentes. Nos escritos de viagem do século XVI do diplomata alemão Sigismund von Herberstein, que fornece o primeiro registro de reclusão feminina na Moscóvia, nota-se que:

“Nenhuma mulher que anda na rua é considerada casta ou respeitável. Assim, pessoas ricas ou importantes mantêm suas mulheres tão caladas que ninguém pode ver ou falar com elas; eles não confiam nada além de costurar e girar. As mulheres conduzem seus assuntos domésticos sozinhas com servos do sexo masculino … As mulheres raramente são autorizadas a ir à igreja e, muito menos frequentemente, a visitar amigos, a menos que tenham envelhecido a ponto de estar além da atenção e da suspeita ”. O estudioso Adam Olearius também observou a medida em que o movimento feminino era regulamentado: “Depois do casamento, as mulheres ficam isoladas em seus aposentos e raramente aparecem em companhia. Eles são mais frequentemente visitados por seus amigos do que permitido a visitá-los … porque eles são desconfiados, raramente são autorizados a sair de casa, até mesmo para ir à igreja. ”Isso se estendia à reclusão de assuntos sociais e políticos dentro da corte real. . Como observou a historiadora Brenda Meehan-Waters, “a propriedade exigia que ‘se um russo desse um Entretenimento a Pessoas não relacionadas a ele, a Senhora da Casa não aparecia nem um pouco antes do Jantar, para que os Convidados fossem bem-vindos com um Beijo e uma taça de conhaque, após o que ela faz seu Poclan ou Cortesia, e sai do caminho novamente. ‘”A instituição do que foi refletido na prática diplomática, particularmente na forjação de alianças matrimoniais. Separação estrita foi mantida mesmo entre os noivos. Por exemplo, durante o casamento da filha de Ivan III, Helena Ivanovna, com Alexandre, o grão-duque da Lituânia, insistiu-se em que Helena usasse sua própria carruagem e até se colocasse em um tapete separado ao se encontrar com seu futuro marido. Os valores como um ideal social também foram exibidos no vestuário feminino dos séculos XVI e XVII. As mulheres costumavam usar roupas que escondiam com pescoços e mangas compridas. Eles eram muitas vezes multi-camadas e soltas. Esperava-se que as mulheres casadas de todos os status cobrissem suas cabeças com um toucado como um kokoshnik, e encobrir ou velar era comum. Os valores também continham uma certa quantia de valor social. A reclusão era considerada uma marca de honra entre as mulheres aristocráticas e um privilégio fora do alcance das classes mais baixas. Dentro das muralhas, as mulheres estavam a salvo de ataques e insultos, bem como o contato com pessoas que poderiam “manchar seu caráter”.

É importante notar que esta era uma prática socialmente estreita, o que significa que a estrita segregação de mulheres era praticada apenas nas filhas e esposas de boiardos ricos e da família real. As mulheres das classes provinciana, mercantil e camponesa não tinham os “meios econômicos, nem o incentivo político” para praticar a reclusão feminina, e muitas vezes tinham que arcar com as mesmas responsabilidades econômicas que os homens. A este respeito, mulheres camponesas e da cidade tiveram maior liberdade de movimento. Como Adam Olearius observou, falando da estrita segregação das mulheres aristocráticas, “Esses costumes, no entanto, não são estritamente observados entre as pessoas comuns. Em casa, as mulheres vestem-se mal, exceto quando aparecem, por ordem de seus maridos, para prestar honra a um hóspede estranho, tomando um copo de vodka para ele, ou quando vão pelas ruas, para a igreja, por exemplo; então eles devem estar vestidos maravilhosamente, com seus rostos e gargantas fortemente maquiados ”.

No entanto, como a reclusão foi percebida como uma marca de honra, todas as mulheres “imitavam os objetivos de reclusão por modesto vestuário e comportamento público, e apoiando um sistema de honra altamente articulado” profundamente influenciado pelo ensino ortodoxo.

No folclore
O motivo dos motivos era freqüentemente mencionado no folclore. Uma história imortaliza a filha solitária do czar que “se senta atrás de nove vezes e meia; ela senta atrás de três vezes nove chaves; onde o vento nunca soprou, o sol nunca brilhou e os jovens heróis nunca a viram ”. Nas canções populares, também, muitas alusões são feitas à reclusão misteriosa e simbólica das mulheres. Uma canção de casamento faz referência à emergência simbólica da donzela virtuosa da reclusão dos teres, enfatizando a natureza intocável da esfera feminina: “Assim, dos seres, os seres, da bela, os elevados, os justos, os soberbos, o brilhante, De sob os cuidados de sua mãe, Veio a bela donzela, Veio adiante, apressou-se, A doce e bela donzela, Avdotyushka.

Origens e Historiografia
As origens dos temas ainda são uma questão de debate histórico entre os estudiosos. Infelizmente, devido a uma escassez de fontes desde o início do período moscovita, é particularmente difícil para os historiadores determinar as origens culturais da prática de segregar mulheres de elite, ou quando se tornou parte do mainstream social.

Origens cronológicas
Os historiadores do século XIX e do início do século XX teorizaram que o poder foi adotado a partir das práticas misóginas do Império Mongol durante a ocupação da Horda de Ouro, no século XIII.

A fonte mais antiga que faz referência ao termo não aparece até o século XVI, mas é incerto quanto tempo se passou na prática antes da escrita do relato de Sigismund von Herberstein de 1557 sobre a Rússia (ver acima, Prática). Com o relato de Herberstein, os historiadores “postulam uma mudança radical no status das mulheres durante o tempo de Ivan III”, embora seja improvável que uma mudança social tão dramática tenha sido empreendida tão repentinamente.

Essa evidência levou vários historiadores modernos, incluindo Nancy S. Kollman, a apontarem para o final do século XV as origens do isolamento feminino na Moscóvia. Isto é ainda corroborado pelo fato de que as grandes princesas do século XV, Sofiia Vitovtovna e Sofia Palaiologina, receberam enviados estrangeiros em 1476 e 1490, respectivamente. Uma sociedade de elite governada pela segregação estrita dos sexos, como a do período posterior na Moscóvia, não teria permitido às mulheres tal participação nos assuntos políticos. De acordo com Natalia Pushkareva, as mulheres na era pré-moscovita “haviam se envolvido ativamente em assuntos governamentais, recebido embaixadores, liderado missões diplomáticas, disseminado aprendizado e trabalhado como médicos”. De fato, as mulheres reais no século seguinte claramente careciam do nível. da participação política de que gozam os seus homólogos do século XV. Como Kollmann aponta, as mulheres são discutidas da mesma maneira durante todo o período do século quatorze ao século dezessete, sugerindo que as decisões foram uma adoção gradual ao longo do tempo, mas que a posição das mulheres da elite era limitada durante o período moscovita. Outros historiadores modernos favorecem a visão de que as coisas eram uma inovação relativamente recente, algumas chegando a ponto de chamá-lo de “curta duração” e dificilmente antecedendo o Tempo das Perturbações.

Origens Culturais
A outra questão historiográfica que domina a discussão sobre os problemas é se a própria prática foi adotada externamente a partir de outra cultura ou se foi uma exclusividade da sociedade moscovita. Os historiadores pensavam anteriormente que os seres vivos eram uma prática de reclusão feminina emprestada dos ocupantes mongóis por volta do século XIII. No entanto, esta visão está agora desatualizada e geralmente desacreditada por assumir “estereotipar” os estereótipos da cultura russa comum na literatura popular da época. A historiadora russa Vissarion Belinskii, escrevendo sobre as reformas de Pedro, o Grande, associou os ter e outras instituições “atrasadas” como “enterrar dinheiro no chão e usar trapos com medo de revelar sua riqueza” como sendo culpa da influência tártara. Essa tendência de associar práticas culturais repressivas à influência mongol, afirma Charles J. Halperin, constitui uma tentativa de explicar as “falhas da Rússia”, colocando a culpa nos ocupantes mongóis. Outras alegações que ligavam os problemas ao harém islâmico ou ao purdah do sul da Ásia são falhas, se não completamente infundadas.

A sugestão de que os moscovitas pegaram emprestado o isolamento feminino dos mongóis é impossível, como apontou Halperin, porque os mongóis nunca praticaram a reclusão feminina, uma visão defendida por Kollmann e Ostrowski também. De fato, as mulheres da dinastia Chingisid e as esposas e viúvas do cã desfrutavam de poder político relativamente maior e liberdade social. Uma teoria alternativa propõe que a prática foi tirada do Império Bizantino. Embora as mulheres bizantinas não estivessem isoladas após o século XI, ela continuou sendo um ideal altamente elogiado que poderia ter sido facilmente adotado por pastores visitantes moscovitas, já profundamente influenciados pelos ensinamentos ortodoxos sobre gênero e papéis femininos.

Embora as origens exatas da prática permaneçam um mistério, a maioria dos historiadores agora admite que o fato é realmente uma inovação indígena, provavelmente desenvolvida em resposta a mudanças políticas ocorridas durante o século XVI.

Problemas com fontes estrangeiras
Como muitas das fontes que descrevem os livros foram escritas por viajantes estrangeiros, muitos estudiosos são céticos quanto à sua validade e até que ponto eles apenas perpetuaram os estereótipos europeus do “atraso” russo. Por exemplo, a historiadora Nada Boskovska argumenta que o russo Grigoii Kotoshikhin, que escreveu um relato do século XVII sobre a Rússia durante o reinado de Aleksei Mikhailovich para o rei da Suécia, pode ter apenas cumprido os estereótipos europeus do “orientalismo” russo quando descreveu as mulheres como isoladas de “câmaras secretas” (tainye pokoi ). Acusações semelhantes foram impostas contra os relatos de viagem do século XVI de Olearius e Von Herberstein. Entretanto, como a maioria das únicas fontes sobreviventes que descrevem a prática dos seres foram escritas por viajantes estrangeiros, é difícil descartar completamente as evidências que eles apresentam.

História e Evolução
O décimo sexto e décimo sétimo séculos
Os primeiros relatos de viajantes estrangeiros como Adam Olearius e Sigismund von Herberstein descreviam a instituição dos primeiros surgidos no século XVI. Embora a falta de evidências da fonte dificulte a comparação com os séculos anteriores, os historiadores geralmente concordam que a prática da conquista alcançou seu auge durante o século XVII, durante a dinastia Romanov. Durante esse tempo, a importância política das mulheres da classe alta, mesmo aquelas que eram membros da família do czar, claramente começou a declinar, à medida que o poder se tornava cada vez mais centralizado na pessoa do autocrata. Múltiplas contas de viajantes estrangeiros descreveram as mulheres como estando em reclusão quase constante e as mulheres e crianças em procissão foram observadas como encobertas. O governo moscovita também se tornou mais formalizado e burocrático. Como resultado, os ofícios tradicionais geralmente concedidos a mulheres da família imperial, como a leitura de petições pelo tsaritsa, foram transferidos para oficiais da corte.

Pelo menos para a família do czar, no entanto, as vidas relativamente curtas e as restrições impostas aos membros femininos da família real foram relaxadas no final do século. Regras estritas que regem a aparência feminina em público foram um pouco relaxadas após o casamento do czar Aleksei com Natalia Naryshkina em 1671. Natalia, sua segunda esposa, foi rápida em abandonar a prática de andar em uma carruagem fechada, provocando escândalo público. Quando Aleksei morreu, ele deixou seis filhas por seu primeiro casamento, a maioria das quais começou a aparecer em público e a se vestir de maneira mais européia. A regente Sophia (1682-1689), embora muito limitada em seu poder, também foi capaz de participar de atividades do Estado e recebeu embaixadores estrangeiros. No entanto, ela também passou muito do seu tempo em seus aposentos e depois, banimento em um convento. Ainda assim, no final da década de 1670 e 1680, as mulheres começaram a aparecer em público e as mulheres começaram a desempenhar um papel maior nas funções sociais do Estado.

Reino de Pedro, o Grande e Abolição do Terem
Em 1718, Pedro, o Grande (1682-1725) proibiu oficialmente a reclusão de mulheres aristocráticas nos Estados Unidos e ordenou que participassem do funcionamento social da nova corte de estilo ocidental em São Petersburgo. Durante esse período, Pedro procurou transformar a nobreza de uma classe hereditária em outra cujo status dependia do serviço ao Estado. Assim, direcionar as normas familiares era apenas uma parte de sua agenda em curso para destruir a “política do clã” do período moscovita e “criar uma nobreza de serviço modelada na do Ocidente”.

No entanto, a introdução forçada de mulheres no organismo social da corte foi recebida com resistência em certas frentes. Certamente, nem todas as mulheres estavam felizes em comparecer às assembléias da corte organizadas por Pedro e adotar novos estilos de roupas radicalmente diferentes das roupas tradicionalmente escondidas. Tradicionalmente, as mulheres eram envoltas em roupas que escondiam muito e eram frequentemente veladas, mas a pedido de Peter, as mulheres reais começaram a adotar roupas que imitavam de perto os vestidos e espartilhos reveladores de estilo ocidental. As evidências também sugerem que, por muitos anos, a presença de nobres nas funções judiciais era praticada apenas em São Petersburgo. A prática demorou a morrer em muitas partes porque, afinal de contas, a honra e a reputação de esposas e filhas estavam em jogo. Ainda em 1713, viajantes estrangeiros observaram que as mulheres russas aristocráticas ainda eram mantidas “extremamente aposentadas”.

No geral, porém, a abolição das ações melhorou muito o status legal e social das mulheres nobres na Rússia. A decisão seguiu os passos do decreto de Pedro de 1714, que aboliu a distinção entre concessões de terras militares e propriedades hereditárias, dando às mulheres a capacidade de herdar todas as terras de seu marido. A socialização e novas formas de lazer e luxo obliteraram os teres e a reclusão feminina como instituição. As mulheres, por lei, podiam agora ter voz na escolha de seus parceiros matrimoniais e a educação das mulheres da elite era uma prioridade, mais tarde realizada por Catarina, a Grande.

Terem na arte
Teremok (conto de fadas)
Teremok (ópera)
Teremok (desenho animado, 1937)
Teremok (The Cartoon, 1945)
Terem-Teremok (desenho animado, 1971)
Teremok (desenho animado, 1995)
Teremok (teatro de fantoches, Saratov)
Teremok (teatro de fantoches, Vologda)
O conto da princesa morta e os sete cavaleiros (AS Pushkin)