케 랄라 아키텍처는 인도의 케 랄라 주에서 주로 발견되는 건축 스타일의 일종이며 케 랄라의 모든 건축 적 경이는 케 랄라의 고대 vishwakarma sthapathis에 대한 궁극적 인 테스트 중입니다. 케 랄라 (Kerala)의 건축 양식은 남부 인도의 다른 지역에서 일반적으로 시행되는 드라비다 (Dravidian) 건축 양식과는 대조적으로 인도에서 독특합니다. 케 랄라의 건축은 드라비다 (Dravidian)와 인도 베다 건축 과학 (Vastu Shastra)에 의해 2 천년 동안 영향을 받았습니다. Tantrasamuchaya, Thachu-Shastra, Manushyalaya-Chandrika 및 Silparatna는 중요한 건축 과학이며 케 랄라 건축 양식에 큰 영향을 미쳤습니다. Manushyalaya-Chandrika는 국내 건축에 헌신적 인 연구로 케 랄라에 뿌리를두고 있습니다.

건축 양식은 케 랄라의 독특한 기후와 중국, 아랍 및 유럽과 같은 주요 해양 무역 파트너의 영향에 대한 오랜 역사에서 발전했습니다.

종교 건축

사원 건축
케 랄라 주를 점령하는 2000 개가 넘는 사원의 다양성은 인도의 다른 어떤 지역과도 일치하지 않습니다. 케 랄라의 사원은 두 사원 건설 논문 인 탄트라 – 사무 차이 얌과 슬리 파랏 트남에 따라 엄격하게 발전했습니다. 에너지 흐름을 조절하는 구조를 개발하는 이전의 거래는 긍정적 인 에너지가 유입되는 반면 음의 에너지는 구조 내에서 지연되는 경향이없는 반면, 후자는 각기 새겨진 구조물이 자신의 삶과 개성을 드러내는 방식으로 돌과 목재 건축을 개발하는 것을 다룬다.

케 랄라 사원의 요소와 특징

스리 코 빌
케 라라 사원 원형 Sreekovil 스타일
감리 신의 우상이 설치되고 경배되는 안 사찰. 독립된 구조이어야하며, 연결이없는 다른 건물과 분리되어 있고 자신의 지붕이없는 건물이 없어야합니다. 스리 – 코빌 (Sri-kovil)에는 창문이 없으며 주로 동쪽으로 열리는 문이 하나뿐입니다 (때로는 서쪽 방향으로 진행되는 반면 일부 사원은 문을 북쪽으로 향하게하고 사원은 남쪽으로 향하게합니다).

Srikovil은 정사각형, 직사각형, 원형 ​​또는 쐐기 형 등 다양한 평면 형태로 제작 될 수 있습니다. 이 중 평방 평면은 케 랄라 주 전역에 균등 한 분포를 보입니다. 사각 모양은 근본적으로 vedic 불 제단의 모양이고 강하게 계류를 건의한다. 그것은 architecutural 텍스트에서 사원의 나가 라 스타일로 분류됩니다. 사각형의 계획은 Ananthasai Vishnu (비슈누 신축 자세)와 Sapta matrikas (일곱 명의 어머니 여신상)에게 호평입니다. 원형 계획과 침략 계획은 인도의 다른 지역에서는 드물고 케 랄라 (Cerala)의 시민 건축에도 알려지지 않았지만 중요한 사원 그룹을 구성합니다. 원형 계획은 한때 불교의 영향을받는 지역 인 케 랄라 (Kerala) 남부 지역에서 더 큰 우세를 보여줍니다. apsidal 계획은 반원형과 사각형의 조합이며 연안 지역 전역에 산발적으로 분포되어있는 것으로 보입니다. 원형 사원은 vasara 범주에 속합니다. 원 – 엘립스의 변형은 바쿰 (Vaikkom)의 시바 신사 (Siva shrine)에서도 예외로 간주됩니다. Dravida 범주에 속하는 다각형 모양도 사원 계획에서는 거의 채택되지 않지만 시카라의 특징으로 사용됩니다. Thantrasamuchayam에 따라 모든 Sreekovil은 중립 또는 양면으로 지어 져야합니다. 단일 사원의 경우 전체 높이는 신사 폭의 13 분의 7에서 2 분의 1로 취해졌으며, 즉 5 개의 클래스로 분류됩니다. santhika, purshtika, yayada, achudha 및 savakamika – 사원 모양의 높이 증가와 더불어. 전체 높이는 기본적으로 두 부분으로 나뉩니다. 하반부는 높이가 1 : 2 : 1 인 지하실, 기둥 또는 벽 (stambha 또는 bhithi)과 천문대 (prasthara)로 구성됩니다. 비슷하게 상반부는 목 (griva), 지붕 탑 (shikhara), 포니 알 (kalasham)으로 같은 비율로 나뉘어져있다. adisthana 또는 기초는 화강암에서 일반적으로이고 그러나 상부 구조는 laterite에서 건축된다. 지붕은 다른 사원 구조물보다 일반적으로 더 높을 것입니다. 신사의 구조 지붕은 벽돌의 돔 모양으로 만들어졌습니다. 그러나 그것은 기후의 변덕에서 보호하기 위해 판자와 타일로 덮인 목재 프레임으로 만들어진 기능적인 지붕으로 겹쳐졌습니다. 돌출 된 동굴이있는이 경 사진 지붕은 케 랄라 성전에 독특한 형태를 부여했습니다. 구리로 만든 위엄있는 또는 칼라 쉬암은 우상이 설치된 신전의 초점을 나타내는 첨탑을 제공했습니다.

일반적으로 Srikovil은 플랫폼이 올라서 비행 또는 3 ~ 5 단계를 거쳐야합니다. 그 계단은 소 파나 파디 (Sopanapadi)라고 불리우며 소 파나 파디 (Sopanapadi)쪽에는 Dawarapalakas (Door Guards)로 알려진 두 개의 큰 동상이 있습니다. 케 랄라 의식에 따라 주 제사 (Thantri)와 제 2 제사 (Melshanti)만이 Sri-kovil에 들어갈 수있었습니다.

Namaskara Mandapam

namaskara mandapa는 올려 진 플랫폼, 기둥 세트 및 피라미드 형 지붕이있는 정사각형 모양의 파빌리온입니다. 만다 파의 크기는 신사의 세포의 폭에 따라 결정됩니다. 가장 간단한 형태의 전시실에는 네 개의 모서리 기둥이 있습니다. 큰 파빌리온에는 2 세트의 기둥이 제공됩니다. 내부 4 개, 외부 12 개. 원형, 타원형 및 다각형 모양의 파빌리온은 본문에 언급되어 있지만 케 랄라 사원에서는 볼 수 없습니다. Mandapams는 Vedic-Thantric 의식을 수행하는 데 사용됩니다.

Nalambalam

신사와 mandapa 건물은 nalambalam이라고 칭한 직사각형 구조에서 둘러싸진다. 기능적으로 나 알람 족의 뒤쪽과 옆방은 예식과 관련된 다양한 활동을합니다. 전면 홀은 입구가 두 부분으로 나뉘어 진 입구로 관통됩니다. 이 두 개의 홀; Brahmans를 먹고, 야가를 수행하며, Koothuambalam은 koothu 및 사원 벽화와 같은 사원 예술을 상연하는 데 사용되는 Agrasalas. 몇몇 경우에, Koothuambalams는 Nalambalam 외부의 개별 구조로 분리됩니다.

발리 타라

Nalambalam의 입구에는 발리 타라 (Balithara)라고 불리는 사각형 모양의 돌로 된 돌 제단이 보입니다. 이 제단은 무신론자들과 다른 영들에게 의식 제물을 제공하는 데 사용됩니다. Nalambalam 내부에는 Balikallukal이라고 불리는 몇 개의 작은 돌이 볼 수 있는데, 같은 목적으로 사용됩니다.

츄투 안불람

사원 벽 내의 외부 구조는 Chuttuambalam으로 알려져 있습니다. 일반적으로 Chuttuambalam에는 Mukha-Mandapam 또는 Thala-mandapam으로 알려진 메인 파빌리온이 있습니다. Mukha-Mandapam은 중앙에 Dwajastambam (신성한 깃발 – 기둥)을 가지고 있으며 mandapam을 지원하는 여러 기둥이 있습니다. 사원은 현재 거대한 벽 (Kshetra-Madillukal)에 문집이나 고뿌 람이 뚫려 있습니다. 고 푸람 (gopuram)은 일반적으로 두 가지 용도로 사용되는 2 층 건물입니다. 1 층은 축제 기간 동안 kurathy 댄스 나 ottan thullal과 같은 사원 무용을위한 플랫폼으로 일반적으로 사용되는 개방 된 공간이었습니다. 윗면은 측면을 덮고있는 목조 산책로가있어서 kottupura _ (드럼 박동을위한 홀) 역할을했다. Chuttuambalam에는 일반적으로 사방에서 입구에서 외부까지 4 개의 문이 있습니다. Chuttuambalam 주변에는 돌로 된 포장 도로가 보입니다. 사원 주위를 신봉하는 사람들을 돌릴 수 있습니다. 큰 사원의 경우 양쪽 모두에 거대한 기둥이있는 지붕으로 덮여 있습니다. Chuttuambalam은 Dwajavillakku 또는 거대한 램프 게시물을 여러 곳에, 주로 Mukha-mandapams에 갖출 것입니다.

Ambala-Kulam

모든 성전에는 성전 안에 신성한 성전 연못이나 물 호수가 있습니다. Vastu 규칙에 따라 물은 모든 에너지의 긍정적 인 에너지 및 합성 균형의 원천으로 간주됩니다. 따라서 성전 연못 또는 Ambala Kulam은 성전 단지 내에서 이용 가능하게 될 것입니다. 성전 연못은 일반적으로 의식이 시작되기 전에 성스러운 입욕 만이 아니라 성전 내의 다양한 성스러운 의식에 사용됩니다. 몇몇 경우에는 성전에 들어가기 전에 신자들이 목욕을 할 수 있도록 별도의 연못이 건설 될 것입니다. 오늘날 몇몇 사원은 Nalambalam 단지 내에 Mani-Kenar 또는 Holy Well을 보유하여 Abisekham의 목적을 위해 신성한 물을 얻습니다.

Thevarapura

일반적으로 Nalambalam 내에서는 거룩한 프라 사담으로서 신자들과 신자들을 위해 봉사하기위한 음식을 조리하기 위해 별도의 단지가 건설 될 것입니다. 이러한 단지는 Thevarapura라고 불리며 거룩한 불 또는 Agni가 호출됩니다.

진화의 단계

문체 개발에서 사원 건축은 세 단계로 나눌 수 있습니다.

첫 번째 단계는 바위 깎은 사원의 단계입니다. 이 초기 양식은 불교 동굴 사원과 현대식입니다. 바위 절삭 사원은 주로 케 랄라 (Kerala) 남쪽에 위치해 있습니다. Vizhinjam과 Ayirurpara 근처 Tiruvananthapuram, Kottukal 근처 Kollam과 Kaviyoor 근처의 Alappuzha. 이 중 Kaviyoor의 사례가 가장 좋은 예입니다. Siva에 전념 한 Kaviyoor 동굴 사원은 신사 방과 광활한 ardhamandapa를 축 방향으로 서쪽을 향하게 배열되어 있습니다. 기둥이있는 정면과 아다 함다 파 안쪽의 벽면에는 기증자, 수염이 달린 리시 (rishi), 네 개의 무장 한 Ganesh와 dwarapalas가 있습니다. 다른 동굴 사원들도이 일반적인 신전 패턴과 앤티 룸을 가지고 있으며 시바 (Siva) 숭배와 관련이 있습니다. 북쪽에는 트리 수르 (Trissoor) 지역의 트리 크 쿠르 (Trikkur)와 이룰 람 코데 (Irunilamkode)에 saiva 컬트의 비슷한 바위 절벽 사원이 있습니다. 역사적으로 인도의 동굴 건축은 불교에서 시작되며 케 랄라의 암석 건축 기법은 판 디아스 (Pandyas)의 타밀 나두 (Tamil Nadu)에서 유사한 작업을 계속하는 것으로 보입니다. 암석 절삭 사원은 모두 8 세기 이전에 날짜가 있습니다.

구조 사원은 8 세기에서 10 세기에 걸친 두 번째 단계에 나타나며 Chera, Ay와 Mushika 족장이 후원합니다. 가장 오래된 사원에는 단 하나의 신전 또는 srikovil이있었습니다. 희소 한 경우에 현관 또는 ardhamandapa는 신전에 붙어있는 본다. 분리 된 namaskara mandapa는 일반적으로 srikovil 앞에 설치됩니다. 사각형 모양의 건물 인 srikovil, namaskara mandapa, balikkal (제단 돌) 등을 둘러싸는 nalambalam은이 단계에서 시작된 케 랄라 사원의 기본 계획 구성의 일부가되었습니다.

사원 진화의 중간 단계는 sandhara 신사의 출현이 특징입니다. 이전 유형의 단일 신전 인 Nirendhara (단일 수준의 srikovil)에는 셀에 대한 출입구가 하나있는 셀이 있습니다. 그러나 sandhara 신사에서 세포는 그들 사이에 통로를 떠나 트윈 우물 있습니다. 또한 4 개의 기본 방향과 관통 된 창문에 4 개의 기능 문이있어 통로에 부드러운 조명을 제공합니다. 때로는 측면과 후면의 기능성 문이 가짜 문으로 대체됩니다.

층계 사원의 개념은이 단계에서도 볼 수 있습니다. 신사의 탑은 dwitala (2 층짜리) 사원을 형성하는 별도의 지붕으로 2 층으로 올라갑니다. 세리 스타 (three-storeyed temple)의 독특한 예가 페루 반암 (Penuvanam)의 시바 (Shiva) 신전에 있으며, 2 층짜리 광장과 8 각형의 3 층으로 이루어져 있습니다.

마지막 단계 (1300-1800 A.D.)에서 문체 개발은 사원의 배치와 세부 묘사의 복잡성으로 인해 원점에 도달했다. vilakkumadam, 기름 램프의 행으로 고정 palisade 구조는 외부 반지로 nalambalam 넘어 추가됩니다. 제단 돌은 또한 기둥이있는 구조, agrasala (valiyambalam)의 앞에 Balikkal mandapam에서 유숙된다. deepastambham과 dwajasthambham (램프 포스트와 플래그 마스트)가 발리 칼 만다팜 앞에 추가되었습니다.

prakara 안에 그러나 vilakkumadam 저쪽에, 지정 한 위치에있는 parivara devathas (이하 신)의 이차 신전을 섰다. 이들은 일반적으로 단 하나의 세포들 이었지만, 몇몇 경우에는 Tali의 시바 사원에있는 Krishna 신전의 경우처럼 각각의 본격적인 신사가되었다. Kozhikode. 마지막 단계는 합성 신사의 개념에서 최고조에 달했다. 여기에 같은 중요성을 지닌 두 개 또는 세 개의 신전이 공통의 나타남 안에서 지워졌다. 이 전형적인 예는 Trissoor에있는 Vadakkumnatha 사원으로, Siva, Rama 및 Sankaranarayana에 헌정 된 3 개의 신사는 Nalambalam 안에 있습니다. prakara에는 사원 탱크, vedapadhasalas 및 식당이 포함될 수도 있습니다. 역설적으로 일부 신사에는 하나의 이차 신전이 없으며, 독특한 사례는 이린 잘 라쿠 다 (Einjjakakah)의 바라 타 신전 (Bharatha shrine)입니다.

큰 사원 단지의 중요한 특징은 춤, 음악 공연 및 종교적 리사이틀을위한 Kothambalam으로 알려진 극장 홀의 존재입니다. 이 지역의 북쪽 인도 사원에서 본 natyasabha 또는 natyamandir와는 다른 독특한 케 랄라 건축물입니다. Koothambalam은 높은 지붕이있는 큰 pillared 홀입니다. 홀 안에는 공연을위한 Rangamandapam이라는 무대 구조가 있습니다. 무대와 기둥은 화려하게 꾸며져 있습니다. 시각적 및 청각 적 고려 사항은 관객이 불편 함과 왜곡없이 공연을 즐길 수 있도록 기둥 및 건축 세부 사항의 배치에 통합됩니다. Koothambalam 디자인은 Bharata Muni의 Natyasastra에서 주어진 기준에 기초한 것으로 보인다.

최남단 케 랄라 (Kerala)의 사원 건축은 타밀 나두 (Tamil Nadu)의 발전에도 영향을 받았습니다. Sucheendram과 Tiruvananthapuram에서는 이러한 영향이 분명하게 드러납니다. 여기에 고원 인클로저, 조각 복도 및 화강암 석재에있는 화려한 만다파는 실제로 전형적인 케 랄라 스타일의 원래 주요 신사의 경치를 은폐합니다. 입구 탑 인 Gopuram은 다른 곳에서 볼 수있는 겸손한 2 층 구조와는 다른 스타일로 높은 높이로 올라갑니다.

기술적으로 케 랄라 사원 건축의 가장 중요한 특징은 차원 표준화를 사용하는 건축 기술입니다. 성전 계획의 핵심은 garbhagrhiha 세포가 들어있는 신사입니다. 이 셀의 너비는 차원 시스템의 기본 모듈입니다. 계획 구성에서 신사의 폭, 그 주변의 열린 공간, 주변 구조물의 위치와 크기는 모두 표준 모듈과 관련됩니다. 수직 구성에서,이 차원 조정은 기둥, 벽 판, 서까래 등의 크기와 같은 미세한 구성 세부 사항까지 수행됩니다. 비례 시스템의 정식 규칙은 논문에 나와 있으며 숙련 된 장인이 보존합니다 . 이 비례 시스템은 지리적 분포와 건설 규모에 관계없이 건축 양식의 균일 성을 보장합니다.

템플 건축은 공학 및 장식 예술의 종합입니다. 케 랄라 사원의 장식 요소는 몰딩, 조각 및 그림의 세 가지 유형입니다. 몰딩은 전형적으로 원형과 직사각형 돌출부와 오목 부의 수평 적 손이 다양한 비율로 나타나서 아디 스타나의 형태를 강조하는데 도움이되는 주각에서 볼 수 있습니다. 때로는이 받침대가 유사한 치료를 한 보조 플랫폼 인 upapeedam 위로 올려집니다. 몰딩은 또한 mandapam, 계단의 손 레일 (sopanam), 드레인 채널 (pranala) 또는 신사 셀에서도 볼 수 있습니다.

조각 작품은 두 가지 유형이 있습니다. 한 가지 범주는 석회 모르타르에 세팅 된 석조로 석조와 그림으로 마무리 된 신전의 외벽에서 수행되는 낮은 구제 조치입니다. 두 번째는 서까래 끝, 괄호, 목재 기둥과 그 수도, 문틀, 벽 판과 들보와 같은 목재 요소의 조각입니다. 장식 조각 작업은 만다 파의 천장 패널에서 가장 잘 보입니다. 벽돌의 붉은 색과 검은 색의 절묘한 옻칠 작업은 목재를 돌린 칼럼에 채택되었습니다. 금속 공예품은 우상, 모티프, 피복재 및 fenial을 조각하는데도 사용되었습니다. 모든 조각 작업은 엄격히 (ashtathala, navathala 및 dasathala 체계) 남자, 신 및 여신의 다른 숫자에 적용 가능한 비율의 대본에 준엄하게, 원본에서 주문되었다.

회화는 석고가 젖었을 때 벽면에있는 유기 안료로 부드럽고 부드러운 색으로 처리되어 케 랄라 벽화로 지정된 반으로 만들어졌습니다. 이 그림들의 주제는 항상 신화 적이며, 성전 주변을 둘러싼 서사시 이야기가 펼쳐집니다. 조형, 조각 및 회화는 경사 지어지는 지붕과 까마귀 finial를 끊는 지붕 기둥 창을 투구하는 다른 층 높이를 강조하기 위하여 수직 작곡에서 또한 가지고 간다. 그러나 모든 경우에있어 장식은 구조적인 형태에 비해 두 번째입니다. 조각 된 벽은 투명한 동굴로 보호되어 밝은 햇볕에 쬐인 외관과 날카로운 대조를 이룹니다. 이는 예리한 관찰자에게 점차적으로 밝음과 어두움을 드러내는 세부적인 전반적인 지각 경험을 부여하는 데 도움이됩니다.

이슬람 건축

코지 코데의 미스 칼 팔리 (Mithqalpalli)는 케 라라 (Cerala)의 원시 회교 사원 스타일의 고전적인 예입니다. 지붕이 달린 지붕, 경 사진 나무 창 패널,

이슬람의 요람 인 아라비아 반도는 무하마드 때까지 또는 심지어 초기까지 케 라라 해안과 매우 직접적인 접촉을 가졌습니다. 지역 무슬림의 전설과 전통이 흐르면서 Chera King은 이슬람을 받아 들여 메카로 항해했습니다. 말릭 이븐 디나르 (Malik ibn Dinar)를 비롯한 많은 이슬람 종교 지도자들이 동행하면서 돌아 오는 길에 그는 아팠고 죽었다. 그러나 그는 당이 코 둘가 알루로 나아갈 수 있도록 입문 서한을 보냈다. 방문객들은 항구에 와서이 편지를 왕에게 보냈다. 왕은 손님을 온갖 존경심과 확장 된 시설로 대우하여 그 땅에 대한 신앙을 확립했다. 임금은 장의 가까이에 Kodungallur에 첫번째 회교 교당을 건축하고 그것의 주위에 그것의 지역을 귀 표시했다. 원래의 사원은 광범위한 수리를 거쳤지 만 원래 건축물의 흔적은 힌두교 사원의 구식 전통 양식에있는 주각, 기둥 및 지붕에서 볼 수 있습니다.

의심 할 여지없이 이슬람은 케 랄라에서 퍼져 나간다. 아라비아 반도에서 새로운 그룹이 생겨나 고 수용 가능한 모든 인도 문화에 대한 토속적 인구와 케 랄라의 사회적 체제가 점진적으로 전환되었다. 12 세기 경에 모스크의 중심에있는 북쪽의 망갈 로르 (Mangalore)에 남쪽의 콜람 (Kollam)에서 배포 된 이슬람교도들에 대한 최소한 10 개의 주요 정착촌이 있었다. 또한 Arakkal에 지배 왕국의 분지, Kannur는 이슬람교로 개조되었다. 무역의 우월성, 신앙의 확산과 바다의 경험은 이슬람교도를 통치자들, 특히 코지 코드 자모 린스 (Kozhikode Zamorins)에게 눈에 띄는 계급으로 만들었습니다. 결과적으로, 15 세기까지 이슬람 건축물은 상당한 높이에 이르렀다.

케 랄라 (Kerala)의 모스크 건축물은 북쪽 인도에있는 황실 또는 지방 학교의 인도 – 이슬람 건축 양식의 특징도 아랍 스타일의 특징도 전시하지 않습니다. 그 이유는 지금까지 추구하지 않았습니다. 회교 사원 건설 작업은 예배 장소를 세우려는 이슬람 종교 지도자들의 지시에 따라 현지 힌두교 장인들이 수행했다. 예배 장소 모델은 힌두교 사원이나 극장 홀 ( “koothambalam”)이었으며 이러한 모델은 새로운 상황에 맞게 조정되어야합니다. 따라서 케 랄라의 이른 사원은이 지역의 전통적인 건물과 흡사합니다. 아랍어 스타일의 건축 양식은 오늘날의 케 랄라 (Kerala)의 말라 바르 (Malabar) 지역에 소개되었는데, 하이데라 알리 (Hyder Ali)가 점령하고 나중에는 18 세기에 티푸 술탄 (Tipu Sultan)이 점령했다. 많은 사원은이 기간 동안이 구조물의 전통적인 케 랄라 스타일에 의해 입증 된 이슬람 사원으로 개조되었습니다.

계획에있는 회교 교당은 서쪽 벽에 mihrab를 가진 큰기도 강당을 구성하고 (메카는 케 랄라에서 서쪽에 있기 때문에) 베란다를 모두 둘러 쌌다. 일반적으로 그것은 Brahmanical 사원의 adhistana와 비슷한 키가 큰 지하실을 가지고 있으며, 종종 기둥은 mandapa 기둥과 마찬가지로 사각형과 8 각형으로 처리됩니다. 벽은 라테라이트 블록으로되어 있습니다. 아치 양식은 Ponnani의 이슬람 사원과이 지역 초기 10 개의 이슬람 사원에있는 예외적 인 경우에만 볼 수 있습니다. 우드는 천장과 지붕의 건설을 위해 상부 구조에 광범위하게 사용되었습니다. 지붕은 많은 경우에 능선에 fenials를 포함하는 구리 시트로 덮여 있으며, stupi로 사원 shikhara의 형태를 완성합니다. Tanur에서 자마 성녀는 심지어 구리 시트로 덮인 사원 gopuram의 방식으로 지어지는 문을 가지고 있습니다. 이 회교 교당 자체는 5 개의 fenials에 의해 관을 씌우는 기와 지붕을 가진 three-storeyed 건물이다.

회교 교당의 설교단은 케 랄라의 이슬람 건축과 관련된 나무 조각의 가장 좋은 예를 제시합니다. Beypore의 Jama Masjid와 Kozhikode의 Mithqal 모스크에는 아랍 선박의 선장이 만든 강대가 있습니다.

다른 모든 건설 작업은 힌두교 사원과 주택을 짓고있는 같은 지역의 장인들이했습니다. 계획의 단순함이라는 아랍의 전통은 토속적 인 건축 기법과 결합하여 세계 곳곳에서 발견되지 않는 독특한 모스크 스타일의 건축 양식을 만들어 냈습니다. 대조적으로 인도 – 이슬람 건축은 터키와 페르시아 전통으로부터 영감을 얻었으며 북쪽 인도에서는 장식적인 스타일을 창조했습니다. 전형적인 케 랄라 회교 사원은 Kollampalli, Kollil 근처, Koyilandy 근처의 Panthalayani, Kozhikode, Tanur, Ponnani 및 Kasargode와 대부분의 오래된 회교도 정착지에서 볼 수 있습니다. 그러나 이슬람 건축 양식으로 인해 오래된 모스크의 엄격한 건축 특징이 대체되고있다. 인도 – 이슬람 건축의 제국 학교의 아치 형태, 돔 및 광탑의 사용은 이슬람 문화의 가시적 상징으로 투영되고있다. Palayam의 Jama Masjid, Thiruvananthapuram은이 새로운 추세의 고전적인 예입니다. 지난 수십 년 동안 낡은 모스크를 개조하여 케 랄라 전역에 비슷한 구조물이 생겨났습니다.

아마도 케 랄라 건축의 아랍 스타일의 영향은 이슬람교의 세속적 인 건축에서 미묘한 방식으로 나타난다. 양쪽에 건물이 늘어선 bazar 거리, 거리를 볼 수있는 창문이있는 상층 거실, 베란다 (특히 상층부)의 프라이버시와 그늘을 제공하는 데 사용되는 나무 스크린 등은 몇 가지 특징이 있습니다. 전통 건축. 이 건축 양식은이 지역과 접촉하고있는 아랍 국가 (예 : 이집트, 바스라 (현재의 이라크),이란)의 집 형태로 모델링되었습니다. 이 경향은 Kozhikode, Thalassery, Kasaragode 등과 같은 시장 도시에서 가장 두드러집니다. 그러나 기본적으로 전통적으로 힌두교 스타일을 따르는 회교도의 국내 건축물은 많습니다. 이것에 대해 “에리카라”와 “나루 탁 토스”가 모두 채택 된 것으로 보인다. 광범위한 알린 담과 베란다가있는이 건물은 일반적으로 이슬람 정착촌의 이슬람 사원을 둘러싼 다.

교회 건축

케 랄라 (Kerala)의 교회 건축의 진화는 사도 세인트 토마스 (Samostle St. Thomas)와 시리아 기독교인 (Christian Christians)의 사역에서 두 번째, 유럽 이주민의 선교 사업에서 두 ​​번째로 두 곳에서 시작됩니다. 전통에 따르면 52 세의 무지 리에 상륙 한 세인트 토마스는 코 돌거, 차일, 팔루, 파라 부르 – 코타 크 카부, 콜람, 니라 놈 및 코사 므 람암에서 7 개의 교회를 세웠지 만 지금은 시리아 교회가 존재하지 않는다. 세인트 토마스에 의해 시리아 기독교로 개종 한 인구에 의한 봉사를 위해 시리아 교회로 일부 사원이 개조되었을 가능성이 있습니다. 예를 들어, 현재 팔루 시리아 (Palur Syrian) 교회는 기독교 예배에 적응 된 힌두 신사라고 불리는 오래된 교회의 유물로 abhisheka patra (억양의 서한)와 특정 shaiva 기호를 보존했다.

역사적인 증거는 페르시아 제국에서 시리아 기독교인들의 박해로 인해 4 세기에 페르시아 에데사에서 기독교의 첫 번째 물결이 나왔다는 것을 암시한다. 비잔틴 수도사 Cosmas의 나레이션에 따르면 케 랄라는 6 세기 경에 많은 교회를 가지고있었습니다. 9 세기 경 Stanu Ravi 시대의 비문에 따르면 시리아 기독교 공동체는 많은 권리와 특권을 누렸다. 그들은 또한 무역과 상업에서 중요한 역할을했습니다. 시리아 기독교인의 국내 건축은 본래 건축술과 유사했다.

그러나 케 랄라로 이주한 원래의 시리아 사람들은 교회 건축에서 서아시아 협약을 가져왔다. 결과적으로, 정기적 인 성도착과 정이있는 교회가 세워지기 시작했고 교회 건축 양식이 진화했습니다. 이 작풍의 특유한 특징은 십자가에 극복 된 본당 끝에 장식용 박공 정면이었다. 본당 앞에있는 현관 (shala)은이 초기 신사들의 또 다른 특징이었습니다. 침례는 입구 근처의 본당 안의 작은 방이었습니다. 종려 나무는 본당의 한쪽면에 지어졌지만, 작은 교회에서는 종의 박자 게이블의 구멍에 매달렸다.

케 랄라 교회 건축물의 요소

케 랄라 사원과는 달리, 케 랄라의 모든 교회에는 유니폼이나 표준 레이아웃이 없습니다. 오히려 교회의 대부분은 새로운 디자인의 실험과는 별개로 다양한 종파와 그들의 전통에 따라 건축 방식이 다릅니다. 여전히 대부분의 교회, 특히 케 랄라의 세인트 토마스 기독교 교회는 몇 가지 공통된 특징을 공유합니다.

교회에는 교회의 가장 신성한 부분이자 그 측면의 성직자 인 성 찰에 이르는 박공 지붕이있었습니다. 예배당 너머의 탑은 힌두 사원의 가브리야 (garbhagriha) 위의 시카하라 (shikhara)와 비슷한 본당의 지붕보다 높이 치솟았다. 성직자와 교구 회관의 거주지는 교회의 한쪽에 있었고 공동 묘지는 다른쪽에있었습니다.

그들의 외부 특징에서 시리아 교회는 힌두 스타일의 원주민 적 특징을 유지했다. 교회와 부대 건물들은 거대한 백운암 벽에 둘러싸여있었습니다.

발리 칼 (balikkal) 모델의 제단 석재 인 화강암 지하실의 정문 앞에 열린 십자가가있었습니다. 교회에는 앞쪽에 마스트 (dwajastambha) 깃발도있었습니다. Chengannur에있는 정통 시리아 ​​교회에서 Peter and Paul은 힌두교 신전의 감시 신들 인 dwarapalas를 차지하고 있습니다. 때로는 윗뿌라 (kottupura)가있는 사원 (temple gopuram)이나 상층에있는 음악실과 같은 관문도 제공되었습니다. Kuravilangad에있는 Marth Mariam 교회는 원래 345 A.D.에 지어졌으며 수 차례의 수리 공사를 거쳤습니다. 교회에는 성모 마리아의 우상과 화강암에 새겨진 십자가 등 풍부한 유적지가 있습니다. Kaduthuruthy의 Knanaya Valiapally는 하나의 화강암 조각으로 형성된 가장 큰 십자가를 가진 또 다른 오래된 교회입니다. Piravom의 Valiapally는 또한 오래된 페르시아의 저서가있는 또 다른 오래된 교회입니다.

나무 조각과 벽화, 사원의 두 장식 미디어도 고대 교회에서 채택 된 것으로 보인다. 나무 조각의 유명한 조각은 세인트 토마스 교회, Mulanthuruthy에서 마지막 저녁 식사를 묘사하는 큰 패널입니다. Udayamperur의 All Saints 교회는 코끼리와 코뿔소의 머리로 된 목재 몰딩에 안치되어 있습니다. 꽃 인물, 천사 및 사도들은 벽화의 일반적인 모티브입니다. 이러한 형태의 장식은 후기 교회에서도 계속되었다. Kanjoor의 St. Sebastian 교회에서는 벽화가 영국인과 Tippu Sultan 사이의 싸움을 묘사합니다.

교회 건축의 식민지 영향

포르투갈 인은 케 랄라 (Kerala)의 교회 건축 양식에서 유럽 스타일을 처음으로 도입했으며 네덜란드와 영국이 뒤 따랐습니다. 이 유형의 인도 최초의 교회는 코르시 (Fort Kochi)에있는 1510 년에 프란체스코 선교사들이 세웠습니다. 그것은 중세 스페인 유형의 작고 소박한 건물입니다. 바스코 데가 마가 고치에서 1524 년에 죽었을 때, 그의 시체는이 교회에서 인턴되었다. 그리고 나중에 1538 년에 리스본으로 옮겨졌다. 따라서 교회는 바스코 데가 마의 교회로 알려지게되었다. 나중에 네덜란드 인에게 압류되어 개혁 서비스에 사용되었습니다. 나중에 코치의 영국 점령과 더불어 그것은 성공회 교회가되었고 현재 그것은 남부 인도의 교회에 속한다.

포르투갈 인은 케 랄라 교회에 많은 혁신을 도입했습니다. 처음으로, 사원 건축으로부터의 적응이었던 제단 위의 지배적 인 탑은 버려졌다. 교회 내부에서, 화강암 이미지는 힌두 예술과의 연관 때문에 선호되지 않았습니다. 대신 나무로 만든 성도들의 이미지가 재물을 장식하는 데 사용되었습니다. 일반적으로 강단이 세워지고 제단 조각이 인상적으로 장식되었습니다. 천장과 벽은 유럽의 주인 스타일의 종교적 주제로 그려져있었습니다. 날카로운 둥근 아치가 도입되었고 스테인드 글라스 창문이 설치되었습니다.

영국 시대의 교회 건축에서의 후속 발전은 또한 새로운 교회 디자인의 도입을 보았습니다. 직사각형 Basilican 계획 대신 십자가 모양의 계획은 특히 큰 교회가 수용되어야하는 곳에서 점점 더 대중화되었습니다. 십자가의 명백한 상징성 외에도이 계획은 교회의 모든 지점에서 제단을보다 잘 볼 수있게하는 데 더 적합합니다. 또한, 성탄절과 같은 중요한 행사에서 여러 성직자가 봉사하기위한 제단을 추가로 마련하기에 충분한 공간이 마련되었습니다.

외부 특징에서 중앙 타워 또는 오히려 로마 돔은 유럽 건축물의 고전적인 형태를 전달하는 transept의 중심에 온다. 또한 정면 현관의 양쪽에 종탑으로 사용되는 장미 탑. 외관의 처리에서, 고딕 양식의 아치, 기둥과 부벽, 둥근 구멍, 고전적인 몰딩 및 스테인드 글라스 창을 통해 유럽 교회 건축 양식의 전형적인 특징이 도입되었습니다. 건설 기간에 따라 팔라 야 교회 (Tiruvananthapuram)와 같은 고딕 양식의 단순함과 Trissoor의 Dolorous 성모 교회와 같은 르네상스 양식의 고급 스러움을 구별 할 수 있습니다.

교회 건축의 현대적 추세

중세 시대에 진화 된 형태로 교회 건축의 특성이 일반적으로 밝혀졌지만, 케 랄라 (Kerala) 장면에서도 새로운 계획 형태와 구조 형태를 적용하는 현대적인 추세가 눈에.니다. 도미넌트 쉘 지붕을 가진이 원형 모양은 이린 잘랏 쿠다 (Irinjalakkuda)의 그리스도 대학 (Christ College) 교회에서 채택되었습니다. Ernakulam에 Varapuzha의 대주교 교회 대성당 교회는 모든 전통적인 모양과 예리한 대조에있는 대담한 표정을 가진 강화한 쌍곡선 포물선이다. Perhaps experimentation in religious architecture is mostly manifested in church architecture as compared to that in temples or mosques which more or less adhere to old evolved forms.

Jewish architecture

The architectural scene of Kerala was influenced by many socio-cultural groups and religious thoughts from foreign lands. The sea board had promoted trade contacts with maritime nations such as Israel, Rome, Arabia and China even prior to the dawn of the Christian era. The trade contact would have paved the way of establishing settlements near the old port towns and gradually spreading in the interior. During the time of the second Chera Kingdom, the old port city of Makotai (Kodungallur) had different parts occupied by these groups. For example, the cultural contact of Jews with Kerala predates the time of Solomen and by fifteenth century there were Jewish settlements in Kodungallur, Kochi and other coastal towns. The most important Jewish settlement is seen at Kochi near the Mattancherry palace. Their residential buildings resemble the Kerala type in their external appearance; nevertheless they are of a different plan concept. The ground floor rooms are used as shops or warehouses and the living rooms are planned on the first floor. The frontage of the building about the streets and the sides are continuous with adjoining buildings in the pattern of the row houses. An important historic monument of the Jew town is the Synagogue. It is a simple tall structure with a sloping tile roof but it has a rich interior with hand painted tiles from Canton, China and ancient chandeliers from Europe. This religious structure built for worship according to Judaism stands in contrast with the temples of Hindus. Jewish community however did not influence the architecture of Kerala.