ケーララ州の宗教建築

ケララ建築は、主にインドのケララ州で見られる建築様式の一種であり、ケララのすべての建築的な驚異は、ケララの古代のヴィシュワママの階段の究極の被験者であることが際立っています。 ケーララの建築様式は、南インドの他の地域で通常行われているドラヴィダの建築とは対照的に、インドではユニークです。 ケララ州の建築は、ドラヴィダスとインドのヴェーダ建築学(Vastu Shastra)によって2千年以上にわたって影響を受けています。 Tantrasamuchaya、Thachu-Shastra、Manushyalaya-ChandrikaおよびSilparatnaは重要な建築科学であり、ケララ建築様式に大きな影響を与えています。 国内建築に特化した作品であるManushyalaya-Chandrikaは、ケララに根付いたそのような科学の1つです。

建築様式は、ケララ州の特有の気候と、中国、アラブ、ヨーロッパなどの主要な海上貿易相手国の影響の長い歴史から進化しました。

宗教建築

寺院の建築
ケーララ州に点在する2000以上の寺院は、インドの他のどの地域とも一致しません。 ケララ州の寺院は2つの寺院建設論文、タントラ・サムチャヤムとスリパララトナムに厳密に基づいて発展しました。 前者は、正のエネルギーが流れ込むようにエネルギーフローを調節する構造を開発する一方、負のエネルギーは構造内で遅れをとどまらない傾向があるが、 後者は、彫刻されたそれぞれの構造が自分の人生と個性を吸収するように、石と木材の建築を発展させている。

ケーララ寺院の要素と特徴

スリコビル
Keralaの寺院の円形Sreekovil様式
支配する神のアイドルが設置され、崇拝されている内側の聖域の聖域。 それは、独立した構造であり、接続のない他の建物から分離され、それ自身の屋根は誰とも共有されない。 Sri-kovilには窓がなく、主に東に向かって開いている大きな扉が1つしかありません(時には西に向かって起こりますが、いくつかの寺院は北向きですが、寺院には南向きの扉はありません)。

Srikovilは、正方形、長方形、円形または尖った形の異なる平面形状で構築できます。 これらのうち、四角い計画はケララ州全体で均一な分布を示している。 正方形は、基本的にヴェーダ火の祭壇の形であり、ヴェーダ係留を強く示唆しています。 それは、Archigecuturalテキストのnagaraスタイルの寺院に分類されます。 長方形の計画はAnanthasai Vishnu(リクライニング姿勢のVishnu主人)とSapta matrikas(7人の母親の女神たち)に好まれます。 円形計画と嘆かわしい計画は、インドの他の地域ではまれであり、ケーララ州の市民建築でも知られていませんが、重要な寺院群を構成しています。 円形計画は、仏教の影響を受けていた地域で、ケーララ州の南部でより大きな支配力を示しています。 嘆かわしい計画は、半円形と正方形の組み合わせであり、沿岸地域全体に散発的に分布して見られる。 円形の寺院はvasaraカテゴリに属します。 サークル・エリプスのバリエーションは、ヴァイコムのシヴァ神社の例外としても見られます。 Dravidaカテゴリに属する​​多角形も寺院計画ではほとんど採用されていませんが、それらはshikharaの機能として使用されています。 Thantrasamuchayamごとに、すべてのSreekovilはニュートラルであっても片面であっても構いません。 統一寺院の場合、全体の高さは神社の幅の13分の7から2分の1の8分の1になります。 サントイカ、プシュティカ、ヤヤダ、アチュダ、サバカミカなど、寺院の高さが増しています。 全体の高さは、基本的に2つの半分に分かれています。 下半分は、高さが1:2:1の地下室、柱または壁(stambhaまたはbhithi)と織物(prasthara)で構成されています。 同様に、上半分は、首(グリバ)、屋根の塔(シカラ)、およびフォニアル(カラシャム)に同じ比率で分割されています。 adisthanaまたは基礎は一般に花崗岩の中にありますが、上部構造はラテライトに組み込まれています。 屋根は通常、他の寺院の構造よりも背が高くなります。 神社の構造的な屋根は、石造りの隅の丸いドームとして建設されています。 気候の変化から防護するために、厚板とタイルで覆われた木枠で作られた機能的な屋根が重ねられました。 突き出た洞窟を持つこの傾斜した屋根は、ケララ寺院に特徴的な形を与えました。 銅製のフェニアルまたはカラシャムは、アイドルが設置されている神社の焦点を表す尖塔を提供しました。

通常、Srikovilは盛り上がったプラットフォームにあり、飛行または3〜5歩のステップがあります。 ステップはソパナパディ(Sopanapadi)と呼ばれ、ソパナパディ(Sopanapadi)の両側には、Dwarapalakas(Door Guards)として知られる2つの大きな彫像が神を守るために渇望されています。 ケララ儀式のように、主司祭(タントリ)と第2司祭(メルシャンティ)のみがスリコビルに入ることができました。

ナマスカラマンダパム

namaskara mandapaは、盛り上がったプラットフォーム、柱のセット、ピラミッドの屋根を備えた正方形のパビリオンです。 マンダパの大きさは、神社のセルの幅によって決まります。 最も単純な形式のパビリオンには四隅の柱があります。 大きなパビリオンには2組のピラーが付いています。 内と外の4つ。 円形、楕円形、多角形のパビリオンがテキストに記載されていますが、ケララ州の寺院では見られません。 マンダパムはベジタント儀式を行うのに用いられます。

ナランバラム

神社とマンダパの建物は、ナナンバラムと呼ばれる長方形の構造で囲まれています。 機能的には、ナランバラムの後部および側部のホールは、儀式的な崇拝に関連する様々な活動のために役立つ。 正面ホールには2つの部分に分かれてエントリーが穿孔されています。 これら2つのホール。 ブラガマンを養うために使用されたAgrasalas、yagasを実行している間、Koothuambalamはkoothuやテンプルの壁画などの寺院芸術をステージングするために使用されています。 いくつかのケースでは、クスチャンバラムはナランバラムの外の個々の構造として分離されています。

Balithara

Nalambalamの入り口には、Balitharaと呼ばれる正方形の隆起した石の祭壇が見られます。 この祭壇は、デミ神や他の精霊に儀式の供物を作るために使われます。 Nalambalamの中には、Balikallukalと呼ばれるいくつかの小さな石が見られます。同じ目的のためです。

ツツワンバラム

寺院の壁の内側の構造は、Chuttuambalamとして知られています。 通常Chuttuambalamには、Mukha-MandapamまたはThala-mandapamと呼ばれるメインパビリオンがあります。 Mukha-Mandapamは中央にDwajastambam(Sacred Flag-post)を持ち、mandapamをサポートするいくつかの柱を持っています。 この寺院は現在、門の家やゴプラが穿孔された巨大な壁(Kshetra-Madillukal)に完全に囲まれています。 ゴプラは通常2階建てで、2つの目的を果たしました。 地上階は、フェスティバルの間にクラッシーダンスやオータムタルールなどの寺の舞踊のためのプラットフォームとして一般に使用されるオープンスペースでした。 上層階には側面を覆う木道があり、コットプラ_(ドラムビートのためのホール)として機能しました。 Chuttuambalamは、通常、外から入り口まで4つのゲートを全面に持っています。 チュトゥンバラムの周りには石の舗装された散歩道が見え、寺院の周りには献金者が回ることができます。大きな寺院には、両側に大きな柱が支えられた屋根があります。 ChuttuambalamはDwajavillakkuまたは巨大なランプの柱をいくつかの場所、主にMukha-mandapamsに配置します。

アンバラ – クラム

すべての寺院には神殿の中に神聖な寺院の池や水の湖があります。 Vastuの規則に従って、水はすべてのエネルギーの正のエネルギーと合成のバランスの源泉とみなされます。 したがって、寺院の池またはAmbala Kulamは、寺院の複合施設内で利用可能になります。 寺院の池は、通常、儀式の開始前に聖職者としてだけでなく、寺院内の様々な神聖な儀式のために司祭によって使用されます。 いくつかのケースでは、神殿に入る前に信者が入浴できるように別の池が建設されます。 今日、Nalambalam複合施設内のいくつかの寺院では、Mani-KenarまたはHoly Wellがあり、Abisekhamの目的のために神聖な水を得ることができます。

ザラプラ

通常、ナランバラム内では、神聖なプラサダムとして信者と神のために役立つことを意図した料理を調理するために、別の複合施設が建設されます。 そのような複合体はThevarapuraと呼ばれ、聖なる火やAgniが呼び出されます。

進化の段階

その彫刻の発展において、寺院の建築は三つの段階に分けることができます。

第一段階は、岩の切られた寺院のものです。 この初期の形態は、仏教の洞窟の寺院と現代的です。 ロックカットの寺院は主に南ケララ州にあります.VizhinjamとAyirurpara、Tolluvananthapuram、Kottukal近くのKollam、Kaviyoor、Alappuzha近くにあります。 これらのうち、Kaviyoorのものが最良の例です。 Sivaに捧げられたKaviyoor洞窟の寺院は神社の部屋と西に面する軸方向に配置された広々としたardhamandapaを構成します。 柱状のファサードとアルダハンダパパの壁には、彫刻された彫像、髭のようなリシール、座った4人の武装したガネシュとドワラパラがあります。 他の洞窟の寺院にも、この一般的な神社とアンテルームがあり、シヴァの崇拝に関連しています。 北部では、同様のロックカットのsaiva cultの寺院がTrissoor地区のTrikkurとIrunilamkodeに見られます。 歴史的にインドの洞窟建築は仏教に始まり、ケララ州のロック・カット建築の技術は、パンディアスの下でタミル・ナードゥの類似作品の続きであるようです。 岩の切られた寺院はすべて8世紀の広告の前に日付が記されています

構造寺院は8世紀から10世紀にわたる第2期に現れ、チェラ族、Ay族、ムシカ族の指導者によって愛用されています。 最も初期の寺院には一体の神社かsrikovilがありました。 まれにポーチやアルダムンダパパが神社に付いて見えます。 分離されたnamaskara mandapaは一般的にsrikovilの前に作られています。 四角い建物、srikovil、namaskara mandapa、balikkal(祭壇石)などを囲むナラムバラムは、このフェーズに現れ始めたケララ寺院のこの基本的な計画構成の一部となった。

寺院の進化の中間段階は、砂原神社の出現によって特徴付けられる。 以前のタイプの単一神社では、Nirendhara(単一レベルのsrikovil)には、細胞への出入り口が1つしかない細胞があります。 しかし、砂原神社では、細胞には双子の井戸があり、それらの間に通路が残っています。 また、4つの基本的な方向すべてに4つの機能的なドアがあり、通路に穏やかな光を提供するために穿孔された窓があります。 時々側面と後部の機能的なドアは疑似ドアに置き換えられます。

この段階では、店舗の寺院のコンセプトも見られます。 神社の塔は2階に上がっていて、別の屋上屋根があるので、dwitala(二階建て)の寺院となっています。 ペリャバナムのシヴァ神社には、3階建ての3階建ての3階建ての2階建ての宮殿があります。

最後の段階(1300-1800 AD)では、彫刻の開発は、寺院のレイアウトと細部の精緻化においてより複雑になって、その頂点に達しました。 オイルランプの列で固定されたパリサード構造のヴィラクマダム(vilakkumadam)はナナルバラムを越えて外リングとして追加されます。 祭壇石はまた、柱状の構造物、アグラサラ(valiyambalam)の前にあるバリカカル・マンダパム(Balikkal mandapam)に収容されています。 balikkal mandapamの前に、deepastambhamとdwajasthambham(ランプポストとフラッグマスト)が追加されています。

prakaraの中でvilakkumadamを超えて、parivara devathas(副神)の二次神社が指定された位置に立っていた。 これらは一般的に単一の細胞であったが、いくつかのケースでは、タリのシヴァ寺院のクリシュナ神社のように本格的な神社になった。 最後の段階で複合神社のコンセプトが完成しました。 ここでは、共通のナナンバラムの中に、同じ重要性の2つまたは3つの神社が建てられています。 この典型的な例は、TrissoorのVadakkumnatha寺院であり、そこではSiva、Rama、Sankaranarayanaに捧げられた3つの神社がナナンバラムの中にあります。 プラカラにはテンプルタンク、vedapadhasalas、ダイニングホールもあります。 逆説的に、いくつかの神社には一次神社はなく、独特の例はイリンジャラクダのバラタ神社である。

大きな寺院の複合施設の重要な特徴は、舞踊、演奏、宗教的なリサイタルを意味する劇場ホールKoothambalamがあることです。 これはケララ建築のユニークな建物で、この時期のインドの北部の寺院で見られるナタヤサハやナタヤンディールとは異なります。 Koothambalamは高い屋根の大きな柱状のホールです。 ホールの中には、パフォーマンスのためにランガマンダパムと呼ばれる舞台構造があります。 ステージと柱は華やかに装飾されています。 観客が不快感や歪みを感じることなく演奏を楽しめるように、ビジュアルやアコースティックな配慮が柱のレイアウトや構成の詳細に組み込まれています。 クスバンバラムのデザインは、バラタ・ムニのナティヤスタストラで与えられた教訓に基づいているようです。

最南端のケララ州では、寺院建築はタミル・ナードゥの発展にも影響を受けました。 SucheendramとTiruvananthapuramでは、この影響がはっきりと分かります。 ここでは、花崗岩の中の高級なエンクロージャー、彫刻された回廊と華麗なマンダパスが、典型的なケララ風の元の神社の眺めを実際に隠しています。 入り口の塔Gopuramもまた、他の場所で見られる控えめな2階建ての建物とは違った高級感に溢れています。

技術的にケララ州の寺院建築の最も重要な特徴は、次元の標準化を用いた工法です。 寺院計画の核は、ガルバグリハの細胞を含む神社です。 このセルの幅は、寸法システムの基本モジュールです。 計画の構成では、神社の幅、周囲の空きスペース、周囲の構造の位置とサイズはすべて標準モジュールに関連しています。 垂直構成では、この寸法調整は、ピラー、ウォールプレート、垂木などの寸法などの細かい構成の詳細まで運ばれます。比例システムの標準的な規則は、論文に記載されており、熟練した職人によって保存されています。 この比例配分システムは、建設の地理的分布および規模にかかわらず、建築様式の一貫性を保証しています。

寺院の建築は、工学と装飾の芸術の統合です。 ケララ寺院の装飾的要素は、モールディング、彫刻、絵画の3種類です。 モールディングは、典型的には台座で見られ、円形と長方形の突起と凹部の水平な手で、様々な比率でアドリスタの形を強調するのに役立ちます。 時折、この台座は、同様の処理をして、二次プラットホーム(アップピードダム)上に持ち上げられます。 成形はまた、マンダパーム、歩道の手すり(ソパナム)、さらには排水路(プラナラ)または神社のセルでも見られます。

彫刻作品は2種類あります。 1つのカテゴリーは、石灰モルタルにセットされた石積みを備えた神社の外壁に施された低救済であり、石膏と塗装で仕上げられている。 第2は、木材の彫刻であり、垂木の終わり、括弧、木柱とその首都、ドアフレーム、壁板と梁です。 装飾的な彫刻作品は、マンダパスの天井パネルで最もよく見られます。 煉瓦の赤と黒の色で絶妙な漆の仕事は、木材のターンの列に採用されました。 メタルクラフトは、アイドル、モチーフ、クラッディング、フェニアルなどの彫刻にも使われました。 すべての彫刻作品は、テキストに規定されている人物、神々、女神の異なる人物に適用できる割合(ashtathala、navathala、dasathalaシステム)の規範に従って厳密に行われました。

石膏がまだ濡れていたときに壁に有機顔料で塗装され、柔らかく落ち着いた色があり、ケララの壁画に指定されたクラスになりました。 これらの絵画のテーマは常に神話的であり、寺院の周りを囲むように壮大な物語が展開されます。 モールディング、彫刻、絵画は、異なる屋根の高さを強調するために垂直の構図で撮影され、斜めの屋根とクラウニングフィニアルを破るドーマウィンドウが投影されます。 しかし、すべての場合において、装飾は構造的形態に二次的である。 彫刻された壁は、明るい日差しのような外見とは対照的に、日陰の中にそれらを保っている投影洞窟によって保護されています。 これは、明瞭な観察者に明暗の明らかな詳細の全体的な知覚体験を徐々に与えることに役立つ。

イスラム建築

KozhikodeのMithqalpalliは、ケララ州のネイティブモスク様式の典型的な例で、屋根付きの屋根、傾斜した木製の窓パネル、尖塔

イスラムの発祥地であるアラビア半島も、非常に早い時期からケララ海岸まで、ムハンマドの時代まで、あるいはそれ以前にもケララ海岸と直接取引を行っていました。 地元のイスラム教徒の伝説と伝承が進むにつれ、チェラ王はイスラムを受け入れ、メッカに航海した。 Malik ibn Dinarを含む多くのイスラム教の宗教指導者が同行した彼の帰国旅行で、彼は病気になり死亡した。 しかし彼はKodungallurに進むための当事者のための入門書を与えていた。 訪問者は港に来て、敬意と拡張された施設でゲストを扱っていた支配的王様にその手紙を渡し、その土地に対する信仰を確立した。 王は、職人が港の近くのコダルガールに最初のモスクを建設し、その周辺の周辺を耳印して和解するように手配しました。 元のモスクは大規模な修復を受けていますが、元の建設の痕跡は、ヒンドゥー教の寺院の古い伝統的なスタイルにある台地、柱、屋根に見られます。

確かに、アラビア半島からの新しいグループの移住とケーララの社会的な設定と許容的な、すべてのインドの文化的精神と社会的構成におけるネイティブの人口の漸進的な転換を通して、ケララではイスラム教が広がった。 12世紀までに、南にあるコラムからモスクを中心とした北のマンガロアに分布していたイスラム教徒の少なくとも10の大集落があった。 また、アラクカルの支配王国の支部であるカヌールはイスラム教に改宗しました。 貿易の優位性、信仰の広がり、海の経験は、イスラム教徒を支配的な階級にし、支配者、特にコジコデド・ザモリン族に愛された。 その結果、15世紀までにイスラム建築はかなりの高さに達した。

ケララ州のモスク建築は、アラブスタイルの特徴も、インド北部の帝国または地方の学校のインドイスラム建築のものもない。 この理由は遠くない。 モスク建設の作業は、地元のヒンドゥー教の職人によって、崇拝の場所を建てたいムスリムの宗教的な頭の指示に従って行われました。 礼拝所のモデルはヒンズー教の寺院や劇場ホール(「クスザンバラム」)のみであり、これらのモデルは新しい状況に適応することになっています。 ケーララの初期のモスクは、その地域の伝統的な建物に似ています。 アラビア語の建築様式は、現代ケララのマラバル地方に、ハイデル・アリの占領期間中に、そしてその後は18世紀のティプ・スルタンによって占領されました。 これらの構造の伝統的なケララ様式によって証明されるように、この時期に多数の寺院がモスクに改宗された。

計画では、モスクは、西壁(メッカはケララ州西部にあるので)の上にミフラブを持つ大きな祈りのホールで構成され、ベランダを包囲しています。 一般に、それはバラモン教の寺院のアドヒスタナに似た背の高い地下室を持ち、多くの場合、コラムはマンダパの柱のように正方形と八角形の部分で扱われます。 壁はラテライトブロックでできています。 アーチ形態は、Ponnaniのあるモスクの例外的な場合と、その土地の初期の10のモスクには見られません。 ウッドは、天井と屋根の建設のために上部構造に広く使用されていました。 多くの場合、屋根は尾根にフェニアルを取り入れた銅製のシートで覆われており、仏塔の形をしたシカラの形を完成させます。 タヌールでは、ジャマ・マスジドには銅のシーツで覆われた寺院ゴプラムの門が建てられています。 このモスクそのものは、3階建ての建物で、5つのフェニアルが建てられたタイル張り屋根です。

モスクの説教壇は、ケーララのイスラム建築に関連した木彫りの最良の例を提示しています。 BeyporeのJama MasjidとKozhikodeのMithqal Mosqueには、アラブ船舶の船長によって建てられた壇(mimbar)があります。

他のすべての建設作業は、ヒンズー教の寺院と住居を建てていた同じ地元の職人によって行われました。 計画の単純さのアラビアの伝統は、おそらく世界の他の場所では見つけられない、モスク建築のユニークなスタイルを生み出す土着の建築技術と結合していました。 対照的に、インド・イスラム建築はトルコとペルシャの伝統からインスピレーションを引き出し、北インドで非常に装飾的なスタイルを作り出しました。 典型的なケララのモスクは、Kollampalli、Kollamの近く、Koyilandy、Kozhikode、Tanur、Ponnani、Kasargodeの近くのPanthalayani、そしてほとんどの古いイスラム教徒の集落に見られます。 しかし、古いモスクの厳格な建築的特徴は、最近、イスラム建築によって置き換えられる過程にある。 イスラム文化の象徴として、インド・イスラム建築の皇室の弓形、ドーム、ミナールレアの使用が計画されている。 PalayamのJama Masjid、Thiruvananthapuramはこの新しい傾向の古典的な例です。 過去数十年間の古いモスクの改造で、ケララ州全体に同様の構造が登場しています。

おそらく、ケララ建築のアラビア様式の影響は、イスラム教徒の世俗的な建築において微妙に見られます。 両側に建物が並ぶバザール通り、通りの窓が見える上層階のリビングルーム、ベランダ(特に上層階)にプライバシーと日陰を提供するために使用される木製のスクリーンなどは、伝統的な建築。 これらの建造された形態は、この地域と接触しているアラブ諸国の家屋(エジプト、バスクラ(現在のイラク)、イランなど)のパターンでモデル化されていたであろう。 この傾向は、Kozhikode、Thalassery、Kasaragodeなどの市場の町で最も顕著である。しかし、基本的にムスリム国内の建築は、伝統的なヒンズー教のスタイルに従う。 これには「エカサラス」と「ナルケトスス」の両方が採用されている。 広大なalindamsとverandahsを持つこれらの建物はまた、一般的にイスラム教徒の集落のモスクを囲んで見られます。

教会の建築

ケララ州の教会建築の進化は、使徒聖トーマスとシリアのキリスト教徒の仕事からの最初のものと、ヨーロッパの入植者の宣教活動からの2つのソースから生じます。 伝統によれば、52歳のムジリスに上陸したセントトーマスには、コダルガール、チャイル、パルール、パラボールコッタクブ、コラーム、ニラノム、コサムガラムのケララに7つの教会が建てられていますが、これらのシリアの教会は現存していません。 セントトマスによってシリアのキリスト教に改宗された人口によるサービスのために、いくつかの寺院がシリアの教会として適用された可能性があります。 例えば、現在のパルール・シリア教会は、キリスト教の礼拝に適応したヒンズー教の神社とされていた古い教会の遺物としてabhisheka patra(イントネーションの手紙)と特定のシェイバのシンボルを保存しています。

歴史的な証拠によると、キリスト教の最初の波は、ペルシャ帝国におけるシリアのキリスト教徒の迫害のために、4世紀にエデッサ、ペルシャから来た ビザンチン修道士コスマスのナレーションによれば、ケララは6世紀までに多くの教会を持っていました。9世紀までにスタヌー・ラヴィの時代を記したことによると、シリアのキリスト教共同体は多くの権利と特権を享受しました。 彼らはまた、貿易や商取引においても重要な役割を果たしました。 シリアのキリスト教徒の家屋は、ネイティブ建築に似ていました。

しかし、ケーララに移住した元のシリア人は、教会建築における西アジア条約のいくつかを彼らにもたらしました。 その結果、定期的な教会と洞穴のある教会が建造され、独特の教会建築様式が展開されました。 この様式の独特の特徴は、十字架に乗せられたナーブの端にある装飾的な可愛らしいファサードでした。 洞窟の正面にある入口ポーチ(シャラ)は、これらの初期の神社のもう一つの特徴でした。 洗礼は入り口の近くの洞窟の中の小さな部屋でした。 鐘楼はナーブの片側に建てられましたが、小さな教会では、鐘が洞窟の開口部に吊り下げられていました。

ケーララ教会建築の要素

ケララ寺院とは異なり、ケララのすべての教会には統一された、または標準的なレイアウトはありません。 むしろ、ほとんどの教会は、新しいデザインの実験とは別に、様々な宗派やその伝統に従って、建築に異なるセットを持っています。 まだほとんどの教会、特にケララ州の聖トーマス教会は、いくつかの共通の特徴を共有しています。

教会には、教会の中で最も神聖な部分であるシャネルとその側にある聖杯に伸びる歯ブラシの屋根がありました。 城壁の上の塔は、ヒンドゥー教の寺院のガブリエルの上のシカラに似た本殿の屋根より高く上昇しました。 司祭と教区堂の住居は教会の片側にあり、墓地は反対側にありました。

彼らの外見では、シリアの教会はヒンドゥー教の固有の特徴を残していました。 教会と付属建物は大規模なラテライト壁に囲まれていました。

バライカールの模型の花崗岩地下の正門の前に十字架があり、これは祭壇の石です。 教会の前には旗マスト(dwajastambha)もありました。 Chengannurの正教会のシリア教会では、ピーターとポールはヒンズー教の神殿を護衛するdwarapalasの場所を占めています。 時には、高層階のコプツラや音楽室を備えた寺院ゴプラムのような入り口も設けられました。 もともと345年に建てられたクラヴィランガッドのマース・マリアム教会は数回改築を受けました。 教会には、聖母マリアのアイドルと花崗岩に刻まれた十字架など、豊かな遺物がたくさんあります。 KaduthuruthyのKnanaya Valiapallyは、単一の花崗岩の部分に形成された最大の十字架を持つ別の古い教会です。 PiravomのValiapallyはまた古いペルシャの記述を持つ別の古い教会である。

木彫りと壁画、寺院の2つの装飾メディアは古代の教会でも採用されているようです。 木彫りの有名な作品は、セントトーマス教会の最後の夕食であるMulanthuruthyを描いた大きなパネルです。 UdayamperurのAll Saints教会には、ゾウとサイの頭部の木製の成形品に座っている梁があります。 花柄の人物、天使、使徒たちは、壁画のモチーフです。 この装飾の形態は後の教会でも続いていました。 Kanjoorの聖セバスチャンの教会では、壁画は英国とティップ・スルタンの戦いを描いています。

教会建築におけるコロニアルの影響

ポルトガル人は、ケーララ州の教会建築でヨーロッパスタイルを導入し、その後にオランダ語とイギリス語を導入しました。 このタイプのインドの最初の教会は、1510年にコーチン砦でフランシスカン宣教師によって建設されました。 中世のスペイン語の小さな素朴な建物です。 ヴァスコ・デ・ガマが1524年に高知で亡くなったとき、彼の体はこの教会で拘禁され、その後1538年にリスボンに移されました。教会はヴァスコ・デ・ガンマの教会と呼ばれるようになりました。 それは後でオランダ人に押収され、改革奉仕のために使われました。 後にイギリスの高知を占領したのは、英国の教会となり、現在は南インドの教会に属しています。

ポルトガル人はケララ教会に多くの革新をもたらしました。 初めて、寺院の建築からの適応であった祭壇の上の支配的な塔は捨てられました。 教会の内部では、花崗岩のイメージはヒンドゥー教の芸術との関係のために好まれていませんでした。 その代わりに、木製の聖人のイメージが富を飾るために使われました。 一般的には、説教壇が建てられ、祭壇の部分は印象的な形で飾られました。 天井や壁にはヨーロッパの巨匠のスタイルで宗教的なテーマが描かれていました。 尖った丸いアーチが導入され、ステンドグラスの窓が設置された。

その後のイギリスの教会建築の発展は、新しい教会デザインの導入をも目の当たりにした。 長方形のBasilican計画の代わりに、十字形の計画は、特に大きな集会が収容されなければならない場所でますます普及しました。 明白な十字架の象徴とは別に、この計画は、教会のあらゆる点からの祭壇のより良い見通しに適しています。 さらに、クリスマスのような重要な機会に、いくつかの司祭によるサービスのための追加の祭壇のために、トランセプタで十分なスペースが利用できるようになりました。

外部の特徴では、セントラルタワーまたはむしろローマのドームは、ヨーロッパの建築の古典的な形態を伝えるトランセプトの中心に来る。 また正面の正面玄関の両側には、鐘楼としての役割を果たす塔があります。 外装の処理には、ヨーロッパの教会建築の典型的な特徴が紹介されました。ゴシック様式のアーチ、ピラーターとバトレス、丸い開口部、クラシックなモールディング、ステンドグラスの窓があり、 建設期間によっては、Paloyam教会のようなゴシック様式のシンプルさで行われた教会、Tiruvananthapuram、TrissoorのDolorous教会のようなルネサンススタイルの豪華さを区別することもできます。

教会建築における現代の動向

中世に進化した形で教会建築の特徴が一般的に特定されていますが、ケララの場面でも新しい計画の形や構造の形態を適応させる近代的な傾向が見えます。 ドミナントシェル屋根を持つこの円形の計画形状は、イリンジャラックダのキリスト大学教会で採択されました。 ErnakulamのVarapuzha大司教教会教会は、伝統的な形とは対照的に、大胆な表情を持つ鉄筋コンクリートの双曲線放物面である。 おそらく、宗教的建築における実験は、古くから進化した形にほぼ従っている寺院やモスクの教会建築と比較して、教会建築において主に現れているのかもしれない。

ユダヤ教の建築
ケララ州の建築現場は、多くの社会文化的集団と外国の宗教思想の影響を受けていました。海上ボードは、キリスト教時代の幕を開く前でさえ、イスラエル、ローマ、アラビア、中国などの海洋国との貿易交渉を促進した。貿易関係者は、古い港町の近くに居住地を確立し、徐々に内面に広がる道を開いたであろう。 2番目のチェラ王国の時代、古い港湾都市Makotai(Kodungallur)は、これらのグループによって占められていた異なる部分を持っていました。たとえば、ユダヤ人のケララとの文化的接触はソロメンの時代に先立ち、15世紀にはコダンガルール、コーチンおよび他の沿岸の町にユダヤ人の集落があった。最も重要なユダヤ人の和解は、マッチンチェリー宮殿近くの高知で見られます。彼らの居住用の建物は、外観のケララタイプに似ています。それにもかかわらず、それらは異なる計画の概念である。 1階の部屋は店舗や倉庫として使用され、リビングルームは1階で計画されています。街路と側面についての建物の正面は、隣接する建物と連続しており、列の家のパターンになっています。ユダヤ人の町の重要な歴史的記念碑はシナゴーグです。それは傾斜のあるタイル屋根を持つシンプルな背の高い構造ですが、それは中国のカントンからの手塗りタイルとヨーロッパの古代シャンデリアで豊かなインテリアを持っています。ユダヤ教に従った礼拝のために建てられたこの宗教的構造は、ヒンズー教徒の寺院とは対照的です。しかしユダヤ人コミュニティはケララ州の建築に影響を与えなかった。