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Terem en arquitectura

El «terem» (en ruso: Терем) se refiere a las viviendas separadas ocupadas por mujeres de élite de la Rusia moscovita. Además, la historia superior de una casa o castillo, a menudo con un techo inclinado. En términos más generales, el término es utilizado por los historiadores para discutir la práctica social de élite de la reclusión femenina que alcanzó su apogeo en Moscovia del siglo XVII. Las mujeres reales o nobles no solo estaban confinadas en barrios separados, sino que también se les impedía socializar con hombres fuera de su familia inmediata, y se les protegía de la vista del público en carruajes cerrados o con ropa muy oculta.

Terem es un nivel superior residencial de antiguas coros o cámaras rusas, ubicado sobre la sala superior y la subcélula. Podría colocarme por separado del edificio principal de la casa, en el pavimento, encima de las puertas, etc., conectado a él por el pasaje, el pasaje cubierto. Hasta el siglo XVIII, también utilizó el nombre del ático o torre.

En los teremes, las ventanas rojas estaban dispuestas en todas las paredes. Las torres estaban atadas a las torres: vigilantes. Hacia la torre, el epíteto «alto» siempre se usó. Alrededor de los teremes estaban dispuestos gulbischa – parapetos y balcones, cercados con barandillas o rejas. En las cámaras de piedra, la torre podría ser de piedra o madera.

Terem se menciona repetidamente en los cuentos de hadas rusos.

A veces, la palabra terem se usa en el sentido de un sinónimo de una mansión de lujo.

La palabra no debe confundirse con el Palacio Terem en Moscú, una parte extendida del Gran Palacio del Kremlin, que no estaba ocupada exclusivamente por mujeres.

Etimología
Aunque los orígenes del terem como una práctica moscovita todavía son un tema de debate entre los historiadores, los estudiosos generalmente están de acuerdo en que la palabra en sí se deriva de la palabra griega bizantina teremnon (en griego: τέρεμνον), que significa cámara o morada. Su uso en un contexto ruso ha sido fechado en los tiempos de Kievan. La palabra terem no está de ninguna manera relacionada lingüísticamente con la palabra árabe harem, como lo asumieron erróneamente los viajeros extranjeros a Rusia durante el período moscovita, así como los historiadores rusos del siglo XIX que pensaron que se derivaba directamente de la práctica islámica de encerrar las mujeres miembros de un hogar. Se han establecido paralelismos entre el terem y la práctica del sur de Asia de la reclusión física femenina, purdah, pero esto también es problemático debido a la falta de evidencia que sugiera que el terem moscovita se derivó de las prácticas culturales asiáticas (ver Orígenes e Historiografía). Las fuentes originales moscovitas a menudo usan el trabajo pokoi, pero los historiadores del siglo XIX popularizaron la palabra terem, que se convirtió en sinónimo de la práctica general de la elite de la reclusión femenina.

Práctica
Como cuartos de mujeres
Entre los siglos XVI y XVII, la reclusión de mujeres aristocráticas en barrios separados se convirtió en una práctica común entre las familias reales y boyardas. El terem era a menudo un departamento enclaustrado dentro de una casa o castillo, generalmente en un piso superior o en un ala separada, del cual estaba prohibido todo contacto con hombres no relacionados. Como un edificio separado, los aposentos de las mujeres solo pueden estar conectados a los de los hombres por un pasillo al aire libre. Los aposentos de mujeres del palacio del zar eran particularmente elaborados y estaban equipados con un patio, un comedor y apartamentos para niños, además de un completo enviado de sirvientas, nodrizas, niñeras y damas a la espera. Incluso a fines del siglo xvn, cuando se comenzaron a distinguir diferentes salas para fines específicos, se mantuvieron habitaciones separadas para hombres y mujeres en hogares nobles.

Las hijas solían nacer y criarse únicamente dentro de los confines del terem, donde fueron aisladas de acuerdo con las enseñanzas ortodoxas sobre la virginidad prematrimonial. Sus madres y otras parientes mujeres les enseñaron a convertirse en esposas, pasando la mayor parte de sus días en oración o costura. De hecho, a excepción de las excursiones cortas, las mujeres no salieron de sus habitaciones hasta el matrimonio, aunque se les permitió recibir visitas y abandonar sus habitaciones para administrar los asuntos del hogar. Por otro lado, los niños varones suelen ser privados del cuidado de su madre alrededor de los siete años de edad para recibir instrucción formal en manos de tutores privados o de sus familiares varones.

Como una institución política y social
La práctica del terem segregó estrictamente a las mujeres moscovitas aristocráticas tanto de miembros del sexo opuesto como del público en general. Bajo la institución del terem, los hombres y mujeres aristocráticos fueron asignados a esferas completamente separadas. Las mujeres de élite estaban completamente subordinadas a sus maridos y no podían tener un cargo o poder público. Incluso los tsaritsas no fueron coronados junto a sus maridos, la primera co-gobernante femenina fue Catalina I en 1724. Sin embargo, en cierto modo, las mujeres moscovitas tenían una ventaja sobre sus contrapartes europeas en que podían tener propiedades y administrar sus propias dotes. Sin embargo, y lo que es más importante, a las madres se les dio una gran autoridad para organizar matrimonios, lo que a menudo tuvo incalculables implicaciones políticas y económicas. Tradicionalmente, tenían una inmensa influencia sobre las selecciones de matrimonio para sus hijos, tanto hombres como mujeres, e incluso entrevistaron a posibles candidatos. Por ejemplo, la ascensión de los Romanov al poder en 1613 dependía de una alianza matrimonial formada entre Anastasia Romanovna e Iván IV en 1547, una alianza supervisada por las madres de ambos partidos. La mayoría de las peticiones recibidas por la tsaritsa eran, de hecho, solicitudes de permiso para casarse. De esta manera, las mujeres pudieron expresar cierto grado de influencia política, un hecho que ha llevado a algunos historiadores recientes como Isolde Thyret a cuestionar el grado en que las mujeres fueron reprimidas políticamente por la institución del terem. Aparte de estas cuestiones, el hecho de que la institución haya puesto restricciones extremas a la movilidad femenina sigue siendo incuestionable.

La función principal del terem era política, ya que estaba destinada a proteger el valor de una mujer en el mercado del matrimonio. Al igual que en otras sociedades islámicas y del Cercano Oriente, el velo y la reclusión de las mujeres permitieron un mayor control sobre las elecciones matrimoniales de una mujer, que a menudo tenían enormes implicaciones políticas y económicas. La reclusión de las mujeres y la práctica de los matrimonios concertados fueron bastante comunes en la historia europea medieval y de principios de la Edad Moderna, aunque las mujeres moscovitas estaban restringidas en mayor medida (ver Matrimonio concertado). Aunque la creencia ortodoxa enfatizaba la importancia de la virginidad, en un grado mayor se valoraba la virginidad como una medida del valor de una mujer al establecer alianzas políticas y económicas a través del matrimonio. Las madres tenían un papel tradicional en la negociación de estos matrimonios concertados, una de las pocas formas en que el poder político femenino podía manifestarse bajo la institución del terem. Las creencias ortodoxas con respecto a la menstruación también se pueden haber usado para justificar la reclusión de las mujeres. Los reglamentos eclesiásticos prohibían a las mujeres que menstruaban entrar en edificios de la iglesia y participar en otras actividades, justificando aún más la segregación de mujeres que eran «ritualmente impuras».

El grado en que la movilidad femenina estuvo restringida por el terem como institución que rige el comportamiento de las mujeres es evidente en varias fuentes diferentes. En los escritos de viaje del siglo XVI del diplomático alemán, Sigismund von Herberstein, que proporciona el primer registro de reclusión femenina en Moscovia, se observa que:

«Ninguna mujer que camine en la calle es considerada casta o respetable. Así, las personas ricas o importantes mantienen a sus mujeres tan encerradas que nadie puede verlas ni hablarles; no les confían nada más que coser y girar. Las mujeres llevan a cabo sus asuntos domésticos solos con sirvientes masculinos … A las mujeres rara vez se les permite ir a la iglesia, y mucho menos a visitar amigos, a menos que hayan envejecido para estar más allá de la atención y la sospecha «. Un siglo después, alemán el académico Adam Olearius también observó hasta qué punto se regulaba el movimiento femenino: «Después de la boda, las mujeres están recluidas en sus cámaras y rara vez aparecen en compañía. Son más visitados por sus amigos que los que se les permite visitarlos … porque se desconfía de ellos, raramente se les permite salir de la casa, incluso para ir a la iglesia «. Esto se extendió a la reclusión de los asuntos sociales y políticos dentro de la corte real . Como señaló la historiadora Brenda Meehan-Waters, «el decoro exigió que ‘si un ruso ofrece un espectáculo a personas no relacionadas con él, la dueña de la casa no aparece en absoluto o justo antes de la cena, para hacer que los invitados sean bienvenidos con un Beso y una Copa de Brandy, después de lo cual ella hace su Poclan o Cortesía, y se sale del Camino de nuevo. ‘»La institución del terem incluso se reflejó en la práctica diplomática, particularmente en forjar alianzas matrimoniales. Se mantuvo una estricta separación incluso entre los prometidos. Por ejemplo, durante el matrimonio de la hija de Iván III Helena Ivánovna con Alejandro, el gran duque de Lituania, se insistió en que Helena utilizara su propio carruaje e incluso se parara en una alfombra separada cuando se reuniera con su futuro esposo. El terem como ideal social también se exhibió en el vestido de mujer de los siglos XVI y XVII. Tradicionalmente, las mujeres vestían ropas muy oscuras, con cuellos altos y mangas largas. A menudo eran de varias capas y holgadas. Se esperaba que las mujeres casadas de todos los niveles cubrieran sus cabezas con un tocado como un kokoshnik, y el velado o el velado eran comunes. El terem también tenía una cierta cantidad de valor social. La reclusión fue considerada una marca de honor entre las mujeres aristocráticas, y un privilegio fuera del alcance de las clases más bajas. Dentro de las paredes del terem, las mujeres estaban a salvo de ataques e insultos, así como del contacto con personas que podrían «manchar a su personaje».

Es importante señalar que esta era una práctica socialmente estrecha, lo que significa que la estricta segregación de las mujeres solo se practicaba en las hijas y esposas de los boyardos adinerados y la familia real. Las mujeres de la nobleza provincial, comerciantes y clases campesinas no tenían los «medios económicos, ni el incentivo político» para practicar la reclusión femenina, y con frecuencia tenían que asumir las mismas responsabilidades económicas que los hombres. A este respecto, a las mujeres campesinas y de la ciudad se les concedió una mayor libertad de movimiento. Como observó Adán Olearius, hablando de la estricta segregación de las mujeres aristocráticas, «estas costumbres, sin embargo, no se observan estrictamente entre la gente común. En casa, las mujeres van mal vestidas, excepto cuando aparecen, por orden de sus maridos, para rendirle honor a un invitado extraño bebiéndole una taza de vodka, o cuando van por las calles, a la iglesia, por ejemplo; entonces se supone que deben vestirse magníficamente, con la cara y la garganta muy maquilladas «.

Sin embargo, como la reclusión se percibía como una marca de honor, todas las mujeres «imitaban los objetivos de la reclusión con un atuendo modesto y una conducta pública, y apoyando un sistema de honor altamente articulado» profundamente influenciado por la enseñanza ortodoxa.

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En Folklore
El motivo del terem se alude con frecuencia en el folclore. Una historia inmortaliza a la hija solitaria del zar que «se sienta detrás de tres veces nueve cerraduras; ella se sienta detrás de tres veces nueve llaves; donde el viento nunca soplaba, el sol nunca brillaba y los jóvenes héroes nunca la veían «. En las canciones populares, también se hacen muchas alusiones al aislamiento misterioso y simbólico de las mujeres. Una canción de la boda hace referencia a la aparición simbólica de la doncella virtuosa desde la reclusión del terem, enfatizando la naturaleza intocable de la esfera femenina: «Así desde el terem, el terem, desde la feria, el alto terem, la feria, el noble, el brillante, Debajo del cuidado de su madre, Ha salido la bella doncella, Ha salido, ha apresurado, La dulce doncella, Avdotyushka. »

Orígenes e historiografía
Los orígenes del terem son todavía una cuestión de debate histórico entre los estudiosos. Lamentablemente, debido a la escasez de fuentes del período moscovita temprano, es particularmente difícil para los historiadores determinar los orígenes culturales de la práctica de la segregación de las mujeres de élite, o cuando se convirtió en una parte de la corriente social.

Orígenes cronológicos
Los historiadores del siglo XIX y principios del siglo XX teorizaron que el terem fue adoptado de las prácticas misóginas del Imperio Mongol durante la ocupación de la Horda de Oro, en el siglo XIII.

La fuente más antigua que hace referencia al terem no aparece hasta el siglo XVI, pero es incierto cuánto tiempo había estado en práctica antes de la redacción de la cuenta de Sigisund von Herberstein en 1557 sobre Rusia (véase más arriba, Práctica). Con el relato de Herberstein, los historiadores «postulan un cambio radical en el estatus de las mujeres durante la época de Iván III», aunque es poco probable que un cambio social tan dramático se haya llevado a cabo tan repentinamente.

Esta evidencia ha llevado a varios historiadores modernos, incluyendo a Nancy S. Kollman, a señalar hacia el final del siglo XV los orígenes de la reclusión femenina en Moscovia. Esto se ve corroborado por el hecho de que las grandes princesas del siglo XV, Sofiia Vitovtovna y Sofiia Palaiologina, recibieron sendos enviados extranjeros en 1476 y 1490, respectivamente. Una sociedad de élite gobernada por una segregación estricta de los sexos, como la de un período posterior en Moscovia, no habría permitido a las mujeres tal participación en los asuntos políticos. Según Natalia Pushkareva, las mujeres en la era pre-moscovita «se habían involucrado activamente en asuntos gubernamentales, habían recibido embajadores, dirigido misiones diplomáticas, difundido el aprendizaje y trabajado como médicos». De hecho, las mujeres reales en el siglo siguiente claramente carecían del nivel de participación política disfrutado por sus contrapartes del siglo XV. Como señala Kollmann, las mujeres se debaten de la misma manera durante el período comprendido entre los siglos XIV y XVII, sugiriendo que el terem fue una adopción gradual a lo largo del tiempo, pero que la posición de las mujeres de élite fue limitada durante todo el período moscovita. Otros historiadores modernos están a favor de la opinión de que el terem fue una innovación relativamente reciente, algunos incluso llegando a llamarlo de «corta vida» y apenas anterior al Tiempo de los Trastornos.

Orígenes culturales
La otra cuestión historiográfica que domina la discusión sobre el terem es si la práctica en sí fue adoptada externamente de otra cultura o si fue exclusiva de la sociedad moscovita. Los historiadores previamente pensaron que el terem era una práctica de reclusión femenina tomada de los ocupantes mongoles alrededor del siglo XIII. Sin embargo, este punto de vista ahora está desactualizado y generalmente desacreditado por asumir estereotipos «orientalizantes» de la cultura rusa, comunes en la literatura popular de la época. El historiador ruso Vissarion Belinskii, escribiendo sobre las reformas de Pedro el Grande, asoció el terem y otras instituciones «atrasadas» como «enterrar dinero en el suelo y usar harapos por temor a revelar la propia riqueza» como la culpa de la influencia tártara. Esta tendencia a asociar las prácticas culturales represivas con la influencia mongol, afirma Charles J. Halperin, constituye un intento de explicar las «fallas de Rusia» culpando a los ocupantes mongoles. Otros reclamos que vinculó el terem con el harén islámico o el purdah del sur de Asia son defectuosos, si no completamente sin fundamento.

La sugerencia de que los moscovitas tomaron prestada la reclusión femenina de los mongoles es imposible, como señala Halperin, porque los mongoles nunca practicaron la reclusión femenina, una opinión sostenida por Kollmann y Ostrowski también. De hecho, las mujeres de la dinastía Chingisid y las esposas y viudas del khan disfrutaron de un poder político relativamente más alto y libertad social. Una teoría alternativa propone que la práctica fue tomada del Imperio bizantino. Aunque las mujeres bizantinas no fueron recluidas después del siglo XI, siguió siendo un ideal altamente elogiado que podría haberse adoptado fácilmente visitando a hombres de iglesia moscovitas, ya profundamente influenciados por las enseñanzas ortodoxas sobre el género y los roles femeninos.

Aunque los orígenes exactos de la práctica siguen siendo un misterio, la mayoría de los historiadores ahora admiten que el terem fue en realidad una innovación indígena, muy probablemente desarrollada en respuesta a los cambios políticos que ocurrieron durante el siglo XVI.

Problemas con fuentes extranjeras
Debido a que muchas de las fuentes que describen el terem fueron escritas por viajeros extranjeros, muchos estudiosos son escépticos de su validez y del grado en que simplemente perpetuaron los estereotipos europeos del «atraso» ruso. Por ejemplo, el historiador Nada Boskovska sostiene que el ruso Grigoii Kotoshikhin, que escribió un relato de Rusia durante el siglo XVII durante el reinado de Aleksei Mikhailovich para el rey de Suecia, pudo haber estado simplemente cumpliendo los estereotipos europeos del «orientalismo» ruso cuando describió a las mujeres como recluidas en «cámaras secretas» (tainye pokoi ) Se han impuesto cargos similares contra las cuentas de viaje del siglo XVI de Olearius y Von Herberstein. Sin embargo, como la mayoría de las únicas fuentes sobrevivientes que describen la práctica del terem fueron escritas por viajeros extranjeros, es difícil descartar por completo la evidencia que presentan.

Historia y Evolución
Los siglos XVI y XVII
Los primeros relatos de viajeros extranjeros como Adam Olearius y Sigismund von Herberstein que describieron la institución del terem aparecieron por primera vez en el siglo XVI. Aunque la falta de evidencia de origen dificulta la comparación con siglos anteriores, los historiadores en general coinciden en que la práctica del terem alcanzó su apogeo durante el siglo XVII, durante la dinastía de los primeros Romanov. Durante este tiempo, la importancia política de las mujeres de clase alta, incluso aquellas que eran miembros de la familia del zar, claramente comenzó a declinar, a medida que el poder se centralizó cada vez más en la persona del autócrata. Múltiples relatos de viajeros extranjeros describieron a las mujeres como en una reclusión casi constante y las mujeres y los niños en procesión fueron observados como amortajados. El gobierno moscovita también se volvió más formalizado y burocrático. Como resultado, las oficinas tradicionales que normalmente se ofrecen a las mujeres de la familia imperial, como la lectura de las peticiones de la tsaritsa, se transfirieron a los funcionarios de la corte en su lugar.

Sin embargo, al menos para la familia del zar, el terem fue relativamente efímero y las restricciones impuestas a los miembros femeninos de la familia real se relajaron hacia el final del siglo. Las estrictas reglas que rigen la apariencia femenina en público se relajaron un poco después del matrimonio del zar Aleksei con Natalia Naryshkina en 1671. Natalia, su segunda esposa, abandonó rápidamente la práctica de montar en un carruaje cerrado, lo que desató el escándalo público. Cuando Aleksei murió, dejó a sus seis hijas por su primer matrimonio, la mayoría de las cuales comenzó a aparecer en público y vestirse de una manera más europea. La regente Sophia (1682-1689), aunque muy limitada en su poder, también pudo participar en actividades del estado y recibió embajadores extranjeros. Sin embargo, ella también pasó la mayor parte de su tiempo en su alojamiento y más tarde, el destierro en un convento. Sin embargo, a fines de los años 1670 y 1680, las mujeres comenzaron a aparecer reveladas en público y las mujeres comenzaron a desempeñar un papel más importante en las funciones sociales del estado.

Reinado de Pedro el Grande y Abolición del Terem
En 1718, Pedro el Grande (1682-1725) prohibió oficialmente la reclusión de mujeres aristocráticas en el terem y ordenó que participaran en el funcionamiento social de la nueva corte de estilo occidental en San Petersburgo. Durante este período, Peter buscó transformar la nobleza de una clase hereditaria a una cuyo estado dependía del servicio al estado. Por lo tanto, apuntar a las normas familiares era solo una parte de su agenda en curso para destruir la «política de clanes» del período moscovita y para «crear una nobleza del servicio inspirada en la de Occidente».

Sin embargo, la introducción forzada de mujeres en el organismo social de la corte encontró resistencia en ciertos frentes. Ciertamente, no todas las mujeres estaban contentas de asistir a las asambleas de la corte organizadas por Peter y adoptaron nuevos estilos de ropa radicalmente diferentes de las prendas que tradicionalmente ocultaban. Tradicionalmente, las mujeres estaban envueltas en ropas muy ocultas y a menudo estaban veladas, pero a instancias de Peter, las mujeres reales comenzaron a adoptar prendas que imitaban muy de cerca los vestidos y corsés de estilo occidental. La evidencia también sugiere que durante muchos años la presencia de mujeres nobles en las funciones de la corte solo se practicaba en San Petersburgo. La práctica tardó en morir en muchas partes porque, después de todo, el honor y la reputación de las esposas e hijas estaban en juego. Todavía en 1713, los viajeros extranjeros observaron que las aristócratas mujeres rusas seguían siendo «extremadamente jubiladas».

En general, sin embargo, la abolición del terem mejoró mucho el estatus legal y social de las mujeres nobles en Rusia. La decisión siguió a los talones del decreto de Peter de 1714 que abolió la distinción entre las concesiones de tierras militares y las propiedades hereditarias, dando a las mujeres la capacidad de heredar todas las tierras de su marido. La socialización y las nuevas formas de ocio y lujo borraron el terem y la reclusión femenina como institución. Las mujeres, por ley, ahora pueden participar en la elección de sus parejas matrimoniales y la educación de las mujeres de élite se convirtió en una prioridad, más tarde llevada a cabo por Catalina la Grande.

Terem en el arte
Teremok (cuento de hadas)
Teremok (ópera)
Teremok (dibujos animados, 1937)
Teremok (La caricatura, 1945)
Terem-Teremok (dibujos animados, 1971)
Teremok (dibujos animados, 1995)
Teremok (teatro de marionetas, Saratov)
Teremok (teatro de marionetas, Vologda)
El cuento de la princesa muerta y los siete caballeros (AS Pushkin)

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