Kerala Architektur ist eine Art von architektonischen Stil, der vor allem im indischen Bundesstaat Kerala gefunden wird und alle architektonischen Wunder von Kerala sticht als ultimative Testmonialisten für die alten Vishwakarma Sthapathis von Kerala hervor. Keralas Architekturstil ist einzigartig in Indien, in seinem markanten Kontrast zur dravidischen Architektur, die normalerweise in anderen Teilen Südindiens praktiziert wird. Die Architektur von Kerala wurde während zwei Jahrtausenden von der dravidischen und indischen vedischen Architekturwissenschaft (Vastu Shastra) beeinflusst. Die Tantrasamuchaya, Thachu-Shastra, Manushyalaya-Chandrika und Silparatna sind wichtige architektonische Wissenschaften, die einen starken Einfluss auf Kerala Architektur haben. Die Manushyalaya-Chandrika, ein Werk, das der häuslichen Architektur gewidmet ist, ist eine solche Wissenschaft, die ihre starken Wurzeln in Kerala hat.

Der architektonische Stil hat sich aus Keralas eigenartigem Klima und der langen Geschichte der Einflüsse seiner wichtigsten maritimen Handelspartner wie Chinesen, Araber und Europäer entwickelt.

Religiöse Architektur

Tempel-Architektur
Die Vielfalt der Tempel, die mehr als 2000 Punkte des Bundesstaates Kerala ausmachen, ist mit keiner anderen Region Indiens vergleichbar. Die Tempel von Kerala entwickelten sich in strikter Übereinstimmung mit den beiden Tempelbauarbeiten Thantra-Samuchayam und Sliparatnam. Während ersteres sich mit der Entwicklung von Strukturen beschäftigt, die Energieströme regulieren, so dass positive Energie einfließt, während negative Energie nicht dazu neigt, in der Struktur zurückgeblieben zu sein; während letzterer die Stein- und Holzarchitektur so entwickelt, dass jede geschnitzte Struktur ein eigenes Leben und eine eigene Persönlichkeit aufnimmt.

Elemente und Eigenschaften von Kerala Temple

Sri-Kovil
Der kreisförmige Sreekovil-Stil der Kerala-Tempel
Das innere Heiligtum, wo das Idol der präsidierenden Gottheit installiert und verehrt wird. Es soll eine unabhängige Struktur sein, die von anderen Gebäuden ohne Verbindungen getrennt ist und kein eigenes Dach hat. Der Sri-Kovil hat keine Fenster und hat nur eine große Tür, die sich meistens nach Osten öffnet (manchmal passiert er nach Westen, während einige Tempel eine nach Norden gerichtete Tür als Spezialität haben, während keine Tempel eine nach Süden gerichtete Tür haben).

Die Srikovil kann in verschiedenen Grundrissen – quadratisch, rechteckig, kreisförmig oder apsidal – gebaut werden. Von diesen zeigt der quadratische Plan eine gleichmäßige Verteilung im Bundesstaat Kerala. Die quadratische Form ist im Wesentlichen die Form des vedischen Feueraltars und deutet stark auf die vedische Verankerung hin. In den architecuturalen Texten wird er als Nagara-Stil des Tempels kategorisiert. Der rechteckige Plan wird für den Ananthasai Vishnu (Lord Vishnu in liegender Haltung) und die Sapta matrikas (Sieben Muttergöttinnen) bevorzugt. Der Kreisplan und der Apsidenplan sind in anderen Teilen Indiens selten und auch in der zivilen Architektur von Kerala unbekannt, bilden aber eine wichtige Gruppe von Tempeln. Der Kreisplan zeigt ein größeres Übergewicht im südlichen Teil von Kerala, in Regionen, die einst unter dem Einfluss des Buddhismus standen. Der Apsidenplan ist eine Kombination aus Halbkreis und Quadrat und ist sporadisch über die gesamte Küstenregion verteilt. Die runden Tempel gehören zur Kategorie Vasara. Eine Variation der Kreiselipse wird auch im Shiva-Schrein bei Vaikkom als Ausnahme angesehen. Polygonale Formen, die zur Dravida-Kategorie gehören, werden auch selten in Tempelplänen verwendet, aber sie finden Verwendung als Merkmal von Shikhara. Gemäß dem Thantrasamchayam sollte jeder Sreekovil entweder neutral oder sogar einseitig gebaut werden. Für die Einheitstempel wird die Gesamthöhe als 13/7 / bis 2 1/8 der Breite des Schreins angenommen und in 5 Klassen unterteilt, wie z. Santhika, Purshtika, Yayada, Achudha und Savakamika – mit zunehmender Höhe der Tempelform. Die Gesamthöhe ist grundsätzlich in zwei Hälften geteilt. Die untere Hälfte besteht aus dem Keller, der Säule oder der Wand (Stambha oder Bhithi) und dem Gebälk (Prasthara) im Verhältnis 1: 2: 1, in der Höhe. Ähnlich ist die obere Hälfte im gleichen Verhältnis in den Hals (griva), den Dachturm (shikhara) und den fonial (Kalasham) unterteilt. Die Adisthana oder Fundament ist in der Regel in Granit, aber der Überbau ist in Laterit gebaut. Die Überdachungen werden normalerweise höher als andere Tempelbauten sein. Das strukturelle Dach des Schreins ist als korrodierte Kuppel aus Mauerwerk konstruiert; Um es jedoch vor klimatischen Schwankungen zu schützen, wurde es von einem funktionalen Dach aus Holzrahmen mit Brettern und Fliesen überlagert. Dieses abfallende Dach mit seinen vorspringenden Höhlen gab dem Kerala-Tempel die charakteristische Form. Das aus Kupfer gefertigte Fenial oder Kalasham lieferte den krönenden Turm, der den Mittelpunkt des Schreins, in dem das Idol installiert war, bezeichnete.

Normalerweise ist das Srikovil auf einer erhöhten Plattform und hat einen Flug oder 3 oder 5 Schritte zu sein. Die Stufen heißen Sopanapadi und auf den Seiten der Sopanapadi sind zwei große Statuen, die als Dwarapalakas (Türwachen) bekannt sind, begehrt, um die Gottheit zu beschützen. Gemäß Keralas Ritualstil durften nur Hauptpriester (Thantri) und zweiter Priester (Melshanti) nur in Sri-Kovil einziehen.

Namaskara Mandapam

Der Namaskaramandapa ist ein quadratischer Pavillon mit einer erhöhten Plattform, einer Reihe von Säulen und einem pyramidenförmigen Dach. Die Größe der Mandapa wird durch die Breite der Schreinzelle bestimmt. Der Pavillon in seiner einfachsten Form hat vier Eckpfeiler; aber größere Pavillons sind mit zwei Säulenreihen versehen; vier innen und zwölf draußen. Pavillons von kreisförmigen, elliptischen und polygonalen Formen werden in den Texten erwähnt, aber sie werden nicht in Kerala Tempeln gesehen. Die Mandapams sind es gewohnt, vedisch-thantrische Riten durchzuführen.

Nalambalam

Der Schrein und das mandapa Gebäude sind in einer rechteckigen Struktur eingeschlossen, die Nalambalam genannt wird. Funktionell dienen die hinteren und seitlichen Hallen des Nalambalam verschiedenen Aktivitäten im Zusammenhang mit dem rituellen Gottesdienst. Die vordere Halle ist mit dem Eingang durchbrochen und teilt ihn in zwei Teile. Diese zwei Hallen; Agrasalas, die Brahmanen füttern, Yagas und Koothuambalam durchführen, werden für die Inszenierung von Tempelkunst wie Koothu und Tempelmalereien verwendet. In einigen Fällen sind Koothuambalams als individuelle Struktur außerhalb von Nalambalam getrennt.

Balithara

Am Eingang von Nalambalam ist ein quadratischer Steinaltar mit dem Namen Balithara zu sehen. Dieser Altar wird benutzt, um den Halbgöttern und anderen Geistern rituelle Opfer darzubringen. Im Inneren des Nalambalam sind mehrere kleine Steine, Balikallukal, zu sehen, die für den gleichen Zweck gedacht sind.

Chuttuambalam

Die äußere Struktur innerhalb der Tempelwände ist als Chuttuambalam bekannt. Normalerweise hat Chuttuambalam einen Hauptpavillon, der als Mukha-Mandapam oder Thala-Mandapam bekannt ist. Der Mukha-Mandapam wird den Dwajastambam (Heilige Flaggenpost) in seiner Mitte haben und mehrere Säulen haben, die Mandapam unterstützen. Der Tempel ist jetzt vollständig in eine massive Mauer (Kshetra-Madillukal) eingeschlossen, die mit Torhäusern oder Gopurams durchbohrt ist. Der Gopuram ist normalerweise zweistöckig, was zwei Zwecken diente. Das Erdgeschoss war ein offener Raum, der im Allgemeinen als Plattform für Tempeltänze wie Kurathy Dance oder ottan thullal während Festivals genutzt wurde. Die obere Etage mit Holzpfaden an den Seiten funktionierte als Kottupura _ (Halle für Schlagzeug). Der Chuttuambalam hat normalerweise 4 Tore von außen nach allen Seiten. Ein gepflasterter Fußweg wird um den Chuttuambalam herum gesehen, um den Anhängern zu erlauben, um den Tempel zu ziehen, der für einige große Tempel mit einem Dach bedeckt ist, das auf beiden Seiten von massiven Säulen getragen wird. Der Chuttuambalam wird an mehreren Stellen Dwajavillakku oder riesige Laternenpfähle haben, meist in Mukha-Mandapams.

Ambala-Kulam

Jeder Tempel wird einen heiligen Tempelteich oder Wassersee innerhalb des Tempelkomplexes haben. Gemäß Vastu-Regeln wird Wasser als Quelle positiver Energie und Synthese-Balance aller Energien betrachtet. Daher wird ein Tempelteich oder Ambala Kulam innerhalb des Tempelkomplexes zur Verfügung gestellt. Der Tempelteich wird normalerweise nur von Priestern als Heilbad vor Beginn der Rituale sowie für verschiedene heilige Rituale innerhalb des Tempels genutzt. In einigen Fällen wird ein separater Teich gebaut, um den Anhängern das Baden zu ermöglichen, bevor sie in den Tempel gehen. Heute haben mehrere Tempel Mani-Kenar oder Heiligbrunnen innerhalb des Nalambalam-Komplexes, um heiliges Wasser für die Zwecke von Abisekham zu bekommen.

Die Varapura

Normalerweise wird in Nalambalam ein separater Komplex gebaut, um Nahrungsmittel zu kochen, die der Gottheit dienen und unter den Devotees verteilt werden sollen, als heiliges Prasadam. Solche Komplexe heißen Thevarapura, wo das heilige Feuer oder Agni beschworen wird.

Phasen der Evolution

In ihrer stilistischen Entwicklung kann die Tempelarchitektur in drei Phasen unterteilt werden.

Die erste Phase ist die von Felsen geschnittenen Tempel. Diese früheste Form ist zeitgenössisch für buddhistische Höhlentempel. Rock-Cut-Tempel sind vor allem in Süd-Kerala – in Vizhinjam und Ayirurpara in der Nähe von Tiruvananthapuram, Kottukal in der Nähe von Kollam und Kaviyoor in der Nähe von Alappuzha. Von diesen ist der in Kaviyoor das beste Beispiel. Der Kaviyoor-Höhlentempel, der Siva gewidmet ist, besteht aus einem Schreinraum und einem geräumigen, nach Westen ausgerichteten Ardhamandapa. Auf der Säulenfassade sowie an den Wänden im Inneren der Ardhamandapa sind Reliefs des Spenders, eines bärtigen Rishis, eines sitzenden vierarmigen Ganesh und Dwarapalas modelliert. Die anderen Höhlentempel haben auch dieses allgemeine Muster eines Schreins und eines Vorzimmers und sie sind mit der Shiva-Anbetung verbunden. Im Norden sind in den Trikkur und Irunilamkode im Distrikt Trissoor ähnliche, in Stein gehauene Tempel des Saiva-Kults zu sehen. Historisch gesehen beginnt die Höhlenarchitektur in Indien mit dem Buddhismus und die Technik der Felsarchitektur in Kerala scheint eine Fortsetzung ähnlicher Arbeiten in Tamil Nadu unter den Pandyas zu sein. Die Felsen geschnittenen Tempel sind alle vor dem achten Jahrhundert n. Chr. Datiert

Die strukturellen Tempel erscheinen in der zweiten Phase, die sich vom achten bis zum zehnten Jahrhundert erstreckt und von den Stammesführern von Chera, Ay und Mushika unterstützt wird. Die frühesten Tempel hatten einen einheitlichen Schrein oder ein Srikovil. In seltenen Fällen ist eine Vorhalle oder Ardhamandapa am Schrein angebracht. Ein abgetrennter Namaskara mandapa wird in der Regel vor dem srikovil gebaut. Ein viereckiges Gebäude, Nalambalam, das das srikovil, das namaskara mandapa, balikkal (Altarsteine) usw. umschließt, wurde Teil dieses grundlegenden Planzusammenbaus des Kerala Tempels, der in dieser Phase entsteht.

Die mittlere Phase der Tempelentwicklung ist durch die Entstehung des Sandhara-Schreins gekennzeichnet. In dem Einheitsschrein des früheren Typs, Nirendhara (single level of srikovil), gibt es eine Zelle mit einem einzigen Eingang zur Zelle. Aber im Sandhara-Schrein hat die Zelle Zwillingsbrunnen, die einen Durchgang zwischen ihnen lassen. Außerdem gibt es oft vier Funktionstüren in allen vier Himmelsrichtungen und durchbrochene Fenster, die für gedämpftes Licht im Gang sorgen. Manchmal werden die funktionellen Türen an den Seiten und an der Rückseite durch Pseudotüren ersetzt.

Das Konzept des stöckigen Tempels wird auch in dieser Phase gesehen. Der Turm des Schreins erhebt sich in das zweite Stockwerk mit einem separaten oberen Dach, das einen dwitala (zweistöckigen) Tempel bildet. Es gibt ein einzigartiges Beispiel für thrithala (dreistöckiger Tempel) ist bei Shiva Schrein in Peruvanam mit unteren zwei Stockwerken von quadratischen Grundriss und das dritte Stockwerk von achteckiger Form.

In der letzten Phase (1300-1800 n.Chr.) Erreichte die stilistische Entwicklung ihren Höhepunkt mit größerer Komplexität im Tempellayout und der Ausarbeitung von Details. Das Vilakkumadam, die Palisadenstruktur, die mit Reihen von Öllampen befestigt ist, wird über den Nalambalam hinaus als äußerer Ring hinzugefügt. Der Altarstein befindet sich ebenfalls in einer Säulenstruktur, dem Balikkal mandapam vor dem Agrasala (Valiyambalam). Ein deepastambham und dwajasthambham (der Lampenpfosten und der Flaggenmast) werden vor dem balikkal mandapam hinzugefügt.

Innerhalb des prakara, aber jenseits des vilakkumadam, standen die sekundären Schreine von parivara devathas (Untergöttern) in ihren zugewiesenen Positionen. Diese waren im allgemeinen unitäre Zellen, obwohl in einigen Fällen jeder ein vollwertiger Schrein wurde, wie im Fall des Krishna-Schreins im Siva-Tempel in Tali, Kozhikode. Die letzte Phase gipfelte im Konzept der zusammengesetzten Schreine. Hierin sind zwei oder drei Schreine von gleicher Wichtigkeit in einem gemeinsamen Nalambalam eingeschlossen. Ein typisches Beispiel dafür ist der Vadakkumnatha-Tempel in Trissoor, wo sich in drei Schreinen, die Siva gewidmet sind, Rama und Sankaranarayana im Inneren des Nalambalam befinden. Das prakara kann auch Tempeltanks, Vedapadhasalas und Speisesäle enthalten. Paradoxerweise haben einige Schreine keinen einzigen sekundären Schrein, das einzigartige Beispiel ist der Bharatha-Schrein in Irinjalakuda.

Ein bedeutendes Merkmal großer Tempelanlagen ist das Vorhandensein eines Theatersaals, bekannt als Koothambalam, der für Tanz, Musikaufführungen und religiöse Konzerte gedacht ist. Dies ist ein einzigartiges Gebäude der Kerala-Architektur, das sich von den Natyasabha oder Natyamandir unterscheidet, die in nordindischen Tempeln aus dieser Zeit zu sehen sind. Koothambalam ist eine große Säulenhalle mit einem hohen Dach. In der Halle befindet sich eine Bühne, die als Rangamandapam für die Aufführungen bezeichnet wird. Die Bühne sowie die Säulen sind kunstvoll verziert. Visuelle und akustische Überlegungen sind in die Gestaltung der Säulen und Konstruktionsdetails integriert, so dass die Aufführungen von den Zuschauern ohne Unannehmlichkeiten und Verzerrungen genossen werden können. Das Koothambalam-Design scheint auf den Kanonen zu basieren, die im Natyasastra von Bharata Muni gegeben wurden.

Im südlichsten Kerala wurde die Tempelarchitektur auch von den Entwicklungen in Tamil Nadu beeinflusst. In Sucheandram und Tiruvananthapuram ist dieser Einfluss deutlich zu sehen. Hier verbergen sich in erhabenen Gehegen, skulptierten Gängen und kunstvollen Mandapas aus Granitstein praktisch der Blick auf den ursprünglichen Hauptschrein im typischen Kerala-Stil. Der Eingangsturm, Gopuram erhebt sich auch in luftigen Höhen in einem Stil, der sich von dem der bescheidenen zweistöckigen Struktur unterscheidet, die anderswo gesehen wird.

Technisch ist das wichtigste Merkmal der Tempelarchitektur von Kerala die Konstruktionstechnik, die eine dimensionale Standardisierung verwendet. Der Kern des Tempelplans ist der Schrein, der die Garbhagrhiha-Zelle enthält. Die Breite dieser Zelle ist das Grundmodul des dimensionalen Systems. In der Planzusammensetzung sind die Breite des Schreins, der offene Raum um ihn herum, die Position und die Größe der umgebenden Strukturen alle mit dem Standardmodul verbunden. In der vertikalen Zusammensetzung wird diese Dimensionskoordination bis zu den kleinsten Konstruktionsdetails wie der Größe der Säulen, Wandplatten, Dachsparren etc. übertragen. Die kanonischen Regeln des proportionalen Systems sind in den Abhandlungen angegeben und werden von den Handwerkern bewahrt . Dieses verhältnismäßige System hat die Einheitlichkeit des architektonischen Stils unabhängig von der geografischen Verteilung und dem Umfang der Konstruktion sichergestellt.

Die Tempelarchitektur ist eine Synthese aus Ingenieurs- und Kunstgewerbe. Die dekorativen Elemente der Kerala Tempel sind von drei Arten – Formteile, Skulpturen und Malerei. Das Formteil wird typischerweise im Sockel gesehen, wo in horizontalen Händen von kreisförmigen und rechteckigen Vorsprüngen und Aussparungen in unterschiedlichen Proportionen geholfen wird, die Form des Adisthana zu betonen. Gelegentlich wird dieser Sockel über eine sekundäre Plattform – Upapeedam – mit ähnlicher Behandlung angehoben. Formteile finden sich auch im Mandapam, den Handläufen der Stufen (Sopanam) und sogar im Abflusskanal (Pranala) oder der Schreinzelle.

Die skulpturale Arbeit ist von zwei Arten. Eine Kategorie ist das Flachrelief an den Außenwänden des Schreins mit in Kalkmörtel eingemauertem Mauerwerk, das mit Gips und Anstrich versehen ist. Die zweite ist die Formgebung der Holzelemente – der Sparrenenden, der Konsolen, der Holzsäulen und ihrer Kapitelle, Türrahmen, Wandplatten und Balken. Dekorative skulpturale Arbeiten finden sich am besten in den Deckenpaneelen der Mandapas. Exquisite Lackarbeiten in ziegelroter und schwarzer Farbe wurden für gedrehte Holzsäulen übernommen. Metallhandwerk wurde auch verwendet, um Idole, Motive, Umhüllungen und Fenials zu formen. Alle skulpturalen Arbeiten wurden streng nach den Maßstäben der Proportionen (Ashtathala, Navathala und Dasathala-System) ausgeführt, die auf verschiedene Figuren von Menschen, Göttern und Göttinnen anwendbar sind, die in Texten vorgeschrieben sind.

Das Gemälde wurde in organischen Pigmenten an Wänden ausgeführt, als der Putz noch feucht war – in weichen, gedämpften Farben, was sie zu einer Kerala-Wandmalerei machte. Das Thema dieser Gemälde ist immer mythologisch und die epischen Geschichten entfalten sich, wenn man um den Tempel kreist. Die Formgebung, Skulptur und Malerei sind ebenfalls in vertikalen Kompositionen gehalten, um die unterschiedlichen Geschosshöhen, vorspringende Dachfenster, die das schräge Dach und die krönende Spitze brechen, zu betonen. In allen Fällen ist die Dekoration jedoch sekundär zur Strukturform. Die plastischen Wände sind durch die vorspringenden Höhlen geschützt, die sie im Schatten der hellen, sonnenbeschienenen Fassade halten. Dies trägt dazu bei, die gesamte Wahrnehmungserfahrung von Licht und Schatten zu vermitteln, die einem aufmerksamen Betrachter nur allmählich Einzelheiten offenbart.

Islamische Architektur

Der Mithqalpalli in Kozhikode ist ein klassisches Beispiel für Keralas einheimischen Moscheestil mit Giebeldächern, schrägen Holzfenstern und ohne Minarette

Die arabische Halbinsel, die Wiege des Islam, hatte von frühester Zeit an bis in die Zeit Mohammeds oder sogar früher direkten Handelskontakt mit der Küste von Kerala. Wie lokale moslemische Legenden und Tradition geht, nahm ein Chera König Islam an und machte eine Reise nach Mekka. Bei seiner Rückreise in Begleitung von vielen islamischen Religionsführern, darunter Malik ibn Dinar, wurde er krank und starb. Aber er hatte einleitende Briefe für die Partei gegeben, um nach Kodungallur zu gehen. Die Besucher kamen in den Hafen und übergaben den Brief dem regierenden König, der die Gäste mit allem Respekt und erweiterten Einrichtungen behandelte, um ihren Glauben an das Land zu festigen. Der König arrangierte, dass die Handwerker die erste Moschee in Kodungallur in der Nähe des Hafens bauten und das Gebiet um sie herum für ihre Siedlung markierten. Die ursprüngliche Moschee wurde umfangreichen Reparaturen unterzogen, aber die Spuren der ursprünglichen Konstruktion sind in den Sockel, die Säulen und das Dach, die in den alten traditionellen Stilen der Hindu-Tempel sind.

Zweifellos verbreitete sich der Islam in Kerala durch die Migration neuer Gruppen von der Arabischen Halbinsel und die allmähliche Umwandlung der einheimischen Bevölkerung in das permissive und allumfassende indische kulturelle Ethos und soziale Aufbau von Kerala. Im zwölften Jahrhundert n. Chr. Gab es mindestens zehn größere Siedlungen von Muslimen, die von Kollam im Süden bis nach Mangalore im Norden verteilt waren und sich jeweils auf die Moschee konzentrierten. Auch ein Zweig des herrschenden Königreichs in Arakkal, Kannur wurde zum Islam konvertiert. Die Vorherrschaft im Handel, die Verbreitung des Glaubens und die Erfahrung des Meeres machten Muslime zu einer herausragenden Klasse und zu einem Liebling der Herrscher, besonders der Kozhikode Zamorins. Folglich erreichten die islamischen Bauten im 15. Jahrhundert beachtliche Höhen.

Die Moscheearchitektur von Kerala zeigt weder die Merkmale des arabischen Stils noch die der indo-islamischen Architekturen der kaiserlichen oder provinziellen Schule in Nordindien. Der Grund dafür ist nicht weit zu suchen. Die Arbeit des Moscheebaus wurde von den örtlichen Hindu-Handwerkern unter der Anleitung der muslimischen religiösen Leiter durchgeführt, die die Kultstätten errichten wollten. Die Modelle für Kultstätten waren nur Hindu-Tempel oder die Theatersäle („Koothambalam“) und diese Modelle sollen für die neuen Situationen angepasst werden. Die frühen Moscheen in Kerala ähneln folglich dem traditionellen Gebäude der Region. Der arabische Architekturstil wurde im Malabar-Gebiet des heutigen Kerala während der Zeit der Besetzung durch Hyder Ali und später durch Tipu Sultan während des 18. Jahrhunderts eingeführt. Eine große Anzahl von Tempeln wurde in dieser Zeit zu Moscheen umgebaut, wie der traditionelle Kerala-Stil dieser Bauten zeigt.

Im Plan besteht die Moschee aus einer großen Gebetshalle mit einem Mihrab an der westlichen Wand (da Mekka westlich von Kerala liegt) und einer überdachten Veranda. Im Allgemeinen hat es einen hohen Keller, der dem Adhistana des brahmanischen Tempels ähnlich ist, und oft werden die Säulen mit quadratischem und achteckigem Abschnitt wie in mandapa Säulen behandelt. Die Wände bestehen aus Laterit-Blöcken. Die Bogenform ist nur in einem Ausnahmefall für die Moschee in Ponnani und nirgendwo in den frühen zehn Moscheen des Landes zu sehen. Holz wurde im Überbau für den Bau von Decke und Dach verwendet. Das Dach ist in vielen Fällen mit Kupferplatten bedeckt, die im Grat Fenialien enthalten und die Form des Tempels Shikhara mit den Stupi vervollständigen. In Tanur hat die Jama Masjid sogar ein Tor in der Art eines Tempels gopuram, bedeckt mit Kupferblech. Diese Moschee selbst ist ein dreistöckiges Gebäude mit Ziegeldach gekrönt von fünf Fenials.

Die Kanzel in der Moschee ist das beste Beispiel für Holzschnitzereien im Zusammenhang mit der islamischen Architektur von Kerala. Die Jama Masjid in Beypore und die Mithqal Moschee in Kozhikode haben die Kanzel (Mimbar), die von den Schiffsmeistern der arabischen Schiffe gebaut wurde.

Alle anderen Bauarbeiten wurden von denselben lokalen Handwerkern ausgeführt, die die hinduistischen Tempel und Residenzen bauten. Die arabische Tradition der Einfachheit des Plans hatte sich vielleicht mit den einheimischen Bautechniken verbunden, die den einzigartigen Stil der Moscheearchitektur hervorgebracht haben, der nirgendwo anders auf der Welt zu finden ist. Im Gegensatz dazu bezog sich die indo-islamische Architektur von der türkischen und persischen Tradition und schuf einen hoch ornamentalen Stil in Nordindien. Die typischen Kerala-Moscheen sind in Kollampalli bei Kollam, Panthalayani bei Koyilandy, Kozhikode, Tanur, Ponnani und Kasargode sowie in den meisten alten muslimischen Siedlungen zu sehen. Die strengen architektonischen Merkmale der alten Moscheen werden jedoch in jüngster Zeit durch islamische Architektur ersetzt. Die Verwendung von Bogenformen, Kuppeln und Minar-Minaretten der kaiserlichen Schule der indo-islamischen Architektur werden als sichtbare Symbole der islamischen Kultur projiziert. Die Jama Masjid in Palayam, Thiruvananthapuram ist das klassische Beispiel für diesen neuen Trend. Ähnliche Strukturen entstehen in Kerala in der Modifikation alter Moscheen in den letzten Jahrzehnten.

Vielleicht wird der Einfluss des arabischen Stils der Kerala-Konstruktion auf subtile Weise in der säkularen Architektur der Muslime gesehen. Die Bazar – Straßen, gesäumt von Gebäuden auf beiden Seiten, die Wohnzimmer im Obergeschoss mit Sichtfenstern auf die Straßen, die hölzernen Schirme, die für Privatsphäre und Schatten auf den Veranden (speziell der oberen Stockwerke) etc. sorgen, sind einige Merkmale, die auf den traditionelle Konstruktion. Diese gebauten Formen wären dem Muster der Häuser in arabischen Ländern (wie Ägypten, Basra (heute Irak) und Iran) nachempfunden, die Kontakt zu dieser Region haben. Dieser Trend ist in Marktstädten wie Kozhikode, Thalassery, Kasaragode etc. am auffälligsten. Aber im Grunde folgen die muslimischen Innenarchitekturen im Großen und Ganzen den traditionellen hinduistischen Stilen. Sowohl „ekasalas“ als auch „nalukettus“ werden dafür angenommen. Diese Gebäude mit ausgedehnten Alindams und Veranden sind auch in der Regel um die Moscheen in muslimischen Siedlungen herum gesehen.

Kirchenarchitektur

Die Entwicklung der Kirchenarchitektur von Kerala geht auf zwei Quellen zurück – die erste stammt aus der Arbeit von Apostel St. Thomas und den syrischen Christen und die zweite aus der Missionsarbeit europäischer Siedler. Die Überlieferung besagt, dass St. Thomas, der 52 n. Chr. In Muziris landete, in Kerala sieben Kirchen in Kodungallur, Chayil, Palur, Paravur-Kottakkavu, Kollam, Niranom und Kothamangalam hatte, aber keine dieser syrischen Kirchen ist heute noch vorhanden. Es ist möglich, dass einige der Tempel als syrische Kirchen für Dienste von der Bevölkerung angepasst wurden, die von St. Thomas in syrisches Christentum umgewandelt wurden. Zum Beispiel hat die gegenwärtige syrische Palur-Kirche den Abhisheka-Patra (den Buchstaben der Intonation) und bestimmte Shaiva-Symbole als die Reliquien der alten Kirche bewahrt, die ein Hindu-Schrein gewesen sein soll, der für christliche Anbetung angepasst ist.

Historische Beweise legen nahe, dass die erste Welle des Christentums im vierten Jahrhundert n. Chr. Aus Edessa, Persien, kam, aufgrund der Verfolgung der syrischen Christen im persischen Reich. Laut der Erzählung des byzantinischen Mönchs Cosmas hatte Kerala im 6. Jahrhundert n. Chr. Viele Kirchen. Nach der Inschrift der Zeit von Stanu Ravi im 9. Jahrhundert genossen die syrischen christlichen Gemeinschaften viele Rechte und Privilegien. Sie spielten auch eine wichtige Rolle in Handel und Gewerbe. Die Wohngebäude der syrischen Christen ähnelten der einheimischen Architektur.

Aber ursprüngliche Syrer, die nach Kerala ausgewandert waren, hatten einige der westasiatischen Konventionen in der Kirchenarchitektur mitgebracht. In der Folge wurden Kirchen mit Chor- und Kirchenschiff gebaut und es entwickelte sich ein unverwechselbarer Stil der Kirchenarchitektur. Das Besondere an diesem Stil war die ornamentale Giebelfassade am Kirchenschiffsende, die von einem Kreuz überragt wurde. Eine Eingangshalle (Shala) vor dem Kirchenschiff war ein weiteres Merkmal dieser frühen Schreine. Die Taufkapelle war eine kleine Kammer im Kirchenschiff in der Nähe des Eingangs. Belfries wurden auf einer Seite des Kirchenschiffs gebaut, aber in kleineren Kirchen wurde die Glocke in einer Öffnung im Kirchenschiffsgiebel gehängt.

Elemente der Kerala-Kirchenarchitektur

Im Gegensatz zu Kerala-Tempeln gibt es keine einheitliche oder standardisierte Anordnung für alle Kirchen von Kerala. Vielmehr haben die meisten Kirchen eine andere Architektur als die verschiedenen Sekten und ihre Traditionen, abgesehen vom Experimentieren mit neuen Entwürfen. Dennoch teilen die meisten Kirchen, insbesondere die St. Thomas Christian Kirchen von Kerala, einige gemeinsame Merkmale.

Die Kirche hatte ein Giebeldach, das bis zum Chor, dem heiligsten Teil der Kirche und der Sakristei reichte. Der Turm über dem Chor schwebte höher als das Dach des Schiffes, ähnlich dem Shikhara über der Garbhagriha in einem Hindu-Tempel. Auf der einen Seite der Kirche befanden sich die Residenz des Priesters und das Gemeindehaus und auf der anderen Seite der Friedhof.

In ihrem äußeren Erscheinungsbild behielten die syrischen Kirchen einige der indigenen Merkmale des Hindu-Stils bei. Die Kirche und die Nebengebäude waren von einer massiven Lateritmauer umgeben.

Es gab ein offenes Kreuz vor dem Haupteingang in einem Granitkeller im Balikkal-Modell, dem Altarstein. Eine Kirche hatte auch den Flaggenmast (Dwajastambha) davor. In der orthodoxen syrischen Kirche in Chengannur besetzen Peter und Paul den Platz der Dwarapalas, der Schutzgottheiten eines Hindu-Schreins. Manchmal wurde auch ein Tor wie der Tempel Gopuram mit einem Kottupura oder Musikzimmer im Obergeschoss zur Verfügung gestellt. Die Kirche von Marth Mariam in Kuravilangad, die ursprünglich im Jahr 345 n. Chr. Erbaut wurde, wurde mehrmals renoviert. Die Kirche besitzt eine reiche Sammlung alter Reliquien, darunter ein Idol der Jungfrau Maria und ein in Granit gehauenes Kreuz. Der Knanaya Valiapally von Kaduthuruthy ist eine andere alte Kirche mit dem größten Kreuz, das in einem einzelnen Granitstück gebildet wird. Das Valiapally von Piravom ist auch eine andere alte Kirche mit alten persischen Schriften.

Holzschnitzereien und Wandmalereien, die zwei dekorativen Medien von Tempeln werden auch in alten Kirchen angenommen. Ein berühmtes Stück Holzschnitzerei ist eine große Tafel, die das letzte Abendmahl in der St. Thomas Kirche, Mulanthuruthy darstellt. Die Allerheiligenkirche in Udayamperur hat einen Balken, der auf Holzleisten von Elefanten- und Nashornköpfen ruht. Florale Figuren, Engel und Apostel sind die üblichen Motive von Wandgemälden. Diese Form der Dekoration hatte sich auch in späteren Kirchen fortgesetzt. In der St. Sebastianskirche in Kanjoor zeigt ein Wandgemälde sogar den Kampf zwischen Briten und Tippu Sultan.

Kolonialeinflüsse in der Kirchenarchitektur

Die Portugiesen waren die ersten, die in der Kirchenarchitektur von Kerala europäische Stile einführten, gefolgt von Niederländern und Briten. Die erste Kirche dieser Art in Indien wurde 1510 von den franziskanischen Missionaren im Fort Kochi erbaut. Es ist ein kleines unprätentiöses Gebäude des mittelalterlichen spanischen Typs. Als Vasco De Gama 1524 in Kochi starb, wurde seine Leiche in dieser Kirche interniert und später 1538 nach Lissabon verlegt. Die Kirche wurde so als Vasco De Gama’s Kirche bekannt. Es wurde später von den Holländern beschlagnahmt und wurde für reformierte Dienste verwendet. Später mit der britischen Besetzung von Kochi wurde es eine anglikanische Kirche und gehört jetzt zur Kirche von Südindien.

Die Portugiesen hatten viele Neuerungen in den Kirchen von Kerala eingeführt. Zum ersten Mal wurde der dominierende Turm über dem Altar, der die Anpassung an die Tempelarchitektur darstellte, verworfen. Innerhalb der Kirche waren die Granitbilder wegen ihrer Verbindung mit der hinduistischen Kunst nicht bevorzugt; stattdessen wurden Bilder von Heiligen aus Holz verwendet, um den Reichtum zu schmücken. Im allgemeinen wurden Kanzeln errichtet und Altarbilder eindrucksvoll verziert. Decken und Wände wurden mit religiösen Themen im Stil europäischer Meister bemalt. Spitz- und Rundbögen wurden eingeführt und Buntglasfenster eingebaut.

Die spätere Entwicklung der Kirchenarchitektur in der britischen Periode sah auch die Einführung eines neuen Kirchenentwurfs. Anstelle des rechteckigen Basilikaplans wurde der kreuzförmige Plan immer beliebter, besonders an Orten, wo große Versammlungen untergebracht werden mussten. Abgesehen von der offensichtlichen Symbolik des Kreuzes eignet sich dieser Plan besser für eine bessere Sichtbarkeit des Altars von allen Punkten in der Kirche. Darüber hinaus war jetzt genügend Platz für zusätzliche Altäre für die Dienste von mehreren Priestern bei wichtigen Anlässen wie Weihnachten.

In den äußeren Merkmalen tritt nun der Mittelturm bzw. die römische Kuppel in die Mitte des Querschiffs und vermittelt eine klassische Form europäischer Architektur. Auch auf beiden Seiten des Haupteinganges an der Vorderseite, Rosentürme als Glockentürme dienen. Bei der Behandlung des Äußeren wurden typische Merkmale der europäischen Kirchenarchitektur eingeführt – die gotischen Bögen, die Pilaster und Strebepfeiler, die abgerundeten Öffnungen, die klassischen Zierleisten und Glasfenster, die die gesamte Komposition von der einheimischen Architektur völlig unterscheiden. Je nach Bauzeit unterscheidet man zwischen den Kirchen, die in der Einfachheit des gotischen Stils wie in der Kirche von Panayam, Tiruvananthapuram, und dem Luxus des Renaissance-Stils wie in der Kirche Unserer Lieben Frau von Dolorous bei Trissoor.

Moderne Trends in der Kirchenarchitektur

Während der Charakter der Kirchenarchitektur im Allgemeinen mit der im Mittelalter entwickelten Form identifiziert wird, sind die modernistischen Tendenzen bei der Anpassung neuer Grundrisse und Strukturformen auch in der Kerala-Szene sichtbar. Diese kreisförmige Grundrissform mit domi- malem Muscheldach wurde in der Christ-College-Kirche in Irinjalakkuda angenommen. Die Kathedralkirche des Erzbischofs von Varapuzha bei Ernakulam ist ein hochaufragender hyperbolischer Paraboloid aus verstärktem Beton mit einem kühnen Ausdruck in scharfem Kontrast zu allen traditionellen Formen.Views the experimentieren in the religious architecture for the architecture for the architecture in the constellation to Temple or Moscheen, the the order convenient of any concrete.

Jüdische Architektur
Die architektonische Szene von Kerala wurde von vielen soziokulturellen Gruppen und religiösen Gedanken aus fremden Ländern beeinflusst. Das Seeboard hatte schon vor Beginn der christlichen Ära Handelskontakte mit maritimen Nationen wie Israel, Rom, Arabien und China gefördert. Der Handelskontakt hätte den Weg geebnet, Siedlungen in der Nähe der alten Hafenstädte zu errichten und sich allmählich im Inneren zu verbreiten. Während der Zeit des zweiten Chera Königreiches hatte die alte Hafenstadt Makotai (Kodungallur) verschiedene Teile von diesen Gruppen besetzt. Zum Beispiel ist der kulturelle Kontakt der Juden mit Kerala älter als Solomen und bis zum 15. Jahrhundert gab es jüdische Siedlungen in Kodungallur, Kochi und anderen Küstenstädten. Die wichtigste jüdische Siedlung befindet sich in Kochi in der Nähe des Mattancherry Palastes. Ihre Wohngebäude ähneln in ihrem äußeren Erscheinungsbild dem Kerala-Typ; dennoch sind sie von einem anderen Plankonzept. Die Räume im Erdgeschoss dienen als Läden oder Lagerhallen und die Wohnzimmer sind im ersten Stock geplant. Die Fassade des Gebäudes über die Straßen und die Seiten ist mit angrenzenden Gebäuden im Muster der Reihenhäuser fortlaufend. Ein wichtiges historisches Denkmal der Judenstadt ist die Synagoge. Es ist eine einfache hohe Struktur mit einem schrägen Ziegeldach, aber es hat ein reiches Interieur mit handbemalten Fliesen aus Kanton, China und alten Kronleuchtern aus Europa. Diese religiöse Struktur, die nach dem Judentum für den Gottesdienst gebaut wurde, steht im Gegensatz zu den Tempeln der Hindus. Die jüdische Gemeinde beeinflusste jedoch nicht die Architektur von Kerala.